法语：

　 老子说：「为学日益，为道日损。」学与道并不妨碍，为学讲事，为道讲理，事事均学，智慧一天一天的增益，而心地清净一尘不染，心中减少到一物也不存在，就合乎老子所说的道理。

　 节录：

　 佛法跟世间法不一样，老子有句话说，「为学日益，为道日损」，这就说明世间的学问，为学是求学，你的学术、知识是要一天一天增长，这是你有进步，你有成就。可是修道就完全不相同，修道是要日损，损就是一天一天减少，减少的什么？知见减少，烦恼减少。老子这两句话，与佛法所讲的根本原理完全相同，佛法在原理上讲，断烦恼障，断所知障，岂不是完全相同！所以为道是要日损。

佛说阿弥陀经（第1集） 1983

　「为道日损」，「损」是放下，把你所有的妄想分别执着统统放下，恢复到清净平等，你就能入境界。世间为学的人，他是要吸取别人的经验，所以为学要天天增长。 「益」是天天增长，天天要加多，广学多闻。广学多闻不是学道，学道不能广学多闻。

大方广佛华严经（第354集） 2000/9/7

　学问是什么？常识。技能，我们学这些技术，你学的是天天有长进，愈多愈好。但是为道，佛是道，中国道家也是讲道，道是什么？道是每天要放下，天天放下，放到最后没有了，没有也放下，你就成功了。这两种是完全不一样的，为什么？为道的目的是见性，回归自性，自性什么都没有，但是什么都不缺。为学，就包括我们今天讲的常识，学术，广学多闻，这是世间的学术，跟道完全不相同，道是清净心。

大方广佛华严经（第2112集） 2010/2/19

　广学多闻不是学道，学道不能广学多闻。我们现前，现在几乎是全面的，把为道方法舍弃了，用为学的方法来学道，这一种方法的成就，可以成为世间人所讲的「佛学大家」，称为「佛学家」，成为佛学博士，与道毫不相干。你所学的就是儒家所说的「记问之学」，你记得很多，你听得很多，不是自性流露的，所以与觉悟人总是隔一层。

大方广佛华严经（第354集） 2000/9/7

　现在人教学纯粹是用为学的方法，中国古人教学偏重在为道，所以方法约束不多，很简单，但是严格受持，陶冶学人的德行。佛教导我们东西也是非常简单，讲的是详细，纲领并不多，抓住纲领，守住原则，依教奉行，我们就能契入。

大方广佛华严经（第354集） 2000/9/7

　经典有两个作用：没有悟的时候我们在迷位，经典帮助我们觉悟，它是我们修行的指南，是我们修行的标准，对我们非常有用处；第二个作用，我们觉悟了，觉悟之后经典对我们的作用是印证。我们所悟的，展开经卷跟经上讲的一样不一样？如果是一样的，你这个觉悟是正确的，佛佛道同，你是真的觉悟了，给你做印证。如果你觉悟了，悟的跟经上讲的境界不一样，你是邪觉，不是正觉，你那个境界是错误的。

大方广佛华严经（第354集） 2000/9/7

　中国禅宗六祖惠能大师，他真的是觉悟了。他虽然没有学过佛法，而且还不认识字，所以这个东西与文化水平不相干，六祖没有念过书，不认识字，关键在哪里？绝思就能入。换句话说，真正放下妄想分别执着，这才能入佛的境界。不是说你要拿很高的学位，你要读很多书，你才能够悟入，不是！所以学道这桩事情，跟世间求学是两把事。

大方广佛华严经（第354集） 2000/9/7

　佛法的修学天天给你讲经说法，读诵大乘经典，目的在哪里？目的是要断你的知见，修学佛法难处就难在此地，它是要断知见的。它是要在读诵、听经达到个什么目的？达到像六祖所说的「本来无一物」，达到这个目的。我们本经所提的目的，达到一心不乱，一心不乱就是本来无一物。

佛说阿弥陀经（第1集） 1983

　你听经，天天听经，不是不听，天天听经没有听得一个字，你就开悟了；天天看经，没有看着一个字。天天听、天天看，自己得的是一心不乱，得的是本来无一物，你开悟了。佛法的讲演，释迦牟尼佛讲经，佛祖讲经，教你去读诵大乘经典，这个语言文字是什么东西？是一把扫把，把你心里面无明、邪见，把它扫得干干净净。

佛说阿弥陀经（第1集） 1983

　什么东西一无所知，这不行；真正佛法又要了了分明，又要没有执着，这是佛法。 《般若经》里面所谓的「般若无知，无所不知」，《金刚经》讲「应无所住，而生其心」，这是佛法，这才是正觉。它的确是远离无明，远离知见，中国禅宗达摩祖师传来的，所标榜「不立文字，直指人心」，原理就在此地。不立文字，禅宗文字比哪一宗都多，可见得它要不要文字？要文字，文字是工具，它不执着文字就是不立文字。我们天天念经，不执着文字，天天念，愈念心愈清净，愈念愈没有妄想，愈念愈是大彻大悟。

佛说阿弥陀经（第1集） 1983