净土大经科注（第四回）精华节录

我命里头没有官印-第993集

   度一切众生。一切，要知道一切众生所爱好的。你说现在众生，别的都不知道，全忘干净了，只认识钱，没有不爱财的，那要怎么度众生？发财，标上发财，个个都来了。来了不骗他，真的，生财有大道。我跟章嘉大师见面，头一天他就教我这个。因为他教我看破放下，我问他从哪里下手。

　我问他学佛，佛的境界高，怎么能契入，他教我看破放下。我向他请教，从哪里下手？布施，就教我。他老人，经验很丰富，告诉我。我是个很普通的人，命不好，命中没有财库，人家财库满的，李嘉诚财库满的，我的财库空的，什么也没有；命里头没有官印，没有做官的命，而且寿命短，四十五岁。

　老人都教我，教我怎样得到财富？财布施。我说我没有钱，生活都很困难，哪来的钱布施？老师告诉我，一毛钱有没有？一毛有，可以。一块钱有没有？一块钱勉强还可以。行了，你就从一毛、一块起布施。要有布施的心，心不能失掉，有这个心，遇到这个机会，不要把机会放过。这教我，说生财有大道，布施。

　愈施愈多，愈多愈施，不要积财，积财丧道，成佛大道破坏了，世间大富大贵也破坏了，财不可以积，要施。存在银行不行，会贬值，那不是自己的，应该怎么？有多少就布施多少，愈施愈多。

　所谓是做慈善事业，利益天下众生，解决大家生活上的困苦，不为自己，这就是真正懂得生财之道，那真叫财神，为人不为自己。

　中国古时候，大陆上祭财神，谁？范蠡。范蠡帮助勾践恢复了国家，他知道勾践这个人，可以共患难，不能共富贵，所以事业成功他就溜了，就逃走了。

　改姓名叫陶朱公，带着西施，两个人做生意去了，经商去了。三年发财了，把他所得的这些财富统统做慈善事业，散财，从小本生意再做起，三年又发了，三聚三散。中国人把他看作财神，拜他，向他学习，对了。财布施得财富，这财富这么来的，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。种什么样的因，得什么样的果。

　三种布施都欢喜修，这个人有财富、有聪明智慧、有健康长寿。真的公修公得，婆修婆得，不修不得。真正相信佛的话，佛菩萨决定不会欺骗人，你只要相信他，肯定没错。所以我听章嘉大师的话，就发心学这三种布施。自己没有能力，以前不去寺庙，学佛之后去逛寺庙，寺庙里头有印经、有放生，好事情。印经、放生，大家拿个纸单子来，一个人多少都不拘，一毛、两毛也收，一块、两块也收，那我们就凑，绝不会让它空过，到寺庙里常常干这个事情。每个星期天都放生。真的，老师的话兑现了，三个月之后就有效果出来了，真的，收入多一点了，有些外财进来了。

   老师教的，有多少施多少，留下来自己生活费用够用就行了，其他的统统可以布施。四十五岁以后，章嘉大师的话全兑现了，三种布施，三种果报非常明显的增长，那我们就什么顾虑都没有，放心大胆去做。明天？明天没有来，不要去理它。绝不想明天，今天我能做多少我就做多少，要有这种胆识，有这个胆量，有这个认识。所以一生，章嘉大师告诉我的，真能依教奉行，一生佛菩萨照顾；自己，把照顾自己的事情统统放下，不要去理会。对，没错，自己想自己都是妄想，妄想不能变成事实；佛菩萨给我们安排，顺境、逆境统统都是好境界，统统都是帮助我们提升自己。确实感受到得佛菩萨加持，对佛菩萨生起感恩的心。

净土大经科注（第四回）精华节录

命运可以变吗？ -第992集

   下面举《会疏》，把因果定律彰显出来了。 「夫国土者，即众生之影响耳」。国土不是真的，国土是从众生念头里头生出来的。「形修」，修是长，括弧里头注解了，修是长，「则影长，形短则影促」，促也是短的意思。

  「盖谓土之粗妙如影，身之修短为形，因形定影，影必随形也。」这句话说得好，意思很深。土是我们居住的环境、生活的环境、学习的环境，这一个字代表了。环境好不好这是影，影从哪里来的？影从身来的。换句话说，身，这身代表念头，念头善，环境就好；念头不善，环境就不好。

　我们看到现在有很多念头不善的人做大官、发大财，念头很善的人贫穷潦倒，这不是跟因果相反了吗？不是的，你好好去念念《太上感应篇》你就明白了。因果是讲三世的，特别的大善大恶当下就有报，就有果报；不是特殊的善恶，那就是一般正常的报应。

　我们这一生受用的，果报，因是什么？前世造的善恶。今生造的善恶是来世有果报，感到来世，特别强烈的就变成现世报。你有特别大善，救国救民是大善，这个善不等到来生，现在就报了。中国人讲五福，大富大贵、身心健康、长寿、儿女众多，现世报。

　普通没有那么大善，为了个人的，小善，这都是报在来世，无论是善、是恶，都报在来世，只有大善大恶，感得现前的报应。《了凡四训》就给我们讲得很清楚。了凡先生明白这个道理之后，知道自己的命运很普通，是一个读书人，考取的功名不是上层的，是下层的。

　上层的是进士，中等的是举人，下等的是秀才，他一生只有秀才的命，做官，做幕僚，主官做到县长，还是一个小县，不是大县，四川一个小县，县长；时间也不久，几年寿命就到了，五十三岁，算不错，寿终正寝，就这么一个命运，他清清楚楚。这个孔先生给他算得很灵，每一次参加考试，考的第几名早就给他算定了，放榜果然没错，二十年一点差错都没有，所以他万缘放下。为什么？想了这妄想，没用，想不到，干脆就不想了。 他能坐在那个地方，三天三夜一个妄念没有，这功夫不容易。

　跟云谷禅师禅堂坐了三天，云谷很佩服他，问他：你的功夫从哪里学来的？他说实话，我没功夫，我的命给孔先生算定了，二十年来丝毫不差，我想也没用，算了，不想了。说得云谷禅师哈哈大笑。他问：老和尚你笑什么？老和尚说：我本来以为你是圣人，没有想到你还是个凡夫。他就问，为什么我还是凡夫？

　老和尚把因果报应这个事情，理给他讲透了、讲明白了。相由心生，你相信命运，没有善念，也没有恶念，所以你那个命算得非常准确。如果你有善恶念就改了，有善念的时候就增上，变好了，有恶念就变坏了。你二十年完全没有变，所以叫标准凡夫。他说命运可以变？当然可以变。为什么可以变？命是心造的。所以他念头就活泼了，问他怎么造？老和尚教他断恶修善，你命运就转了。

　他很听话，回去真干，发愿修三千桩善事，做善事记下来，十年，十年三千桩善事做完了。人念头一转，第二年参加考试，孔先生算他是第三名，他考了第一名，头一次跟孔先生算的不相应。他就相信了，努力修善，断恶修善，太太也跟着断恶修善。没有举人的命，参加去考，考中了；没有进士的命，参加考进士也考中了；命中没有儿子，他求佛，行善积德求佛，生了个好儿子。

　这一个儿子帮助他好像生了六个孙子，家庭就旺起来了，一直到现在都不衰。了凡先生的后人，现在在世的跟我有过联系。难得！所以积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，有灾难。化解灾难从哪里化起？不从外头，外头没用处，从心，断恶修善，这颗善心就转了，命运就转了，灾难就消了。

净土大经科注（第四回）精华节录

自己没办法做主-第991集

   极乐世界有没有变化？没有变化，阿弥陀佛威神功德所加持的。也就是往生到极乐世界，八识都转过来了，转八识成四智，所以感得的全是法性土，法性身、法性土。法性身、法性土，有这个色相，没有生灭，所以人寿命长，相貌永远是年轻，他不变。

　不像我们这个世界，我们这个世界，大概一般佛国土跟我们差不多，是生灭法，人一年一年成长，慢慢从小到衰老，最后到死亡。时间非常快，年轻的时候没有感觉到，注意力在外面，年老的时候，尤其是不能再工作了，他看到自己，才知道光阴快，衰变，人做不了主，自己没办法做主。学佛的人太幸运了，他了解事实真相。

　事实真相了解之后，要真的了解事实真相，决定求生净土，找到永恒，不生不灭。这得大智慧、大福报，没有大智慧、没有大福报，他不相信。这个方法最容易、最难信，叫难信之法，难信能信，那是大智慧、大福报。

　我们看到真正究竟圆满福报，在海贤身上看到，在海庆身上看到，在大德和尚身上看到，他们一听就相信、就接受，就不改变，这个太稀有难得！

　我们学了多年才相信的，为什么他们一接触就相信？这就是说善根、福德不如人。 《弥陀经》上讲得好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，讲清楚了。

　凡是念佛往生，接受这个法门，没有一点怀疑，大福德、大善根，也就是大智慧，他选择这个法门，一生圆满成就。这些东西他懂不懂？懂，没有一样他不懂。

　海贤老和尚能不能讲《无量寿经》？能，他讲得比我们好，为什么？他证得了，他是讲他自己境界。我们没有证得，所讲的是听释迦牟尼佛说的，不是自己亲证的。他是亲证的，亲证的讲的跟佛讲的一样，毫不逊色。

　所以在这个世界，头一个救自己，自己救了要救别人，救一些有缘众生。对众生也不必勉强，勉强我们就错了，自己错了。能接受很好，不能接受，给他种了善根，所谓「一历耳根，永为道种」，他来生后世遇到缘他会相信。在现前他的缘不成熟，来生后世。

　所以我们心里头痕迹都不能有，有痕迹都变成障碍，要舍得干干净净。确确实实心里头只保存阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不能够放在心上。放在心上就是自己修学净宗的障碍，障碍不是从外来的，都是从自己放不下的这些东西，真要放下。

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多自在！多潇洒！-第990集

   世尊为我们做证明，你看他给我们表演的，十九岁出家，放弃王位，放弃荣华富贵的享受，去当一个苦行僧，日中一食，树下一宿。 为我们示现的身分是知识分子，这是今天所说的，知识分子喜欢广学多闻。 印度所有的宗教他去学过，所有的学派，属于哲学方面的学派，他都涉猎过，都去学过，学了十二年，放下。 十九岁放下的烦恼障，三十岁放下的所知障，两种障碍放下，他就开悟了，没障碍了。这个道理要懂，这含义非常深。 佛法是什么？说的这个法是什么？大乘教里面有个比喻，黄叶止啼，这就是佛法。 什么意思？小孩哭了，大人在地上捡一片树叶，告诉他这是黄金，很贵重，你拿去可以换糖吃，小孩不哭了。目的是叫他不哭，效果达到了，假的，不是真的。

    佛说的一切经都是这个，不能把它当真。真的是什么？真的无有一法，清净心中一法不立，那叫佛法。 那佛是什么？彻底觉悟，完全回归自性，回归常寂光，哲学里面说的回归本体，这叫成佛，这叫无上正等正觉。学佛一定把这桩事情搞清楚、搞明白，你就很容易入门。 我们取阿弥陀佛这一句名号，用这个来入门，为什么取这个？这个有阿弥陀佛四十八愿的加持。 其他的法门，要得清净心才会得到佛力加持，没有得清净心不行；唯独这个法门，得少分的清净心就得到加持。 这是阿弥陀佛无尽的慈悲，要救拔十法界里面六道苦难众生，用这种巧妙的方法。 

   只有这个方法得阿弥陀佛本愿威神加持，成就快！从东晋慧远大师建立第一个念佛道场东林念佛堂开始，世世代代修这个法门成就的人不计其数。 《净土圣贤录》、《往生传》里面这些人是一些代表，还有许多往生的人不知道，没有记载下来，不晓得有多少。 记载下来的十分之一、百分之一而已，没有记录、没有人知道的太多太多，这个我们要知道。 我们在美国那段时间，并不太长，先后只有十几年。在美国各地方净宗学会同学往生的，都没有记下来，都没有人给他写传记。 是真往生，不是假往生，预知时至，自在走的，没有病苦，没有死苦，说走就走了。 这些人都很聪明，他什么时候走自己知道，他一个人都不告诉，为什么？告诉他会惹很多麻烦，大家都来看，那对他就妨碍了，根本就不说。 

   像海贤老和尚，不告诉人，告诉人，那会一大堆人来帮他助念，来看着他走；一个人清净，什么障碍都没有，走了到第二天你才知道。 走之前，白天菜园子里面干一天活，晚上念一晚佛，第二天早晨，喊他没有声音，打开他房门去看，走了。多自在！多潇洒！

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心力不能集中全变成知识-第989集

   老和尚说得好，「天下无难事，只怕心不专」，《三字经》上告诉我们「教之道，贵以专」，教学之道，这道理就是一个专字。专就能得一心，专就能得三昧，专就能开悟。 佛法教学的目的，就是大彻大悟、明心见性，它不教人记诵，不需要，不需要记得很多、听得很多，不需要。 它的一门深入，目的不是叫你把经本背熟，不是这个意思，一门深入叫你念头集中，想一样，不要想多。 那么用一句佛号是最高明的。

   大乘佛法讲，一即是多，多即是一，一多不二，这个一不是专一，是任一，任何一法，你只要专一就行。专一他就能得定，得定他就能开慧，开慧，什么都知道了。 能大师告诉我们，「何期自性，本自具足」，这可不能忘记。具足什么？ 《华严经》上佛说过，可以拿它来解释，佛说的，「一切众生皆有如来智慧、德、相」，这自性本来具足的。 这就把一切万法全包括在里头，无量的智慧、无量的德能、无量的相好，是自性里头本来具足的。 

   大乘经上常说，「心外无法」，向外求的是知识，不是智慧，向外所求的跟佛法毫不相干。佛法是求自性，自性里头本来具足，你要明白这个道理。 八万四千法门、无量法门，只要是一就行了，随便你用哪个法门，你可不能用多。 修两个法门、修三个法门，甚至是许许多多法门都要去学，你不专，你涉猎太多，你的心力不能集中，全变成知识。 如果是一，一就会得定，定起作用就是智慧。

   所以它这个教学的理念我们要知道，教学的方法要搞清楚，方法就是一门深入，没有两门的，一门。 一门即是多门，一门即是一切，要晓得这个道理。为什么？一门通自性，见性之后，一切都得到了，没有一法不知道，过去现在未来、此界他方没有一样不通。

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我们无始到今天所造的业有多少？-第988集

   一定要承认，无始劫来，阿赖耶里面含藏这些善恶种子有多少？无量无边，我们天天还在造。 佛经上有个比喻，假设这些善恶是有形状的，哪怕再小，像一粒微尘，我们无始到今天所造的业有多少？佛说尽虚空遍法界都容纳不下。 真的，念念都在造，我们自己没有感觉。念念是指什么？一秒钟二千一百兆次的生灭，这就是念念。一秒钟造了多少次？二千一百兆，没停止过，多可怕！ 想到这个地方，我们就不能不感谢阿弥陀佛，阿弥陀佛真正给我们一个无上的法门，叫我们把念头都换成阿弥陀佛。换句话说，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有。

    这个法门当生成就，需要多长的时间？一般标准的时间不出三年，就能永远脱离六道轮回，往生极乐世界。 例子很多，《净土圣贤录》里头记载的，《往生传》里面记载的，我们在这一生当中亲眼看到的、亲耳所闻的，念佛三年往生的有多少！ 曾经有人问过我，是不是这些人三年寿命都到了？我回答的是，这不合乎逻辑，有念佛三年到了，少数，怎么可能有那么多！ 那么多三年往生的他怎么去的？他还有寿命，他不要了。 海贤老和尚说得很好，念佛只要功夫成片，阿弥陀佛就来看你，就来给你送信息，告诉你，这就见佛，你的寿命还有多久，时候到了我来接你。 贤公说的这个话，跟我在经上体会的完全相同。 什么时候你见佛，肯定见佛？

   大势至菩萨说得很清楚，在《楞严经》势至圆通章里头，念佛人「忆佛念佛」心里不间断，「现前当来，必定见佛」，这大势至菩萨告诉我们的。 现前是现在，我们一定跟阿弥陀佛见面，见面你信心十足了。可是，见面这个时候就有不少人他觉悟了，会向佛要求，我还有寿命不要了，我现在就跟你去。阿弥陀佛非常慈悲，就带你走了。这才讲得通。 还有的是有些人留下来，见佛了，他没有跟佛走。我相信有两种人，一种人对经教通达，他虽然不是亲证，佛经上所说的决定不是假的，在娑婆世界修行一天等于在极乐世界修行一百年。 这个地方好成就，不是坏地方，进步怎么会那么快？这个地方淘汰率太高，一不小心就堕落。

   极乐世界没有障缘，只有进步没有退步，但是他进步比较缓慢。 这个世界是大进大退，就看你有没有这个能耐，进得快也退得快。所以，得到功夫成片，三年五载，时间不长，就能达到一心不乱，事一心不乱。 事一心不乱往生极乐世界，生方便有余土，不在同居土，从同居土就超越到方便土。再有个三、五年，他就能从方便土超升到实报土，理一心不乱。要知道，理一心不乱就是禅宗里面大彻大悟、明心见性。

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无相之行这叫善-第987集

   六道里面，等级高下完全是善恶，你的念头善、言行善，三善道；念头不善、心行不善，三恶道。 我们用这个标准来回光返照，照照自己，从早到晚这一天我们是善多还是恶多，为自己的全是恶，为众生的是善。 这个地方的标准，后面还有很多，断恶修善落印象的，也就是心里头还有，这就不善；心里头没有，那是善，就是不放在心上。难！ 净宗的方法是非常微妙，心里头只有阿弥陀佛，别的东西不放进去，只有佛，这是善。

   这个善将来到哪里去？到西方极乐世界去，阿弥陀佛相应的是极乐世界。 我们修净土的人希望将来往生极乐世界，就得用这个方法，积功累德统统回向求生净土，不放在心上。 放在心上就感三善道，造作的恶业放在心上就感三恶道，所以善恶都不要放在心上。而且断恶修善都是为利益众生，不为自己，好！而且念念回向一切众生，同生西方极乐世界，要有这个大愿，这个大愿就是菩提心。 下面他举个例子说，「例如行布施，若能于施者、受者及所施物皆体空无物」，这顺于理，「无相之行」，这叫善。

    「若有所施、能施及所施之物，存于意中」，就是放在心上，你就是违背了真理，违背了事实真相，你着了相，这是恶，因为它有果报。 「如是则上从佛菩萨，下至阿罗汉，所修之善法名善」，佛菩萨修的，阿罗汉修的。我们要想成佛、成菩萨，得走这条路。 「人天众生所修之善法，都是有相行，名之为恶。」这个相就是著相，有相就是著相，就是把你所造作的善恶都放在心上。

    我们看《了凡四训》，了凡先生所修的善，统统记下来，一天做多少桩好事，那是什么？人天福报，出不了三界，这个一定要知道。 在世间是善人，来生三善道，不会堕恶道。来生后世可不可能造作恶业？非常有可能，为什么？他以为这对我有好处，他会造出损人利己，那个业就把他带到三恶道去了。 三恶道很容易去，很不容易出来。所以只要在六道，肯定的，他在三善道的时间短暂，在三恶道的时间长远。佛眼看见了，说他叫可怜悯者。

净土大经科注（第四回）精华节录

这个错误带来的伤害太大了-第986集

   佛把无量无边的烦恼归纳为十大类，五个是见烦恼，五个是思烦恼。见是什么？看错了。思是想错了，五个想错的，归纳起来这五个字，贪瞋痴慢疑，这五个想错了。 看错，身，都把身看作是自己，佛告诉我们，身不是自己。这是第一个错误，这个错误带来的伤害太大太大了。身是什么？身是我所有的，像衣服一样。 这个地方注意一桩事情就明了了，我不生不灭，身有生有灭。谁是我？灵性是我。性就是本性，本性非常灵敏，那是我，身不是我。 身，我们在这个六道里头有生死，生死不知道多少次了，哪一次是我？哪个身是我？真的不是我，我只有一个，可是身无量无边。

    所以身，就像衣服不是我，是我的衣服，穿脏了，不干净了，脱下来换一件。身体亦如是，身体用了几十年不好用了，换个身体，我没有换，身换了，所以身不是我。 这个概念一定要搞清楚，千万不要为身造业，那就太可惜了。 如果你把这个烦恼习气统统丢掉，你的身体健康长寿，住世可以自在，想住多少年就住多少年，想什么时候走，什么时候可以走，生死自在。 把真我找出来，不要留恋假我，假我要放下。

净土大经科注（第四回）精华节录

我们要消灾免难怎么做法？-第985集

   守住《大乘起信论》的方法，不执着言说相；看经，不执着文字相，不执著名字相，就是名词术语，这些第一义谛、真谛、圣谛，这些名字，不执着这个，这都是方便法； 不执着心缘相，遍遍有新意思出来。如果执着一个意思，就不会有第二个意思出来，那是什么？落在阿赖耶里头。

   所以经是活的，宇宙万法是活的，没有一样是死的。 你想想看，一弹指三十二亿百千念，就是三十二亿百千不同的境界，不是相同的，各个都是独立，独立有相似，不完全相同，统统是虚妄的，过去了不再回来。 能看到过去，能看到未来，因为它是幻相，它不是真的，真的只有自性，自性没有动摇。 惠能大师说得好，「本自清净，本不生灭（不生不灭），本自具足，本无动摇」，它遇到缘能生万法，缘消失了，相就不见了。

    所以，无始无明习气断干净，一真法界不见了。 我们就知道，一真法界从哪来的？从无明习气来的。我们这里十法界依正庄严从哪来的？从无明来的。 无明断了，十法界不见了，一真法界现前，无明习气没断；无明习气要断了，一真法界没有了，回归常寂光，回归常寂光才是究竟圆满。 常寂光是法身，大光明藏，净宗称为常寂光。

   常，不生不灭叫常；寂，清净无染，没有丝毫染污，就是六祖讲的「本自清净，本无动摇」，这是寂的意思；光，无处不在，无时不在。 它是十方三世一切诸佛如来，依报正报的本体，它是真的，所以称为自性，也称为法性。它能现，它能生，它不会变，也就是它没有生灭。 会变是什么？把一真法界，就是实报土，变成十法界，变成六道轮回，是阿赖耶干的。 阿赖耶是妄心，生灭心，生灭心就是我们念头，起心动念，前念灭后念生，这是假的，不是真的。 

   物质现象是从念头生出来的，佛经上说的「相由心生」、「色由心生」，色跟相都是物质现象，「境随心转」，境是境界，十法界十个不同境界。 境界哪里来的？由阿赖耶生出来的。阿赖耶能变，阿赖耶不能生、不能现，它把它变，变质了，变形了。森罗万象全是阿赖耶，全是妄念。 这个道理真正搞通了，许许多多问题我们都解决了。 善念，善境界现前；恶念，灾难现前。我们要消灾免难怎么做法？端正心念就做到了。 

   心要好，不要想自私自利，起心动念想别人，这就是好的念头。想自己错了，为什么？自己身是假的，你照顾它，冤枉。 念佛养心，养你的真心，养你的自性，好，无量无边功德。这虚空法界，十方三世，最好的念头，排名第一的，就是阿弥陀佛，这佛号，所以名号无上。 为什么不起这个念头？没有一个念头能胜过这个念头，你对它要有信心。你不起念则已，起念就是阿弥陀佛，你虽然现在没成佛，极乐世界已注册了，你决定往生极乐世界，你决定见阿弥陀佛，没有比这个更殊胜。 生到极乐世界，就前面所说的，庄严无上，受乐无上，光寿无上，样样都无上，你证得无上，成就无上。

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一部经一生念到底为什么？-第984集

  「谛者，真实之道理。此道理为诸法中第一，故云第一义」。第一义就是说，这个理，在一切法里面它是第一，第一义就是真理。 你看，看其他的名词意思就懂得了，真谛就是真理，圣谛就是真谛，胜义谛，胜是殊胜，没有比这个更殊胜的，也叫做真如，也叫做实相，实相就是真相，我们讲本来面目，又称为中道。 佛经上这一个意思，所用的名相几十个，这是略举几个。佛讲经教学，同一桩事情为什么用这么多的名词术语？这是佛教学的艺术，教学的高明处。 

   佛不主张执著名相，所以「名可名，非常名」，中国道家所讲的，大乘佛法也是这个说法。 《大乘起信论》上教给我们修学大乘的态度，说了三桩事情，第一个，不执着言说相；不执著名字相，这是名词术语，不执着，它是一种手段，方便的手段，不是目的，不能执着，执着就错了； 第三，不执着心缘相。心缘是什么？我读到这段文，体会到里头的意思，好，但是怎么样？不能执着，执着就错了，为什么？明天读的时候又有新意思。 到底有多少意思？无有穷尽，你慢慢去体会。一着相完了，着相就一个，不着相是无量义。为什么？自性，自性就是无量的。 

   这些名词全部是形容自性，自性是第一义，自性是真谛，自性是圣谛，就是真心。我们讲真心，不是妄心，自性就是真心。 我们起心动念、分别执着，妄心。真心怎么样？真心，不起心不动念，不分别不执着，它有无量义，你每次遇到它都不一样。 所以念一部经，一部经真的念，把它的真实义念出来，你不会想念第二部经，你这一部经一生念到底，为什么？无量义。 为什么无量义？所有一切经都在这一部经上，法门平等，无有高下，就这个意思。 不要说一部经，前面讲过，一句名号，阿弥陀佛，无量义！阿弥陀佛这一句就是无量经典都在其中。

净土大经科注（第四回）(第160集) 2015/1/9

净土大经科注（第四回）精华节录

信心不一样成就不相同-第983集

   释迦牟尼佛当年在世，为我们示现八相成道。八相成道里头有没有生灭？有。 佛所现的确实有生有灭，跟我们的身体一样有生老病死，也示现在跟我们同样的频率，一秒钟二千一百兆这个频率里。 但是他自在、踏实，像《楞严》上所说的「随众生心，应所知量」，众生心是缘，跟他相应，他就现身为我们说法，示现八相成道。 他是来表演的，不是真的，把修行证果怎么成就的，表演给大家看看。放下烦恼障，放下所知障，持戒、修定、开慧，然后再示现讲经四十九年，说法三百余会。 说这么多经典，是自性里头流露出来的。谁教他？没人教。虽然他有十二年参学，印度所有的宗教他都学过，所有的学派（哲学的学派）他也都学过，他都没用上，放下了。 

   三十岁放下了，放下所知障，在毕钵罗树下入定，出定的时候看到明星大彻大悟，表演给我们看的。 悟是什么？什么都明白，就是明心见性，见性成佛，自性里面无量的智慧、德能统统现前，佛用这些东西来教化众生，帮助众生觉悟，帮助众生回头。 一生教学，帮助人破迷开悟，离苦得乐，全是用自性里面的真实智慧。管用，而且没有副作用。 科学技术有所发明，给我们带来很多便利，但是副作用太大，现代人感受到了。

    发展科学要付出什么样的代价？这两个一比较，我们就很明显的觉察到，得不偿失，我们得到的不多，我们付出的太大。 所以现在的人一生，从出生到老死，你享受几天乐？细心观察，一天都没享受到，都在苦难当中度过，人生在世没有方向、没有目标。 古时候比我们好，为什么？有圣贤教诲，现在没有了，现在人不相信。古时候学佛成就的人多，现在学佛成就的人少，什么原因？信心不一样。 古人信，今人有怀疑，虽然信，他还是有怀疑，半信半疑，这样的人居多数。

   有疑就不能成就，这一生修一点善根，等来生后世。 什么时候有成就？什么时候不怀疑，遇到了就有成就。遇到了怀疑，不会有成就，不能往生，这个道理我们不能不知道。

净土大经科注（第四回）精华节录

第一义谛是什么？-第982集

   本经佛讲的三个真实，这是其他经典里很少说的，第一个「真实之际」，真实之际是阿弥陀佛四十八愿的体，四十八愿之所依。 真实之际就是我们讲的真如、自性，这个地方讲的第一义谛，名词很多，意思都是同一个意思，同样一个境界。真谛，真，不是假的。 凡所有相皆是虚妄，那是假的，那不是真的。真假标准是什么？假的，有生有灭就是假的；没有生灭，这才叫真的。 我们细心观察，这个世界上所有一切动物，人是动物，有生老病死，这就不是真的；植物有生住异灭，假的，不是真的；矿物有成住坏空，所以凡所有相皆是虚妄。 

   现在的科学给我们证明了，以前没有，现在科学家告诉我们。起心动念是生灭现象，我们讲的是很粗、很明显的生灭现象，真正的生灭现象，大乘经上所说的，都不是我们境界，我们看不到。 譬如弥勒菩萨告诉我们，阿赖耶的生灭现象，一弹指有三十二亿百千念，这个我们怎么会知道？一弹指的时间，有三十二亿百千个念头，一个念头就是一个现象。 一弹指有多少现象？三十二亿百千念，百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。我们今天用秒做单位，一秒钟可以弹多少次？有人告诉我，可以七次。 好，七是佛经上常用的，代表圆满。三百二十兆乘七，二千一百兆次，一秒钟，就在面前，我们完全不知道。 

   我们六根所接触的六尘境界，根、尘、识统统是这个频率。这么高的频率产生的幻相，没有一个相是真的，我们要知道，全是假的。 所以凡所有相皆是虚妄，一切法了不可得。不可得，你自己以为有所得，错了，你看错、想错了，真的是无所得。 我们这个身体现象，一秒钟生灭二千一百兆次，我们不知道，以为它存在。实际上真正存在的时间多长？二千一百兆分之一秒。 《金刚经》讲得清楚，「凡所有相皆是虚妄」。 有相就有生灭，有相没有生灭，那是法性。法性的相很奇特，它没有生灭，它有隐现，有缘它现，没有缘它不现。不现，不能说它无；现，不能说它有。这个得要把它真相认识清楚。

净土大经科注（第四回）精华节录

这个利益是真正无上-第981集

   佛是教人修什么？就是念佛名号。念佛名号就能往生净土，念佛名号就能一心不乱，念佛名号就能明心见性，这还得了阿弥陀佛的名号，我们一定要知道，这个名号圆满包含一切诸佛的名号、一切菩萨的名号，一个都不漏，圆圆满满。 又包括一切法门的名号，一切经教的名号，你念这句名号，等于说是经典全部念到了，《大藏经》上一部也没有漏掉，都在名号里头。 

   所以我们晓得，海庆老和尚，海贤老和尚，还有一个老德和尚，他们一生就是一句名号。 他们修行的方法，拜佛、念佛、绕佛，生活没有离开佛号，工作也不离开佛号，待人接物，名号都没有中断过。只有睡觉的时候没有念佛，可是醒过来佛号就接上，养成了习惯，心里真正有阿弥陀佛。 像中峰禅师三时系念佛事里面的开示，他讲的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。讲得好，自己的心跟弥陀的心融成一体，自己的身土跟极乐世界的身土打成一片，名号无上。

  「生因无上」，往生净土的因，真信真愿，有信有愿就能往生。念佛有了功夫，有了什么功夫？经上常说功夫成片，我们做得到，一心不乱很难。 有功夫成片就决定得生，生到哪里？凡圣同居土，上品上生。 功夫纯一点，他到方便有余土去了，他就超过同居土，多殊胜！念到事一心不乱，方便土里面的上上品往生。念到理一心不乱，实报土的上辈往生。 因这么简单，这么明了。

  「利益无上」，利益是生到西方极乐世界，得阿弥陀佛四十八愿的加持，皆作阿惟越致菩萨。 所以极乐世界是平等世界，虽有四土三辈九品，但实际上他们的智慧、神通、道力、受用全是平等的， 同居土往生的，方便土往生的，都享受实报土菩萨的智慧、神通、道力，这个利益是真正无上。