【无量寿经157】

起心动念不能随顺自己的意思，为什么？自己意思全是错误的。佛在经上讲得很好，我们要相信，佛说“你在没有证得阿罗汉果之前，不要相信你自己的意思”。这话说得好！你什么时候证得阿罗汉果，你可以相信你自己意思没有错误。

阿罗汉叫正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉，所以阿罗汉才是正觉。我们纵然觉悟，叫邪觉，不是正的，是邪知邪见。把自己邪知邪见当作正知正见，把诸佛菩萨的知见当作邪知邪见，这个业就造大了，这个果报在三途，太可怕。所以诸位同学一定要晓得。

学佛最困难的是放下妄想分别执着，最困难在这里。但是你又不能不放下，你要不放下，无论你用什么方法，你怎么样精进，你修学多生多劫，你决定不能契入，也就是说你入不了门。

为什么入不了门？你自己制造障碍，执着就是见思烦恼，你有见思烦恼你没法子入门。门是什么？小乘门是须陀桓，初果，大乘门是初信位的菩萨。你在门外。在门外，说老实话，不是世尊真正的弟子。你在门外，你哪里是真正弟子？好像我们读书一样，这个真正弟子是从一年级开始，你还没有进一年级的讲堂。这些道理、事实真相我们不能不知道。

你们不是常常讲要修功积德？在现前这个社会第一个功德是什么？就是懂得促进大家和睦相处，这就是第一功德。千万不要破坏，不要制造纠纷，这个破坏、制造纠纷都是妄语两舌，挑拨是非，那你就是制造斗争、制造灾难，你的罪过就大。

有意无意一句话就会把许多人搞得身心不安，这个罪过你要承当。这在日用平常当中，最要小心谨慎的。普贤菩萨教我们“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障”。这个四愿务必要学习，那你真的是积功累德。我恭敬别人，绝不轻慢别人，决定不敢轻视别人，养自己的德行，不跟人对立。

过去生生世世纵然有过节，我们这一生要有方法把它化解，化敌为友，化怨为亲，你要能做个转变。冤家宜解不宜结，古圣先贤的教诲，意义很深很长。

我们在这一生当中做人，要全程肯定别人都是对的，我是错的，所以别人错了也是对，我对了也是错的。为什么我对了是错的？我搞六道轮回，怎么会不错？不错就不搞六道轮回。

别人错了也是对的，这话怎么讲？说不定别人故意做错事情给我看的，他是菩萨，他是佛再来的，他不是真的，他在那里表演给我看，让我觉悟。常存这个心，看别人都是佛菩萨，不知不觉自己就成了佛菩萨，要转自己的境界，这叫真正用功夫。

功夫得力的时候，你自己烦恼轻、智慧长。功夫愈得力，人愈谦虚，人愈恭敬，无论对什么人，贪瞋痴慢的这些烦恼习气逐渐逐渐没有，变成智慧。

古大德教我们学教的人要懂得随文入观，这一句话怎么讲?用现在的话说，随着佛的经文的教诲，改变我们自己的思想行为，这就叫随文入观。我们要接受佛的想法看法，要把自己的想法看法舍弃掉，我们自己的想法看法是错误的，佛的想法看法是正确的，你首先要能够肯定，自己要能认错。

千万不要说我想得不错，佛讲的未必是对的，那你就完了，你还学什么佛?学佛一定肯定我全错了，我要不错怎么会在六道搞轮回?人家要想法有错误，人家在极乐世界，在一真法界，没法子跟他比。

念佛会念，学教要会学。学教会学，你学教跟参禅念佛的功夫没有两样。学教是你这个念都在教里头，都在经义里头，常常思惟经义。能够常常思惟经义，念念都能够与经教相应，这个相应就是我们今天讲落实，你做到了。

大势至菩萨讲“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。研教是忆佛，念佛是广义的念佛，不一定是念佛的名号。你想这部《无量寿经》，你受持这一部经，你常常想到佛在经上我们读到的，佛是存什么样的心，佛发什么样的愿，佛是怎样生活，佛是怎样教化众生，佛是怎样处事待人接物，我们常常想。常常想这就学会了，自自然然就跟佛一样，这叫忆佛念佛，功夫得力了。

佛教重实践，重在做！信解行证，重在行。你没有做到！我们讲到最基本的、最简单的，净业三福头一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，你做到了没有?这是真正学佛的起步。

你有没有把十善业落实？这四句，孝亲尊师，慈心不杀是持戒，这是教你学戒学的预备功夫，统统落实在十善业。十善业不但是在事相上你要做到，不杀生、不偷盗、不淫欲(在家的不邪淫)、不妄语、不两舌，这是事。真正做到在哪里?在心地功夫，对一切众生决定没有伤害的念头，你这个不杀生这一条戒才有根。

第二条是对一切众生绝对没有占人家便宜的念头，这是不盗戒，你就有根了。你不从这上扎根，无论修学哪一个法门，就是净宗这样殊胜的法门，虽简单容易，成就殊胜，你都没有法子得力。所以佛家常讲因戒得定，因定开慧。