念佛成佛系列

怎样才能做到真正的佛-第131集

　我们发心学佛了，受三皈、五戒，开始学佛了，我们是个名字佛。虽然是个名字佛，我们要向往后头那个佛字，我们一定要从名字变成真正的佛，这就不辜负大师建立这六个名相的用意。

　怎样才能做到真正的佛？给诸位说，念佛。

　六即佛用在念阿弥陀佛名号上，那真叫妙极了，为什么？每个名词都相应。就净土宗持名念佛来说，发心念佛了，你就是「名字即佛」；念到功夫成片，你就是「观行即佛」，二六时中，心里不念佛的时候，佛号自然现前，没有别的杂念，一天到晚都是阿弥陀佛，那就观行即佛了。

　念到事一心不乱，那就是「相似即佛」，就是相似佛了，功夫纯熟了，见思烦恼自自然然没有了；念到理一心不乱，见思烦恼、尘沙烦恼断了，破一品无明，那就是「分证即佛」；功夫到了圆满，四十一品无明破尽，那就是「究竟即佛」。

　我曾经跟诸位说过，我要到西方极乐世界去了，到了西方极乐世界，我修什么法门？我还是修念佛法门，我不搞别的。

　虽然那里佛很多、菩萨很多，想学什么法门都有，我什么都不学，我还是一句阿弥陀佛念到底，为什么？因为我晓得这一句阿弥陀佛从理即到究竟即，最简单不过了。

　说真的，我不笨，聪明人走近路，聪明人找一个最简单的方法；只有笨人才找好多方法，给自己找麻烦，给自己过不去！

　我不干那个事情，我就是一句阿弥陀佛念到底。

阿弥陀经疏钞演义（第94集）1984/12

全心全意念佛就是全性起修-第132集

　我们什么妄念都没有了，全心全意来念这句佛号，是不是全心起修？殊不知心就是性！

　尤其是你全心念这句佛号，那不是性是什么？阿弥陀佛是如来从自性当中流露出来的德号，你今天整个心都在念佛号，你不是全性起修是什么？

　一面念佛，一面打妄想，那就不是的。如果什么妄想都放下了，一心一意在念佛，给诸位说，就是全性起修。

　别的法门不见得是如此，念佛法门决定是如此，为什么？因为这句佛号就是自性的德号。

　所以你参禅、持咒不一定能达到这个境界，可是念佛决定相应，决定是这个境界，所以这个不可思议。

　念佛好处真正说不尽！

　真正通达了，的确什么都放下，我们看古来大德通宗通教，年轻的时候博学多闻，到后来学通了，发现了，这里头有真的东西、好的东西，其他那个不好的都不要、都淘汰了。

　所以到最后一心一意念阿弥陀佛，他晓得念阿弥陀佛这个法门才是千经万论里面第一法门，其他的统统不要。

阿弥陀经疏钞演义（第97集）1984/12

造五逆十恶罪，可以成佛吗-第133集

　如果真正了解《弥陀经》、《无量寿经》，这净土法门，就会承认佛真的是万德万能，真的是觉行圆满，没有话说的。为什么？

　罪业极重的众生，五逆十恶，造这个重罪立刻就要堕地狱了，这样的人，我们要问，佛有没有本事叫他不堕地狱？不但不堕地狱，能不能叫他立刻就成佛？

　佛如果有这个本事，那佛是万德万能，佛是觉行圆满。如果佛没有这个能力，那佛的能力还是有欠缺的，我们称他万德万能是称赞的话，不是真的，不是事实。

　其实我们在这个经里面，我们得到结论，佛的万德万能是事实，那就是说，五逆十恶要堕地狱的众生，佛不但可以叫他不堕地狱，可以叫他立刻就成佛。

　佛用什么方法？就是叫他念佛。

阿弥陀经疏钞演义（第98集）1984/12

念佛法门的好处说不尽-第134集

 『自性本始二觉，是两土果人义』。本觉是对始觉而说的，始觉跟本觉是相同的，就是你开始觉悟了。

　因此你就要知道，我们这个念佛的功德不可思议，念佛这种功夫是任何一个法门不能相比的。

　譬如参禅、学密、学咒，决定比不上念佛，为什么？我们念这句阿弥陀佛，能念的心是始觉，所念的这句佛号是本觉，始本相应，始本不二。

　始觉合本觉，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，用这种念法，他把见思、尘沙、无明烦恼同时断。你说哪个法门能把这三种烦恼同时断？不可能。

　一般的法门都是先断见思，再断尘沙，最后破无明，它是分成阶层的，它不能同时的。唯独念佛法门是同时的。诸位想想，如果不是同时，为什么一往生就圆证三不退？理上讲不通。

　就是因为念佛这个时候，它是同时的，始觉合本觉，始本不二，所以这句佛号同时断见思烦恼，破尘沙烦恼，破根本无明。

　这个法门的好处说不尽，知道的人太少太少了。

阿弥陀经疏钞演义（第98集）1984/12

好胜心是大障碍-第135集

　念佛不能不懂道理，不能不懂方法，一定要守住原则。

　凡是出毛病的，换句话说，他这个心都不正常，求快速，好胜，要超过别人，都是这些妄念他才出了毛病。

　否则的话，以平常心来修行，我不贪图境界，也不要快快成就，我就是老老实实一句阿弥陀佛念下去，决定不出毛病。

　所以这个好胜的心是个麻烦事情。

　佛门里面讲的贡高我慢，好胜也是属于我慢。你不真正用功没有问题，真正用功会出事情。好胜心是大障碍，贪瞋痴慢，这个傲慢是大烦恼，好胜好强，要超过别人，这种意念都不好。

　所以佛菩萨告诉我们要谦虚，别人在前面，我们在后面。

　像蕅益大师，那是了不起的人，他老人家念佛求往生，他说：我只要下下品往生就够了，就满足了。决定没有一点好胜好强的心，他没有。往往这样的人，他的成就是不可思议的殊胜。

　凡是好胜好强到最后都失败了，这是我们要注意的，要警觉到的。

阿弥陀经疏钞演义（第100集）1984/12

念佛就是培养觉性-第136集

　有同修来告诉我：我念佛的时候也不错，读经的时候这境界也很好，可是一碰到事，烦恼又起来了，怎么办？烦恼起来就是迷惑，就是你迷情又起来。

　因此，我们就明白了，觉的功夫是在什么时候你是真正觉悟呢？是在遇到事的时候，换句话说，处事待人接物，你心清净，不被外境所转，这就是你真正觉悟了。

　你还会被外境转，被外境所动，你虽然念佛，一天念得再多，那你还是不觉。所以这个觉要在处事待人接物里面去考验，去考验你是不是真的觉悟。

　由此可知，我们平常念佛就是培养觉性，我们常常在迷、不觉，薰习始觉的气分，临事你就不迷了，这就管用。

　我们念这一句阿弥陀佛，要晓得这一句阿弥陀佛的意思，「阿弥陀佛」是梵语音译的，翻成中文是「无量觉」。念这一句阿弥陀佛，就是念念觉而不迷，是这个意思，无量觉的意思。

　无论在什么时候，无论在什么场所，无论是顺逆境界，我统统要觉而不迷；觉而不迷，就是保持这个清净心不动。

　我看得清楚、听得清楚，样样都清楚明白，这是智慧；虽然样样清楚，心里头如如不动，不动是什么？不起贪瞋痴慢疑，不动这个。

　顺境里面不起贪爱的心，没有这个念头；逆境里头没有瞋恚的心；心境平等，没有贡高我慢的心；样样清楚，决定没有疑惑的心。

　贪瞋痴慢疑邪见，心里统统都没有，这叫做如如不动，外面又清清楚楚，这时候这个心是真正叫觉悟了。

阿弥陀经疏钞演义（第100集）1984/12

念佛法门，唯上智与下愚不移-第137集

　二根就是钝根与利根。

　这两种人实在太多，这两种人就是李老师在《无量寿经》眉注上所批的，「不求带业往生，非愚即狂」，钝根就是愚痴，利根就是狂妄，这两种人他不相信净土。大师这一段话是专门对付这两种人的。

 『守事相而自足者』，实在说这种人往往还有成就，狂妄的人真是糟糕。

　钝根人，他的心量不大，得一点点就满足，如果你教他念一句阿弥陀佛，他也就满足，他也不再想了，可是这样的人他真能成功，我们也见到很多事实。

　所以古人讲：唯上智与下愚不移。

　这两种人是最容易得度的，一个是什么？最高的智慧，他一切通达明了，没有问题，你给他一说，他马上就发心，像文殊、普贤这些大菩萨们。

　蕅益大师所说的，「文殊普贤、马鸣、龙树、智者大师这一流的人物」，这是上根利智，他们一听，没有话说，他懂，他们相信。

　下愚之人，不认识字的，没有知识的，心量很小的，教他一句阿弥陀佛，他就老老实实一天到晚念阿弥陀佛，别的他也不愿意知道，他也不想知道。这两种人必定往生。

阿弥陀经疏钞演义（第100集）1984/12

唯有念佛是真的-第138集

 『一心不乱』，这是『如』；『唯此无非』，这个决定不错，这就是『是』。取我们经文里头的意思。实在讲，一部《阿弥陀经》最重要的两句话就是「一心不乱，心不颠倒」。

　我们学佛要想在一生当中有决定性的成就，你遵守这两句（一心不乱曰如，唯此无非曰是）就行了，这两句要把它学到真正能跟自己的思想、行为、生活打成一片才行。

　如果说我念佛的时候一心不乱，我不念就乱了，这个不行，这个没有用处；处事待人接物统统要一心不乱、心不颠倒，这样子，你念佛才算是功夫成就了。

　我们看到许多人往生的时候，预知时至，没有病苦，说走就走了，他有什么本事？其实说穿了，就是把「如」这个字运用在生活当中，他就成功了。

　所以修净土是修心净，心净则土净。一心不乱，心就清净了，心不清净决定做不到一心不乱。

　用什么方法修到一心不乱？就用念佛的方法。所以这一宗这个方法非常的简单，人人都能做得到。到一心不乱，什么事情都明了，过去现在未来没有不知道的。

　实在讲，人人都能做得到，问题就是你想不想做，你肯不肯去做，你要想做肯做，没有一个人做不到的。

 「唯此无非曰是」，我套这个例子说，「唯此是真曰是」，往生西方极乐世界这是真的，其他统统是假的。

　这个世界是虚妄的，不是真实的，这个要觉悟！

　知道是虚妄的，这就是看破了，能看得破，你才能放得下，你在日常生活当中处事待人接物，你不会太分别，也不会太执着了。你必定会抱一个态度，得过且过！这个事情没有一样是真的，都是虚妄而不实在的！

　唯有念佛是真的，唯有心地清净是真的，其他都是假的。整个佛法这么多宗派来说，唯有这个宗派是最容易成就的，最有把握成就的，古人讲「万修万人去」，这个一点都不假。

阿弥陀经疏钞演义（第103集）1984/12

功夫不得力，过失究竟在哪里-第139集

　自古以来这些大德们都认为《弥陀经》是圆顿法门，你就晓得念佛人，实在讲他修的是最高等的佛法，无论在什么境界里面只顾着一句阿弥陀佛，其他的一切妄想杂念统统放下，这就是顿！

　闻与不闻是两边，两边都放下，心里面单持一句佛号，一切放下就是双寂，单持这一句佛号就是双照，寂照同时，所以它这力量不可思议。

　我们今天念佛功夫不得力，绝对不是这个法门不善，是我们自己没有能够依照这法门去修学，过失在自己，不在经典，不在佛菩萨！

　过失究竟在哪里？就是在我们贪瞋痴慢没有能放下，是非人我没有能放下，障碍在这个地方。

　如果能将是非人我、贪瞋痴慢统统放下，功夫哪有不得力的呢？是非人我是外面的缘，贪瞋痴慢是里面的缘，都是假的，都不是真的，

　为什么？统统是缘生法，因缘所生法，当体即是空。

　我们就迷着在这些虚幻的现象里面，好像作梦不知道作梦，把梦当作真的，坏就坏在这个地方，所以功夫不得力。

阿弥陀经疏钞演义（第105集）1984/12

一句佛号把妄想习气念掉-第140集

　我们今天要得的，最重要是要得无字陀罗尼，就是得清净心，这个很重要。净土法门老实说就是修清净心而已！所谓「心净则土净」。

　我们一天到晚念这句阿弥陀佛，你有没有想到，我天天念，念了，我想得个什么？我有没有得到？念这句阿弥陀佛就为了得清净心。

　清净心是不是真得到呢？清净心是一念不生，这个心清净了；心里头还起心动念，这个心不清净。清净心能生万法，这是根本！根本的陀罗尼。

　　如果心里面还有妄念纷飞，我们这一生念佛不会成就的，只可以说跟西方极乐世界结个善缘而已。这一生能不能往生？不能往生。

　你要往生一定要心清净，心不清净哪能往生呢？

　因此，我们无始劫以来妄想习气，要用这一句阿弥陀佛把它念掉，把这妄想习气念掉。可是妄想习气时时起现行，这是个麻烦事情，一定要提高警觉。

　我们六根一对六尘境界，习气就起现行，这一起现行就造业，造业哪有不受报的道理！

　净土虽然讲带业往生，诸位要知道，是带旧业不是带新业，这个事情要明了。旧业是什么？过去的业。不是现在我天天在造业也能带得了，没这个道理。

　换句话说，现在我们觉悟了，我们要把我们所有的业障习气用这一句阿弥陀佛取而代之，这是这个法门修行的秘诀。

阿弥陀经疏钞演义（第106集）1984/12