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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
刘素云老师 第二回复讲
从今天开始，我们讲第三品经文。
【大教缘起第三】
这一品经文是世尊示现稀有瑞相，放光感动阿难尊者。阿难请问，世尊回答。演出弥陀愿海，第一稀有难逢法宝——《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
请看下面经文：
【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】
这一段经文是佛放光现瑞。
〖威光赫奕〗
佛所放的光雄猛有威，明耀强盛，令人见此光生敬畏之心。
〖如融金聚〗
又如熔化后的黄金灿烂夺目，汇聚在一起，美不胜收。这是说佛的光彩、仪容、精神非同寻常，以前从未见过，这是赞叹佛的相好。
〖又如明镜。影畅表里。〗
佛的身心净洁无比，一尘不染。佛身的光明和镜子一样，内外透明，像一个晶体，这是瑞相。
〖现大光明。数千百变。〗
这个“大”字，表这个光非常殊胜，明耀广大。光的形色千变万化，美不胜收。光中有色，色中有光，互相转换；光的形状也不停地转换，越变越妙。
上面的六句经文，讲世尊放光现瑞。这是此部经发起的第一个因缘。
请看下面经文：
【尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。】
〖尊者阿难。即自思惟。〗
阿难是佛的侍者，证了初果，佛每次讲经，他都参加。佛在法华会上宣称，我和阿难他们同时在空王佛处发了阿耨多罗三藐三菩提心，阿难喜欢多闻，“我常勤精进”，所以“我已得阿耨多罗三藐三菩提”。那么阿难就要护持我的法，也护持将来诸佛法藏，“教化成就菩萨众”，阿难还没有成佛，可见阿难与世尊同时在空王佛所发心，阿难的任务之一是教导菩萨众，也即是可以充当菩萨的老师，这就是阿难的本迹，现初果只是示现。
实际上阿难所显现的这一生，他是大教的关键人物，非常重要：
（一）他集结经藏。
（二）传佛心印，他是禅宗二祖。
（三）密典中称阿难为集法金刚（金刚位同如来）。
密教教主莲花生大士出生以后，是从阿难那里领受了释迦牟尼佛预嘱传授之法。所以阿难护持佛法是他的本愿。他示现成为佛的侍者，而且他传承了禅、密两宗，续佛慧命，继往开来。所以他在《无量寿经》是当机者。阿难集禅、密、净于一身，佛法是一不是二，法门是一不是二。再扩展一点说，宗教是一不是二。万法归一，殊途同归，归于《无量寿经》，归于阿弥陀佛。
阿难尊者请法功德大，他结集圣典功德更大，为了让同修们对阿难尊者有更多的了解，给大家讲一个阿难有关结集圣典的小故事：
佛在拘尸那娑罗双树间入涅槃时，阿难悲痛地泣不成声。佛陀以怜悯的眼神看着阿难，对大家说：阿难非常辛苦地侍奉我二十七年，他为人温和而宽厚，闻法不忘，将来能在世间发光发热。
佛入灭三天后，阿难起身去王舍城参加第一次圣典的结集。路上走了两个多月，四月十四日抵达王舍城。第二天即开始安居，结集佛经。
这时，大迦叶被推为首席，他选了499个阿罗汉。因阿难还未证果，被排斥在外。这给阿难很大的刺激，他当夜发奋修行，于中夜即证阿罗汉果，参加结集。
阿难在会上诵出《长阿含经》《中阿含经》《杂阿含经》《增一阿含经》《譬喻经》《法句经》。佛教之所以有圣典流传于世，实赖阿难之功。
大迦叶是王舍城结集经典的主持人，被上座长老们看成当然的领导人。20年后，迦叶将法传给阿难，到鸡足山入灭，阿难被推为僧团的领导，此时已经是66岁的老人了。
迦叶灭度后，佛教在阿难领导下，尚能和合一味，没有产生什么大的问题。
阿难120岁时，一天在路上听到一位比丘口中念道：
“人生活百岁，不见水潦鹤，不如生一日，而能得见之。”
阿难恳切地纠正说：
“人生活百岁，不解生灭法，不如生一日，而能了解之。”
比丘回去禀告师父。师父说：“你不要听阿难胡说。他已老朽，失去记忆和智慧。”比丘又把师父的话告诉了阿难。
阿难听后，心想我为众生诵出佛陀的大法，而人们的我见我执深重，不依佛法奉行，我活在世上还有什么意义？又想到佛在世时，诸大弟子都入灭了，只剩下他一个人，好像一片被砍光的森林，只留下了一棵大树不能遮风挡雨。于是他即到摩竭陀与毗舍离两国交界处的恒河上空，进入涅槃。他的圣体分作两份，一份留在毗舍离北方的大林重阁讲堂，一份留在王舍城竹林精舍旁，建塔供养。
由于阿难入灭的原因，摩竭陀国与毗舍离国修好，不再战争，使千百万人民的生命财产不受损失，可以看到阿难具有大乘菩萨救人济世的精神。
接着往下看经文：
〖即自思惟〗
阿难见佛今天所现瑞相，所放的殊胜光明不寻常，是他从来没有见过的，他内心在思考：“今日世尊。色身诸根。悦豫清净。”佛“如净镜中微妙之像，如净水中明满之月”，佛显得格外的欢喜，格外的快乐。
佛为什么这么欢喜呢？有两个意思：
（一）是念阿弥陀佛所有圣行功德圆满。
（二）因众生同得法益的稀有时机已到。
可见本经大畅如来本怀，释迦牟尼佛、阿弥陀佛，都是极大欢喜，因为众生得到真实之利的时机来到了，两土导师同喜同贺啊！
〖光颜巍巍。宝刹庄严。〗
“巍巍”是高大尊胜的样子；“颜”是容颜。佛的容颜有光，所以叫“光颜”。
佛光中示现十方诸佛庄严刹土，“宝刹”是佛净土，这正显示华严事事无碍的不可思议境界。一佛身光是一，是小；佛刹是多，是大。一中有多，小能包大，都是超情离见，殊胜妙境，都是自心本具功德之相。这样殊胜的瑞相，阿难“从昔以来。所未曾见。”就是从过去到现在，阿难从来没有见过这样的瑞相。
〖喜得瞻仰。生希有心。〗
“喜得瞻仰”表达这么几种意思：
（一）阿难第一次看见世尊殊胜的放光现瑞，心中喜不自禁。
（二）阿难与世尊缘分很深，才有幸见到世尊如此稀有的瑞相，心中欢喜不尽。
（三）与会大众和阿难一样，因和世尊缘深，也见到了世尊这难得一见的瑞相。
（四）阿难和与会大众“喜得瞻仰”。
〖生希有心〗
见到世尊今天如此放光现瑞，阿难生起稀有之心，与会大众也生起稀有之心（“稀有之心”就是前所未有的诚恳恭敬之心）。
阿难尊者代表大众，“即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言”，向佛请教，佛今天为什么相貌光彩如此殊胜？
请看下面经文：
【世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】
这一段是阿难向佛请法，含义很深。
（一）阿难称呼老师“世尊”，佛是人天师表，为世出世间所尊重，人天尊重，所以称为“世尊”，这是最尊敬的称呼。
（二）“今日入大寂定”，佛与大菩萨常在定中。《楞严经》讲的“首楞严大定”，“那伽常在定。无有不定时”，大定是没有出没有入的，行住坐卧都在定中。佛与诸大菩萨平常都是如此。
（三）佛今天示现的大定比平时更殊胜。这究竟是什么定？这不是普通的大定，这是念佛三昧，“念佛三昧，三昧中王”。世尊正念阿弥陀佛。
（四）阿难是大权示现，他是佛菩萨再来的，初果罗汉只是示现而已，他是帮助释迦牟尼佛弘法利生的。
（五）阿难所问，不是他不知道，他是代众生请法，我们要深深感恩阿难的慈悲。
〖世尊今日入大寂定〗
《涅槃经》曰：“我于此间娑罗双树入大寂定。”佛在涅槃的时候，在双树之间所入的定叫“大寂定”。
《涅槃经》又曰：“大寂定者。名大涅槃。”涅槃三德是：法身德、解脱德、般若德。三德圆满是大涅槃。
《甄解》说：大寂定是念佛三昧的另外一个名字。现在佛要给大家说念佛法门了，所以就要住于念佛三昧。根据《涅槃经》，大寂定就是大涅槃，结合净土就是念佛三昧，这两说并没有矛盾。
圆顿教主张“因果同时”，念佛三昧是因，证涅槃是果，因果同时，所以两者同时显现。
下面借这个机会，简要地给大家介绍一下，大般涅槃具有的四德，常、乐、我、净。
常，常者，涅槃之体，恒常不变，没有生灭。
乐，乐者，涅槃之体，永远寂灭、安闲、受用，无丝毫的烦恼。
我，我者，涅槃之体，得大自在，没有丝毫的束缚。
净，净者，涅槃之体，解脱一切的垢染，非常清净。
〖住奇特法〗
今天释迦牟尼佛住在一个特别的法门，将要宣说让众生一生平等成佛的经典，就是《无量寿经》经题上讲“清净平等觉”，这是奇特法。
为什么？因为49年所讲一切法，没有讲过平等成佛法，所以这个法门很难信。
等觉菩萨、缘觉、声闻、地狱众生，他们根性差别太大，怎么能平等成佛？可是佛有一个极妙的法门，可以帮助众生平等成佛。这个法门是佛从来没有说过的，今天要为大众宣讲，所以世尊要住在奇特之法。
奇特在什么地方呢？
（一）是平等成佛。
（二）是释迦牟尼佛从来没说过。
（三）是大众从来没有听说过。
（四）是奇特在不需要断烦恼，只要伏住烦恼就行，可以带业往生。这是独一无二的法门。
《净影疏》曰：“佛所得法。超出余人。在世所无。故云奇特。”这就是说佛所得法，不是菩萨等人所能得到的，是世间所无，所以叫作奇特。
“奇”是稀奇，很少有；“特”是特别，特殊。佛所证得的超出余人，超出阿罗汉，阿罗汉证小乘的般涅槃；菩萨有证，从初信位到等觉共五十一个位次，佛比这个高，佛是第五十二个，最高的，上面没有了，所以超出余人。
大乘教里五十一个位次；小乘教里面声闻，四果四向八个位次；还有辟支佛，比阿罗汉高，比菩萨低。这些，佛全部超出，他所得到的是究竟圆满的大法。
在世所无，这个“世”指六道、十法界。佛所证得的，六道十法界里没有。这个就稀奇，这个就特殊，故称之为奇特。
《甄解》对“奇特法”有精彩的议论，取最精妙的一段供养大家。
他说：极乐世界的依正主伴，一切一切都是阿弥陀佛如来自心所现。若说是一法，可是极乐七宝池中，一花里有无量光，无量的光一一出无量的佛，无量佛给十方众生演说无量妙法，可见从一里头生出无量。
若说是无量，但只是一句名号。
《往生论注》说：西方极乐世界三种庄严：佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，都入一法句。一法句就是清净句，清净句就是真实智慧，无为法身，也就是这一句名号。
由上可见，若说是一，可是一里头有无上妙法；若说是多，无量庄严只是一心所现。所以这就是奇中之奇，特中之特，不可称、不可说、不可思议之法，也不可以安名，勉强称之为奇特。
这一段太精彩了，不知道大家听出点精彩的味道没有？真是妙啊，妙极了！
蕅益大师说：往生极乐世界同居土的人，虽仍是凡夫，可是已经不退转；若说他已证不退转，可他仍是凡夫。这是十方之所无，所以这是“奇特”。
前面提到般涅槃、四果四向，下面简要解释一下。
般涅槃，涅槃的简称，又作泥洹，涅槃耶，华译为“圆寂”。“圆”是圆满一切智慧，“寂”是寂灭一切惑业。又译作“灭度”。“灭”是灭除见思、尘沙和无明三种惑，“度”是度脱分段和变异两种生死。就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫作涅槃。
这是圣者所证得的不生不灭，超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。
四果，有两种解释。
第一种解释，指声闻乘的四种果位。
（一）须陀洹果，华译为入流。意思是初入圣人之流。
（二）斯陀含果，华译为一来。意思是修到这个果位，死后生到天上做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了。
（三）阿那含果，华译为不还。修到这个果位，不再生于欲界。
（四）阿罗汉果，华译为无生。修到这个果位，解脱生死，不受后有，为声闻乘最高果位。
第二种解释，指阿罗汉。
四向，向者，向其果位迈进的意思，为小乘佛教声闻修道之阶位。
（一）须陀洹向，华译预流向。
（二）斯陀含向，华译一来向。
（三）阿那含向，华译不还向。
（四）阿罗汉向，华译无学向。
有古德说这个“奇特法”是“济凡秘术”，凡是六道凡夫，六道称内凡，四圣称外凡。外凡有声闻、有缘觉、有菩萨，这些菩萨没有明心见性。在大乘教里还是属于外凡的就是十信位，别教十信、十住、十行、十回向，都是凡。十地称圣，登地就称圣，超越十法界了。如果是华严圆教，初住就超越了，这个是两宗判教不同。华严高，初住菩萨就明心见性，见性成佛，他是真佛，不是假佛。虽然成佛，还没有证得究竟圆满，所以叫分证即佛，这是天台智者大师说的。
初住以上统统见性，别教要初地才见性。别教的初地等于圆教的初住，他们所证的是平等。诸佛如来应化在世间，帮助这些凡圣，没有离开十法界的这些圣者，小乘的阿罗汉、辟支佛，大乘的三乘菩萨。这个三乘就是十住、十行、十回向。帮助他们，有一个秘术，术是方法。什么方法？脱离六道的方法，脱离十法界的方法。这个方法不在八万四千法门里面，不在无量法门里面，所以就秘了。
这个秘是秘密，其实也不能说是秘密。可以用“深密”这两个字来解释。深密，十法界里没人知道；虽然知道，但他不信，等于不知道。真正见到这个法门，听到这个法门，能相信，能不怀疑，对他也是深密，但他相信。
可是这个法门，绝大多数人不相信，不是释迦牟尼佛一个人这么说，十方诸佛如来都这么说，都肯定这个法门是难信之法。所以修学这个法门，有人中途退心，改换法门，甚至谤净土法门，这一点都不稀奇。不但不稀奇，而且是正常现象。什么原因？他没有那么大的善根，没那么大的福报。
这个法门，《弥陀经》上说得好，“不可以少善根福德因缘。得生彼国。”纵然我有因缘，有这个机会遇到，我们的善根福德不够，所以看到别的法门会动心，不能够坚持一直学下去。能够不为外境所动，一直坚持学下去，八万四千法门都动不了他，无量法门也动不了他。他不是不接触，是接触了如如不动，就像善财童子一样。
《华严经》上善财童子五十三参，善财童子修什么法门？信愿持名，求生净土。他在文殊会上大彻大悟，明心见性，这叫根本智。五十三参是成就他的后得智。后得智是无所不知，根本智是无知，般若无知，起作用的时候无所不知。所以得根本智之后，五十三参成就圆满的智慧，这才能度众生，这才是住奇特法。
佛要说这个奇特法门，当然先要住奇特的境界，奇特的境界是什么？那就是：
〖住诸佛所住导师之行。最胜之道。〗
“诸佛所住”是弥陀净土，“导师之行”是信愿持名，这两种都是“最胜之道”。谁知道？我们读《无量寿经》这一段经文，很多人是一划而过了，没读出味道来，不知道这几句话把净宗赞绝了。注意！赞绝了！一个善根福德深厚的人，读了这段经文，从“世尊今日入大寂定”到“最胜之道”，就读这几句，他就会死心塌地的认真学习这个法门，不会再换题目再拐弯了。
〖诸佛所住〗
就是西方极乐世界依正庄严。
〖导师之行〗
就是引导一切众生同成佛道。
因为用平等法，度九法界众生平等成佛，这才是大导师，不可思议的导师。
〖最胜之道〗
即是行弥陀之行，念弥陀之念。
弥陀之念就是四十八愿，愿愿都是平等普度一切众生。这是第一殊胜之道，所以称为“最胜之道”。
《净影疏》曰“诸佛所住”，就是涅槃的常乐我净之果，是诸佛所同住的。佛佛道同，所以世尊也同住在所住的涅槃果觉，由大涅槃出生殊胜的教化妙用。所以佛今天住在导师之行，最胜之道。
《甄解》说，大寂定就是念佛三昧的异名，“三世诸佛皆住此念佛，故云佛所住”。
三世诸佛都在念佛三昧之中念佛，这是诸佛所住。
今天世尊也是住于诸佛所住的念佛三昧。
念佛三昧称为宝王三昧，是三昧中之王，所以称为宝王。从念佛三昧中可以流出一切三昧。
“大导师”就是“号导师者，令众生类，示其正道故。”所谓导师，能给众生指示正确的路叫作导师，能教人出生死的是导师。
《佛报恩经》曰：“导以正路。示涅槃径。使得无为。常得安乐”，叫作大导师。众生的病根是有为，虽然学佛，但因执著的情见很深，把佛法也变成有为法。
《金刚经》曰：“一切有为法。如梦幻泡影。”既是泡影，那就都虚妄了。
所以做大导师的人，主要是引导信众舍弃有为，了达无为，才能直趋涅槃，证得常乐我净。
下面给同修们说一说凡夫的四个颠倒：
第一颠倒，以无我为有我，以无常为常，以垢为净，以苦为乐。《金刚经》讲无我，可是众生处处执著我，一生之中没有一念不是为了这个妄我。
第二颠倒，人生无常，只是肥皂泡，可是众生只看见肥皂泡的五颜六色，而忽略了它马上就要破灭。
第三颠倒，世间任何容色美好的男女，尤其是在情人眼中，那是天使，是仙花，甚至是神圣，可实际上只是一个会走路的厕所。
第四颠倒，世间是八苦交煎，但众生乐此不疲。
世人吸毒酗酒，好赌荒淫，正在兴高采烈，谁知深陷苦海。世人所求的实在是苦事，自己不知，反觉很乐，实际都是苦，没有乐。眼前的享乐是坏苦，乐境破坏了自己很苦。
证了阿罗汉就解决了这四倒，但他又有阿罗汉的四倒。菩萨的常乐我净，阿罗汉不知道，菩萨是真常、法乐、真我、本净。
《甄解》曰：“导师之行”，“即是弥陀世尊平等引接，无所遗故”。
弥陀世尊是平等普度，没有分别。
不论聪明人、愚蠢人，好人、坏人，有冤的人、有亲的人，都一律是平等大悲普度，不舍一个众生。
我们学佛这么多年，出一个考题考考你，念佛人往生到西方极乐世界就成佛，成什么佛？你是哪一尊佛？告诉你，阿弥陀佛。阿弥陀佛是正觉果海里的第一佛，是根本佛，是自性佛，一切众生都有，只是迷而不觉。
今天世尊要为我们宣说这个殊胜无比的、让众生一生平等成佛的法门，让我们统统觉悟过来，认识我们自己真心里面有宝，不要向外希求。外面没有，外面是幻相，凡所有相，皆是虚妄。
一句阿弥陀佛佛号，戒定慧都在其中，妙不可言，奇特到极处。
你能入这个境界，你才尝到净土的法味、极乐世界的法味，欢喜心自然而然就生起来了。
大教缘起真殊胜 阿难请法功德大
世尊宣讲奇特法 法界众生普度啦
有缘遇到奇特法 你可千万珍惜呀
如若有眼不识珠 后悔可就太晚了
