批评别人 抬高自己错了

　善导大师《事赞》里头说：「极乐无为涅槃界。」又云：「无衰无变湛然常。」「可见今之经文，所云常然等，即本性常、凝然常也」，这些说的是法身，是自性。「是故常然，无衰变也。」这个意思说得好。决定要相信，变跟不变是一桩事情，不是两桩事情，不变的是体，变是起作用。

　  谁在那里指导变，在主宰变？就是阿赖耶。阿赖耶是妄心，真心不变，妄心在变，妄心不管怎么变，都是假的，因为妄心本身是假的，假的怎么会变出真的出来？妄心的体是真心，为什么变成妄心？迷了，这大乘经上讲「一念不觉，而有无明」，无明从哪来的？一念不觉。

　一念不觉有没有原因？没有原因。有原因就有结果，那就是真的了，没有原因，假的，不是真的。不是真的，只要不理会它，什么事也没有，它不碍事，你一理会，它就会干涉，它就坏事了。

　所以《般若经》上教给我们「无住生心」，无住就是不理它，生心，随它去，随缘。随缘妙用，锻鍊自己，成就众生。随顺境，样样都称心如意，随善缘，遇到的人都是好人，遇到的事都是好事，称心如意。练自己是什么？不起贪恋，这是练自己，对自己，没有贪恋。对别人，那就是全心全意为众生服务，虽然全心全意为他们做事，做完了之后，心地清净平等觉，没有一点沾染，自利利他，统统无住。

　如果遇到是逆境、恶缘，逆境是环境不好，处处障碍，处处碰壁，遇到的人都是恶人。这个环境什么？不生瞋恚，练自己的功，我在这个境界里头有没有瞋恚心？有瞋恚心，不行，禁不起考验。没有瞋恚，不生烦恼，不要把这些东西放在心上。生心是我们要反省，那是一面好镜子，有则改之，无则加勉。如果我们有这些恶的，不行，不好的要改过、要忏悔。没有呢？没有要加勉，不能犯这个过失。

　现在学道的人，最常见的，自赞毁他，喜欢批评别人，说别人的不是，抬高自己的身分，贪瞋痴慢放不下，错了。既然遇到佛法，佛法的目的是什么？第一个目的，就是往生西方极乐世界，人人都有分。到极乐世界去，这个世界什么都带不去，这个世界所有一切是法相，阿赖耶的，到那边转识成智了，这个东西全都不用。

　那边所有一切，无论精神的受用、物质的受用都是大圆满，得大自在。这些东西要它干什么？要把它舍得干干净净。为国家、为民族、为人民，要为全世界的人民，为佛教，还要为所有一切宗教，为什么？我们很清楚、很明白所有宗教是一体。耶稣是谁？也许就是阿弥陀佛化身，在他那个教里头。

　你要批评他，毁谤他，那是毁谤了阿弥陀佛，是真的不是假的。那些人都是佛菩萨化身，应以什么身得度就现什么身，应以基督身得度者，即现基督去教化。这就是不断的常。整个宇宙确确实实是一体，我们现在一切万法一体观，比一家人亲，是一体，真的是一体，一点都没错。千经万论说明这事实真相，我们有缘遇到了，要接受、要肯定、要真干。

　所以法身是自性，是真性，故常然，无衰变也。望西还假设了一个问题：「既是修因感果之土，而亦有始，宁容得言，非因非果，凝然常耶？」这一段的意思很深。他有解释：「修因感果，是始觉智。无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉。」这个解释得好，这有相当的深度。

　始觉究竟就是本觉，始觉、本觉是一不是二，这才能讲得通。我们发生障碍，都是分别执着，如果离开分别执着，整个宇宙是一体，跟谁一体？跟我一体，跟阿弥陀佛一体。这妙不可言，妙极了！这才是事实真相。

　所以，天下造作什么样罪业的人都能够原谅，就像什么？自己原谅自己，自己造再重罪业，会原谅自己，一个道理。走到究竟，善恶都没有了，还有善恶，你还有分别，还有执着。

　到最高的境界里头，一切分别执着，不但分别执着没有，起心动念没有了。法身菩萨不起心不动念，起心动念见不了法身，不起心不动念就见法身，就见到理体。真心、妄心是一不是二，妄有始有终，真的无始无终，真妄是一不是二。

净土大经科注（第四回）(第222集) 2015/7/27