这个对于修行人关系非常大！

  「望西设问曰」，这是假设的问题，是教学一种方式。「既是修因感果之土」，我们在经上看到的，阿弥陀佛在无量劫前面，他是个国王，出家了，初出家的时候叫法藏比丘，以后开悟了称他作法藏菩萨，这有始，有始应该就有终。

　所以「宁容得言」，怎么能，容也是容许的意思，怎么能可以说「非因非果，凝然常耶」，有因有果，这是一个问题。「复自答曰」，然后望西师自问自答。「修因感果，是始觉智」，修因感果。「无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉」，始觉跟究竟觉统统是本觉。所以从体上讲能讲得通。

　这还是前面所说的这三种常，建立常然，这三种：本性常、不断常、相续常，说这三桩事情。相上有，有这三桩事情，性上没有，体上没有。我们还用比喻说，在我们电视屏幕上说，没有，三种都没有；在画面上说，有，画面没有离开屏幕，屏幕是真心，画面是妄心。

　这个要搞清楚，什么是真的，什么是假的，这个对于修行人关系非常大。《金刚经》上告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」，这个相不包括实报土，为什么？实报土不能说它是虚妄，它是常住，它是没有间断的，自性没有生灭。

　中国人实在是很了不起的一个族群，历代圣贤多，他们不说出来，细心去观察你会认识的，世世代代都有。你看，连来佛寺的海贤法师都是一个，他在世，谁看出来，谁认识他？他自己不说，别人说他也不承认，真的不是假的。

　我听说汤恩比，汤恩比自己说了，如果真有轮回，他希望来生做中国人，他要到中国来投胎。他认识中国，认识中国的历史文化，认识中国文明的伟大。比我们强，我们生在中国不认识中国。他们生在外国，他出生在伦敦，英国人，对于中国历史了如指掌。所以这三种常，前面我们学过了。本性常住，我们学佛要能记住。

　六祖惠能大师中国人，他《坛经》上讲得很透彻，《坛经》非常精简，不啰嗦，分量不多，讲绝了。开悟的时候五句话，什么是真心，什么是自性，什么是本性，讲得很清楚、很透彻。本性是中国人讲的，大乘经上多半讲自性，佛讲自性，自性就是本性。

　在中国童蒙教科书里，《三字经》头一句话就说，「人之初，性本善」。本性本善，这一句话，不是佛经来到之后才有的，佛经没有传到中国来之前，咱们中国古人就讲本性本善。佛经来到中国证明，证明中国古圣先贤说得没错。释迦牟尼佛开悟说出来的，中国老祖宗里面很多都是开悟了的，我相信他们的境界、他们的地位跟释迦牟尼佛是平等的。

　中国人不称佛，称为圣人，圣人就是佛，贤人就是菩萨，君子相当在小乘境界，从初果到四果。本性什么样子？能大师用了二十个字五句话讲清楚了。大乘教终极的目标就是回归自性，回归自性是什么？第一个，回归自性的清净，「本自清净」，没有染污。

　我们现在看自己严重的染污，染污是什么？妄想、分别、执着，这是染污，不清净。这是什么？这习性，不是本性。习性不是真的，你要认清楚，你把它放下，本性就现前。本性本自清净，本不生灭，它不生不灭，所以它是自性常。这是真的，真心人人都有。

　我们的妄心是依真心起来的，没有真心，哪来的妄心？妄心怎么来的？真心上有迷惑就变成妄心。但是这个迷不是全迷，真的是局部迷，不是全迷。要是全迷的话，诸佛菩萨就会受到干扰。不是全迷，我迷，对我有干扰；你不迷，对你没有干扰。它是一桩事情，也可以作两桩事情来看。

净土大经科注（第四回）(第223集)2015/7/29