净土大经科注（第四回）精华节录

法身佛是光光中有佛-第979集

   对佛菩萨的信心要建立，佛菩萨还会骗人吗？人会骗人，佛菩萨、圣贤人决定不会骗人，要相信他教给我们的五戒十善，在他的身上一定是究竟圆满。 五戒里面有不妄语，十善里面有不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。大圣大贤教化众生，无一不是先行其言，他要教人，他所说的他全做到了，才能叫人相信，才能叫人服从。 我们对于佛菩萨存一分怀疑，这是不道德，这是对佛菩萨不恭敬。你怀疑他，你把他当作什么人看待？错了，法没有错，佛没有错，我们自己错了。

    信心为什么生不起来？对于事实真相了解不够程度。如何建立信心？那就要靠教学为先了。 佛菩萨的方法、古圣先贤的方法教导我们，「一门深入，长时薰修」，从这个地方建立信心。你学习的功夫愈深，信心就愈大愈深，帮助你建立信心的。 有一些人，像海贤老和尚、海庆法师，他们不认识字，没有念过书，一生没有念过一部经，他有成就，有大成就。那什么原因？善根深厚！ 这个善根不是这一生学的，过去生生世世培养的善根。这个善根就是我们俗话说老实人，真老实，你说什么他都相信，你骗他他也相信。

    像老德老和尚，别人骗他、捉弄他，他喜欢念佛，喜欢拜佛，人家告诉他，指着石头，这石头里头有佛，他马上就磕头，就礼拜，他当真；牛粪，指着牛粪，这里头有佛，他就给牛粪磕头。 别人哈哈大笑戏弄他，他什么？他修真实功德。他那个头磕下去，那真的有佛在，别人看不到，他能看到。 一切法从心想生，从自己的心想生，自己心中有佛，人家说哪里有佛，他看真是有佛。法身佛无处不在，无时不在，法身佛是光，光中有佛，真诚到极处，别人看不见，他看见了。 所以决定不能有怀疑，怀疑的人没福，怀疑的人有业障。我们几时业障消尽了，自己知道。像海庆、海贤一样，对佛菩萨一点都不怀疑，那就是业障消了，善根福德现前了。 有这样善根福德，心里面的佛没丢失过，无论念佛不念佛，心里都有佛。

   心里只有佛，除佛之外，没有妄念，没有杂念，这个人决定往生，而且品位很高。 世间人往往瞧不起，那是什么？业障重，看到这些人还批评他、毁谤他、侮辱他，造无量罪业。佛菩萨可以原谅你，鬼神不原谅你。 造业的人谁管？鬼神管，佛菩萨不管。你善根福德现前，有信有愿，念佛不间断，到时候阿弥陀佛来接你往生，生到西方极乐世界，真正是你证得究竟圆满。 往生到极乐世界，没有一个不是究竟圆满，法藏比丘的本愿，他的本愿兑现了。

   转八识成四智，着重在因上转，果上不能转。八识在因上转，只有两识，第六、第七，六七因上转，五八果上转，果上转就不必了。因上一转之后，果上全部都转了，只要转第六、第七，八识全转了，这叫除去诸根。除去诸根，不是叫你眼不见、耳不听，不是的。转过来之后，前五识变成成所作智，第六变成妙观察智，第七变成平等性智，阿赖耶变成大圆镜智。

   所以这个地方讲的除去诸根，就是转识成智，就对了。换句话说，六根要在六尘境界上去修行，去修菩萨道，修成佛之道。菩萨道、成佛之道都是不执着，不是叫你不看，不是叫你不听，不看、不听，智慧从哪来？看了、听了，六根接触六尘境界，生智慧不生烦恼，起觉性不起受想行识，不起这个东西。起什么？起见闻觉知，自性里头本来具有的见闻觉知。迷了，见闻觉知就变成受想行识，那叫迷，迷悟总得搞清楚。
   所以希望我们在日常生活当中，见色闻声，六根起的作用全是正面的，不是负面的。负面是十法界的，正面是一真法界的。一真法界叫佛知佛见，那就对了。所以首先要去除诸根，诸根是自私自利里头有的，它起的作用是坚固的执着，执着有个我，执着有我爱、我痴、我慢，这叫根本烦恼。这个东西一定要把它除掉，就是贪瞋痴，我爱是贪。

   不贪、不瞋、不痴，为什么？凡所有相皆是虚妄。世间、出世间，包括佛法也是虚妄，千万不要以为佛法是真的，那你就错了，佛法也是假的。什么是真的？世法、佛法统统放下，就是真的。放不下，都是假的。执着佛法，还是执着一个假东西。

  《金刚经》上佛说，「法尚应舍，何况非法」。你看，佛不骗人，佛不害人，佛不说「别的是假的，我是真的，你跟着我走就对」，不是这样的。佛给你讲真话，佛也不能执着。净宗为什么说它是真的？它是教你往生，到极乐世界再教你放下，就是把放下分作两截，在现在放下一些，到极乐世界再彻底放下，是这个意思。所以阿弥陀佛也没骗人，统统是讲真话。

恭录自《二零一二净土大经科注》第203集