念佛成佛系列

念佛要把我们清净、平等、慈悲给念出来-第160集

　我们在讲席当中，常常把这个纲领抓到、掌握到，做为我们修行的标准，这个纲领是什么？平等、清净、慈悲。

　我们修什么？就是修清净、平等。平等是理，清净是自受用，他受用是慈悲。我在前面一再提示诸位同修，清净、平等、慈悲是一而三，三而一，可以互相注解的。

　什么叫平等？清净就平等，慈悲就平等。什么叫清净？平等就清净，不平等怎么会清净？慈悲就清净了，什么叫慈悲？清净就慈悲了，平等就慈悲了。你把这三句话转过来转过去，你去念几遍，你就能够体会到。

　我们今天这一句阿弥陀佛怎么念法？要把我们清净、平等、慈悲给念出来，那就成功了。

　当我们心不清净的时候，一句阿弥陀佛就恢复到清净；心不平等的时候，一句阿弥陀佛平等了；心不慈悲的时候，这一句阿弥陀佛慈悲了。这样念，功夫就得力，所谓得力就是把你的清净、平等、慈悲给念出来。

　清净、平等、慈悲是你自己的真如本性，是你自己法身理体，用这一句佛号要把它念出来。所以你的成就会跟诸佛菩萨平等，就是这个道理。

　这个时候才深信不疑，理明白了，境界清楚了，决定没有疑惑，这是真正的智慧。

阿弥陀经疏钞演义（第120集）1984/12

坚守三个信条-第159集

　古今中外的净宗大德都是异口同音的开导我们要专修。

　专修里面，一定要坚守三个信条：第一个是决定「不怀疑」，断疑生信。莲池大师这第三科里头，「交引佛言令断疑惑」，可见得断疑生信非常重要，不疑惑。

　第二「不夹杂」，这一条非常的难，觉明妙行菩萨在《西方确指》里面明白的开示，他说念佛人最忌讳的就是夹杂。什么叫夹杂？他诵经，诵经当然不是净土三经，因为觉明妙行菩萨示现的那个时候，净土只有三经一论，还没有四经、五经，读诵三经一论，没错，与我们这个法门相应。

　你要是念别的大小乘经典就叫做夹杂，为什么？不专！我念这三经，我天天想的是阿弥陀佛，跟念佛没有两样，我心还在阿弥陀佛，还在西方极乐世界。

　我去念《金刚经》就不行了，《金刚经》里没劝我们念阿弥陀佛，没劝我们求生西方极乐世界，所以就不行了。念《心经》也不行，《心经》里面从头到尾没有一句是劝你念佛求生西方极乐世界的。因此这些都叫做夹杂。

　你又是诵经、又是持咒，持咒是夹杂！我们念佛的人，念咒就是「往生咒」，这是净土经里有的，我们去念「大悲咒」，去念「楞严咒」，去念「十小咒」，这都夹杂。

　所以，专不容易！因为你专，心才清净。

　除了诵经念咒，还去参加法会。这一参加法会，接触的人也多了，是非人我，张家长李家短，又是拉拉杂杂一大堆，那心就乱了。甚至还参禅，还学其他的法门，再有说一些无关紧要的吉凶祸福，统统都叫做夹杂。夹杂，心就不专，心不专，净业不能成就。

　大家想要净业成就，的确要守住这个原则，不夹杂。所以不夹杂，非常的要紧。再有就是「不间断」。能做到不怀疑、不夹杂、不间断，没有一个不成就。

阿弥陀经疏钞演义（第119集）1984/12

什么是真精进-第158集

　所以诸位要晓得，这个勇猛精进不是简单事情，绝对不是说，我这一晚上，我都在念佛、都在读经、都在拜佛，我这很精进了，不是，精进的意思不是这个，这个是什么？你有进，你未必精。

 「精」是什么？精是你里面是非人我、烦恼执着妄念没有了，这叫精，精是精纯，换句话说，精是不夹杂，进是不间断，这要搞清楚。

　精重要！我能不夹杂，这一句佛号抵得人家那是有进没有精的人，一句抵的不晓得抵多少句！他那个十万句未必能有效，他降伏不了烦恼，那个精的人，一句佛号能降伏烦恼。

　所以精比进还要重要。你看觉明妙行菩萨在《西方确指》里面讲的，念佛最忌讳的是夹杂。因为一夹杂，他不能专心，他不能伏烦恼，不能消业障。

　所以你必须要做到不夹杂。不夹杂，没有分别、执着，没有妄想，没有贪瞋痴慢，这个叫不夹杂。

　真正要是纯粹做到不夹杂的时候，心里头只有一句佛号，只有这一部《弥陀经》，除此之外，什么经典都可以暂时搁在一边，这是真正精进。

　我想研究这些大经大论，统统到西方极乐世界见了阿弥陀佛再做计划，现在不看，这是真精进！

阿弥陀经疏钞演义（第118集）1984/12

一句阿弥陀佛是我们身心的净化剂-第157集

　要特别记住，我一天到晚念佛，一天念十万声佛号，我烦恼没有伏住，不能往生。因为佛在经上并没有说你一天念佛念了多少，凭你念了多少来接引你往生，不是凭这个；是凭你心清净的程度！

　一句阿弥陀佛就是净化我们身心的净化剂，这是决定不能疏忽的。这句佛号确确实实帮助我们身心净化，这个佛号念了就有力量，就起了作用。

　否则的话，口里头一天念到晚，念十万声佛号，古人还讥笑说：喊破喉咙也枉然！你三途还是照去，你喊破喉咙都枉然。所以一定要如理如法把我们的烦恼降伏下来，压下去。

　所以念头一起来马上换成阿弥陀佛，念到自己的心清净、平等、慈悲，念到我们的烦恼习气不起现行。

　断，当然不容易，但是能够念到它不起现行，这是每一个人都可以做得到的。把烦恼念断，那的确不是每个人可以做到的；念到把烦恼习气伏住，这是做得到的。

　再加上真正忏悔这个力量，往生西方极乐世界，这品位的高下就在这个地方看。

阿弥陀经疏钞演义（第118集）1984/12

没有妄念要有正念-第156集

　我们自己心清净到一尘不染的时候，这个尘就是妄念，一念不生的时候，一个妄念都没有，但是诸位要晓得，没有妄念要有正念。如果妄念没有，正念也没有，那也坏了，变成无想定，搞成外道了，果报在四禅的无想天，大错特错了。

　所以没有妄念要有正念。修其他法门那个正念很难，修我们这个法门正念容易，我们这个法门什么是正念？阿弥陀佛这句名号是正念，净土三经是正念，我们念这个经，我们想经里面的境界，这是正念。

　想西方极乐世界就要像想我们自己的家乡一样，这样才行。

　在世间这个家乡，要晓得那是假的，不要去想它。想世间这个家乡，想世间亲爱之人，果报都是六道轮回，为什么？增长贪瞋痴。因为你想亲爱之人，增长贪心，增长愚痴心；想不到，心里难过的时候，就增长瞋恚心。这是搞三途，造三途之业。

　应当把这个世间法舍掉，专想阿弥陀佛，专想西方极乐世界。所以我们造净业，不造三途六道之业，我们这一生才能真正脱离苦海，真正的超凡入圣。

阿弥陀经疏钞演义（第117集）1984/12

诸佛如来出现在世间为的什么？

   所以善导大师说了两句话，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这就是说明，诸佛如来他为什么出现在世间？出现在世间为的什么？就是为了这桩事情，把净土法门介绍给大家，劝大家真信、真愿、真念佛，这一生决定得生净土。

   人只要往生净土就成佛，这话是真的不是假的。因为生到极乐世界，即使烦恼一品没断，同居土下下品往生，这最低的，可是生到极乐世界就得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是成佛了。你看禅宗里面讲，大彻大悟、明心见性，那是什么人？那就叫阿惟越致菩萨，见性成佛了。

   他有没有见性？没有见性，没有见性怎么也成佛？佛力加持他，他的神通、道力就相等于明心见性；换句话说，他就有能力与一切众生感应道交，众生有感，他就有应，应以佛身得度他就能现佛身。这是净土不可思议，这是净土所谓难信之法。

   一般教下的人，你给他讲他摇头，他不相信，哪有这种道理！这就是对于阿弥陀佛本愿威神加持没有信心，所以难信。难信我们能信，我们现在相信，凭什么？第一个，过去生中善根深厚，这是肯定的；第二个，如果善根不够深厚，在这一生当中，大乘经教里面长时薰修，也能把你这个善根提升到一定的程度，这都要缘分。

   我自己对于净宗，这个善根就不够深厚，如果没有这么多年大乘经教的薰修，我还是不会相信，不容易！年轻时候李炳南老居士把净土教给我，劝导我认真学习，我对老师不敢违背，但是没有去照做。走阿难那个路子，不认真修，学广学多闻，对经教非常欢喜，尤其对《华严》、《楞严》。我跟诸位讲过我这一段的历史。

   我相信净土是从《华严》、《楞严》上来的，《楞严经》是我年轻时候主修的课程，我记得讲过七遍，但是七遍里面只有两遍是讲圆满的，其他的五遍没有讲圆满，以后讲《华严经》。十几年以后，《华严经》讲了一半，突然有一天想到文殊、普贤学什么法门？

  《华严经》上还没有讲到，在后面，翻后头的经典，翻到最后《四十华严》第三十九卷，里面有了，原来文殊普贤都是念阿弥陀佛的，求生西方净土。再细心去观察善财童子，善财童子是文殊菩萨的入室弟子，这是得意门生，他所传的、所学的肯定秉承老师的，不可能跟老师不一样。

   细心去看五十三参，果然不错。你看第一位善知识，中国人讲先入为主，吉祥云比丘，他修什么法门？般舟三昧，专修念佛求生净土。这第一个人，中国跟印度都有这个说法，叫先入为主，这个关系最大。

   五十三参最后一参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，才恍然大悟，善财童子原来是专修净土，一门深入，长时薰修，一生成就。当中五十三参是为弘法、护法修学必须的课程，自己成就，这一门就够了，弘护那是一切都要懂得，弘护是什么？成就后得智，就是无所不知。

恭录自《净土大经解演义》（第一三九集）