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美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0011
请掀开经本第二十一面，这是概要的第四个大段：
【方便力用。】
在这一段里头，主要给我们说明，我们学习这一部经，修学这个方法，究竟有什么用处。
【度生方便正是诸佛大愿之所结，大智之所显，万德之所庄严，果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后，而论本经方便胜妙之大力大用。】
佛出现在世间，只有一个目标，就是帮助一切众生解决生死大事。这一桩事情，自古以来，中国、外国确实有一些人觉悟到这一个问题，但是始终没有法子解决。也就是说，发现轮回这个事情有，对于轮回状况能够理解明白的也有；可是轮回究竟怎么发生的？怎样才能够超越？这个问题，自古至今，没有一个人明了。所以佛才出现在这一个世间，帮忙我们解决这一个大问题，这个就是讲的方便度生。
度众生这个「度」字，用现代的话来讲，就是帮助众生、协助众生，解决我们没有办法解决的问题，就是这个意思。「方便」，方是方正，便是便利，这是从方法上讲的；换句话说，这是一种很容易而且很正确的方法。方便是就这个意思，容易而且非常正确。这是佛帮助众生一个很大的愿望，也是佛的智慧。我们说佛的德能，这也是佛德能的表现，所以称之为庄严。这个问题，也只有佛能解决。因为佛才有这一种圆满的智慧，无尽的能力，这就是果觉的究竟。因此，在这一部经前面跟我们讲了教起因缘，再讲体性，再讲宗趣，接着一定要说明佛帮助我们的方法以及学习的用处。
【诸佛出世有三种利益。】
实在讲，我们学佛，这些地方是很重要的，是我们应当学习的。哪三种？第一个是：
【说经，法施利益，令众生破迷开悟，早证无上菩提。】
这是佛对众生最有利的一桩大事。「说经」，就是把宇宙人生的真相为我们说出，这叫做法布施。我们从佛的教诲当中，渐渐明白了，渐渐的开悟，再依照佛教给我们的方法来修学，这一个真实的境界，我们也像佛一样的可以亲自证得，这就是俗话讲成佛了；换句话说，他能成佛，我们每一个人都能成佛。成佛，就是成就究竟圆满的智慧，成就明了宇宙人生的真相，这就叫成佛。这些名词术语，它的含义我们都要把它搞清楚。然后才知道佛法里面没有迷信，佛法确确实实是值得我们学习的；换句话说，这是我们在一生当中，必须要认真学习的。第二种利益：
【诸佛如来有身相光明，无量相好，若有众生，称念观察，皆能灭罪消业，永背三途。随意所乐，常生净土，乃至成佛。】
这是事实。我们凡夫业障太重，所以见不到；虽然见不到，佛对我们的加持，对我们的护念，从来没有间断过。这个地方要给诸位报告的，佛的身相光明从哪儿来的？他有，我们也有。我们跟一切诸佛如来没有两样，问题是他的光明完全显示出来了，我们的光明被烦恼、被妄想盖覆住了，所以虽有，好像不起作用，这个就是佛在经上常讲迷失了；是迷失，并不是真正的失掉了，只是迷了暂时不起作用，虽有等于没有，是这么个意思。光明是从智慧生的，也就是从清净心生的；心清净，就生智慧，就放光明。相好是福报，是他真正能够修福所成就的。由此可知，光明是自力自己修行的果报，相好是利益众生的果报。
人生在世，时间非常的短促，这是我们应当要觉悟的。一个人的一生，几十年，纵然长寿活到一百年，一百岁的人毕竟还是少数；一百年的时间，实在说，非常的短促，并不是很长，一剎那就过去了。在一生当中，这个日子究竟怎么过的？过的有没有意义？有没有价值？这一点非常非常重要。现代人讲，你在一生当中，对于社会、对于国家究竟有哪些贡献？这个也与我刚才所讲这个意思很接近。佛法所讲的范围就更大了，不是对这一个社会，不是对一个国家，而是对尽虚空遍法界的诸佛菩萨一切众生，我们能为他们做什么事情，这就有意义了，这个一生就没有空过了。
所以学佛，学佛的什么？一定要学佛的心量。佛的心量广大无边，经上常说「心包太虚，量周沙界」，这个心能包太虚空；太虚空是我们所知道最大的了，心包太虚空。量是度量，度量能容纳恒河沙数的大千世界，量周沙界，这是我们要学的。
我们今天所以不能成佛，不能恢复自己的智慧德能，你要问什么原因？心量太小了，两个人都容纳不下，这怎么能成功！所以首先要把心量拓开；心量一大了，那就自自然然要帮助一切苦难的众生，像观世音菩萨大慈大悲，救苦救难。观音菩萨是谁？是自己，不是别人。
那么怎样才是真正的把众生苦难问题解决了？我们看佛在经典上说的，一切诸佛如何帮助众生彻底解决苦难的问题？参透了大小乘经典，我们得到了一个结论，那就是劝导众生念阿弥陀佛，求生极乐世界，这个事实我们明白了、搞清楚了；换句话说，佛出现在世间能够做的事情，我们也能做。别的事情难，佛能做的、菩萨能做的，我们做不到；劝众生念阿弥陀佛，求生净土，这个事情佛能做、菩萨能做，我们也能做。这才知道，这一桩事情是帮助众生真正彻底解决问题，这是属于究竟圆满的功德。诸佛菩萨关心我们，冥冥当中加持我们，提醒我们，这是佛的威神。
「若有众生，称念观察」。众生也要有缘分，有这个机缘能够接受佛菩萨的加持，接受佛菩萨的护念。用什么方法接受？你有心就行了。就是《楞严经》上讲的「如子忆母」，母亲忆念儿子，儿子也念母亲，那就行了，这个力量就接上了。换句话说，佛念我们，从来没有间断；我们一念佛就跟他相应了，这个力量就得到了，所以说「称念观察」。
「称念」是持名念佛，就是执持名号。「观察」是属于观想，我们心里面常常想佛，常常体会佛的教训，体会佛的意思，能够忆佛念佛，当然能灭罪，当然能消业障。灭罪消业障，就绝对不会堕三途。在这个世间有求必应，将来一定得生净土；生到西方极乐世界，都是当生成就圆满菩提。这一段是讲佛以他的本愿功德威神，加持一切众生，这是平等的加持，没有偏爱。第三：
【劝令父王行念佛三昧。】
这一句话很要紧。世间人，哪一个人不爱父母？哪一个人不关心父母？你所得到的法门，总会希望自己的亲人修学那个法门是第一殊胜的。第一殊胜的是什么？念佛三昧。无量无边的法门，佛劝他的父亲修这个法门。为什么没有说他的母亲？他的母亲在他出世没有几天的时候就上生忉利天了，世尊是他的姨母扶养长大的，所以这里说他的父亲，没有说他的母亲。
这个地方特别节录经文里头的一段话：
【佛告父王，一切众生，生死中念佛之心，但能系念不止，定生佛前，一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。】
这是佛劝告他父王的一段经文。一切众生生死中，就是轮回之中，就是说在三界六道，无论在哪一道，无论受的什么身，只要起心念佛，能够系念不止。这个不止，就是《楞严经》上讲的「净念相继」，也是我们常讲的「不夹杂、不怀疑、不间断」，就是系念不止。这样的人，他决定生在佛前，决定得生。生到净土之后，无始劫以来，他的业障、他的罪障自自然然消除了，而成像佛菩萨一样的平等慈悲。
【此乃世尊大慈至孝，劝父之言，唯劝念佛。可见种种行门，非不殊胜。】
这是对于一切法门的赞叹，祖师大德常常提示我们，「法门平等，无有高下」，这是事实。虽然法门平等，我们众生的根性不平等，因此有些法门我们学起来容易，有些法门学起来困难，这是对于法门不能不选择。这一段，也就是佛为我们选择，看他是怎么个选择法。因为释迦牟尼佛的父亲也是凡夫，也跟我们一样，业障习气都很重，佛为他选择的是念佛法门。
【但非凡众之所能修。】
这就是其他的法门，凡夫听听是可以，修学起来确实有困难。
【唯有系心念佛法门。】
这个「系心」，系就是专心的意思，专心念佛，我们心里头常常牵挂着阿弥陀佛。这个系就是牵挂的意思，不要牵挂世间这些拉杂事，世间一切拉杂事都是轮回一边事，你心里有牵挂，那就有轮回，造轮回业。把世间事统统放下，佛法里面的事也放下，一心一意就念阿弥陀佛。实在讲，现在对于我们来说，无论是年岁大，或者是年轻；年纪大了、老了，时间少了，不够了，学其他的法门来不及了，耽误时间，应当彻底放下，专心念佛。年轻的，觉得自己时间还很多，这个想法也未必正确。这个世间有意想不到的灾难，我们有没有能力避免？像基督教所说的，世界末日快到了。世界末日是哪一年？他们说一九九九年是世界末日，上帝、耶稣都要下到人间来审判世人。今年是九二年，到九九年，你看还剩几年？这要提高警觉，世间有意想不到的灾难，我们何必浪费时间。所以一切佛法，我们也暂时把它放下，专心念佛，求生净土。如果要想博学多闻，到极乐世界再办，这是一个最聪明的打算。现在在这个世间不搞了，到极乐世界再去搞。这是说这个法门，系心念佛法门。
【最是应机。】
最适合于我们现代人修学。
【但能依教念佛，定能往生，一得往生，便能转恶成善，念佛之方便妙用显示无余。】
我们都晓得自己业障很深。怎样消灾灭罪？念佛这个方法最有效、最殊胜、也最快速。下面说：
【念佛有四种。】
这个四种，实在是四大类，每一类里头还可以分许许多多种，只介绍这个四大类。第一个：
【持名念佛。即本经所宗称念阿弥陀佛名号，善导大师曰：唯有径路修行，但念阿弥陀佛。因其方便直捷，成功迅速也。】
这一个方法，《无量寿经》上提倡。《无量寿经》教给我们是这个方法，小本的《阿弥陀经》也是这个方法，都是教我们执持名号；名号就是阿弥陀佛，特别引善导大师的两句话。善导大师是唐朝时候人，在那个时代，中国是世界上最强盛的国家，唐朝时候是最强盛的时候；靠我们的东方是现在的韩国、日本，南面是越南，像现在的寮国、柬埔寨，这个附近的小国都到中国来朝贡，都派他们优秀的学生到中国来留学。而到中国来学佛的就非常之多，成果也很殊胜，像日本这一些高僧，对善导大师就非常崇敬，比我们中国人这个敬爱之心要胜过很多。在台湾，台北市有个善导寺是日本人留下来的，不是我们自己建的，是纪念善导大师，这个寺庙用善导大师的名号，这是对他的敬意。造善导大师的像，在日本很普遍，中国大陆就很少见到了。善导大师是中国净土宗第二代的祖师，所以诸位看到那个寺叫善导寺，那一定是念佛的，是净土宗的。他老人家说「唯有径路修行」。这个径，是最近的一条道路；我们讲成佛，成佛最近的一条道路，就是念阿弥陀佛。
在传记里面，我们看到有这么一个说法，善导大师是阿弥陀佛再来的。在我们中国历史上，阿弥陀佛应化，身分暴露了，被后人知道的有几位；善导是一个；以后有永明延寿，永明延寿大师是阿弥陀佛化身来的；还有国清寺的丰干和尚，丰干和尚是阿弥陀佛再来的。这三位在历史上几乎是大家都知道的。所以佛菩萨在中国化身确实多，但是不露身分，露身分的很少。
为什么大师要给我们介绍、推荐这个法门？正是因为它方便、容易、简单、直捷，而且成功快速，有这么许许多多优越的条件，佛把这个法门教给我们，这是佛对我们的恩德，佛对我们的护持，表现在具体的言行之中。第二个：
【观像念佛，以供养圣像，注目观视，然像去还无，因成间断。】
这是第二类的念佛方法，叫观像。观像，也就是把佛的形像深深的印在我们的脑海之中；照佛法的名词来讲，深深的印在八识田中，这是用观像。观像，这个比较前面要麻烦一点了。因为你必须要有一个很庄严的佛堂，佛堂里面供养佛菩萨的形像，你在佛堂里面以清净心、恭敬心观看佛像，这是一种念佛的方法，把佛像印在自己的脑海之中。但是离开佛堂，你这个修学就中断了、就间断了，佛不在你的面前；必须时时刻刻面对着佛像。当然现在我们利用科学的工具，这个佛像很容易仿造，可以随时带在身边，也是个办法。总而言之，不如持名来的方便。何况观像一定要有闲，你有工作就没法子了，一旦离开佛堂，你这个「因成间断」了。这是一类。第三类是：
【观想念佛。如观经所说。】
就是《观无量寿佛经》，里面一共有十六种观法，所以也叫做《十六观经》。总而言之，《十六观经》的纲领不外乎：
【以我心目，想彼如来。】
这是观想的原则，正是佛在大经上常说的「一切法从心想生」。可是一定要依照经上所讲的方法、所讲的理论、所讲的境界去观，如果观错的话，那叫打妄想，那就不是观想，是妄想了。现在很多人把妄想当作观想，这是很大很大的错误，所以他修学这个法门很难成就。何况，底下说：
【但境细心粗，妙观难成。】
譬如这十六观里面，第一观最容易，观「落日悬鼓」，就是叫你看黄昏的那个太阳，刚刚要下山，那个红红的太阳，叫你观那个。怎样才算观成就了？观到无论在什么时候，你睁开眼睛太阳在你的面前，闭上眼睛太阳也在面前，你这一观观成了。换句话说，还是要专心；不专心的话，这个境界不可能现前，这是第一观。第一观，它的用意就是想西方，专想西方。
第二观，观这个地，大海结冰。西方世界的地跟我们这里不一样，我们这里是土石地，西方极乐世界是琉璃地，就是我们今天讲的翡翠，它那个地干净；平，它没有起伏，平坦；透明的，从地面可以看到地底下；就像海水结了冰，就有一点像琉璃了。怎样观成？观成之后，你看到这个大地跟西方极乐世界一样是琉璃地。如果一看，我们这个地是水泥地铺着地板的时候，你没有观成。不容易，相当不容易！
实在讲，这个十六观观成之后，极乐世界在哪里？这个地方就是极乐世界，极乐世界就是此地；别人看到这个地是沙土，你看到的是琉璃；别人看这个马路是柏油铺的，你看马路是黄金铺的，完全不相同，这是你真正见到的，是用你自己的思想观念把这个境界整个变掉了，把这个秽土完全变成净土了，这是用心的力量把它变的。万法唯心，所以这个观想的力量非常之大，因此一个人不能打妄想。
年岁大的人，不学佛，不懂得，我们看到真可怜；我们想帮助他，帮不上忙。为什么？他不肯听，他不能接受。老的时候病苦，他怎么会老？他天天在念「我老了，我老了」，他在观想他老了，他一天就比一天老了；观想他这里有病，那里有病，病统统都生了。你说，这个麻烦不麻烦！这是真的，不是假的。他这个念头要一转变去观佛，佛的相好光明，他天天想佛，他自己的面就变成佛相，永远不老。想到佛是金刚不坏身，他永远不生病。这是讲从最近的来讲，我们现前我们身体的健康与我们的念头关系很密切，这个很多人不知道。你的心清净，身就清净；心健康，身就健康。「一切唯心造」，我们这个身体是唯心所造的，唯心所变的，懂得这个道理的人太少太少了。
所以，诸位看《十六观经》，不要以为想西方极乐世界的，我们现前日常这个身体跟我们的生活环境，统统都是不出这个原理。你要是真正懂得的话，你这一生当中，健康长寿，真的生活愉快！为什么去胡思乱想？所以，应当要多去想佛。实在讲，十六观境界太细密了，我们没有办法观成。但是用念佛这个方法很好，我们想不到佛的那个细相，我们常常想念我们自己供养的佛像，这也很好，可以用这个方法把你的妄想、把你的杂念断掉。
【故不如持名方便易行。】
实在讲，观像、观想都没有这个念佛来的方便，来的容易。第四种叫：
【实相念佛。】
前面三类都是事上修，从事相上下手；实相是从理上下手，这个跟前面三大类不相同。
【远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相。】
前面说了这么一大堆，要用现代的话来讲相对的，生灭是相对的，有无是相对的，能所是相对的，我们凡夫生活在相对的世界里。什么人能够超越相对？超越相对就契入实相。如果生活在相对的世界里，那个相就不是真实相。《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」。「凡所有相」，指的是什么相？生灭相是虚妄的，有无相是虚妄的，能所相是虚妄的，言说、名字、心缘统统是虚妄的。离开这一切虚妄：
【专念自性本具天真之佛。】
在念什么？念自性佛。这是我们做不到的。为什么？我们没办法离相。最基本的是什么？有我，跟我对立的是人，人我相没办法离开，是非相没有办法离开，利害的相离不开。换句话说，这个实相念佛我们做不到。现在做不到，将来总会有一天做到。到什么时候才做到？生到西方极乐世界修学一个阶段就做到了。这个通常我们讲一心不乱，这属于理一心。只要证得理一心之后，你念佛统统属于实相念佛；没有证得理一心之前，都是前面这三种念佛。
【实相念佛，圆觉之性。】
圆是圆满，觉是觉悟，性就是自性。圆觉之性，就是禅宗里面所讲的明心见性。
【虽然众生本具。】
心性，哪一个人没有？统统都具足。可是虽然具足：
【但因妄心念念生灭，而不能观。】
你的功夫为什么用不上，因为你有妄心，你有杂念。只要有妄心，只要有念头，这一种念佛的方法，你就用不上了。
【故佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非是凡夫所行境界。】
这是什么人？法身大士。因为明心见性，所谓破一品无明，证一分真性，这是圆教初住菩萨，别教初地菩萨。换句话说，初地以上，他们念佛是用实相念佛，他们跟我们不一样，他们是法身大士；不是法身大士，他念佛总不离开前面三种。
我们显教的净宗跟密宗的修法不相同，这一点诸位要知道。因为在佛门里面所有的宗派，要把它方法归纳起来，不外乎「觉正净」，就是三归依里面的「佛法僧」，最后归纳这三个门。禅宗、性宗走的是「觉门」，走的是觉悟，所谓大彻大悟，明心见性，它从这个地方入。禅宗以外的教下，包括像华严宗、天台宗（法华宗）、法相、唯识、三论等，这许许多多的宗派是从「正门」入。律宗也在其中，就是正知正见，从这个地方入门。净土宗跟密宗是从「净门」入，所以这两宗是同样的修清净心，这两宗是同一个原理。
但是净宗跟密宗不相同的地方，净宗是依照《十六观经》观想，想西方世界依正庄严，想佛的自行化他、无量的功德大愿，观想这些；而密宗里面所观想的，多半是观想佛菩萨的神通道力，它观想这个，所以跟我们的观想不一样。那一种观想，如果没有真正好老师在指导，一下想错了、想岔了，就入了魔的境界。你看《楞严经》上讲的五十种阴魔，那个境界如果现在我们面前，我们怎么知道它是魔境？往往把这个境界当作佛的境界，哪里晓得它是魔境。很难辨别！愈是往高的境界，愈不容易辨别。这个诸位要细读《楞严》，你就晓得了。
佛在《法灭尽经》里面讲，将来佛法哪一部经最先灭？佛说《楞严》最先灭。我们想想，有道理！《楞严》要不灭，那个魔怎么样现，有一个标准在此地，拿到《楞严经》一对照，就晓得他是佛，还是魔，就知道了。《楞严经》没有了，这个标准没有了，魔来了，佛来了，没有能力辨别，它先灭是很有道理的；它要不灭，佛法不会灭。所以，我从前讲《楞严》的时候，我说《楞严经》是照妖镜，在《楞严经》指导之下，妖魔鬼怪原形毕露。现在我们看这个世间，讲《楞严》的也少了；纵然有讲，真正没讲错，如法如理的讲就更少了。
【故劝父王持名念佛也。】
释迦牟尼佛为什么不劝他父王采取实相念佛，而采取持名念佛，这个有道理。为他父亲选择法门，他父亲是我们娑婆世界所有众生的一个代表，为他选择法门，就是为我们大家选择法门，我们要明白这个意思，使我们对他的选择深信不疑。
【四种念佛，持名念佛，最为方便究竟，故称为径中之径。】
四种念佛是径路，是成佛快速的道路。四种念佛里头，又以持名念佛最直捷、最简单、最容易，成就最快速。你看，这个持名念佛七天能成功。观想七天不能成功，观像七天也不能成功，但是持名能成功，这是我们一定要知道的。
【四种念佛，难易悬殊，深浅似异，实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家，故持名念佛又何异于实相念佛。】
这是会看的人看出来了，看出它的门道了。我们知道，佛在经上常说「凡所有相，皆是虚妄」。观像念佛把佛的形相，三十二相八十种好，深深的印在自己的八识田中。如果求往生，没有问题，决定往生。如果想明心见性，那这个大有问题，这个妄想是障碍。观象是个妄想，观想还是妄想。所以观，很难观成；观成之后，也很不容易拿掉。到西方极乐世界，还要把这个妄像、妄想拿掉，你才能够进步，才能够进入到实报庄严土。如果拿不掉的话，那你还是在同居土、在方便土，实报庄严土就很难往上提升，问题在此地。
你这一想，不如念佛，要把那个名号拿掉很容易，那个名是假名，换个名不可以吗？换个名，行！那个假名叫你离开容易，这个形相离开不容易。
所以，持名暗合道妙。道妙是什么？道妙是实相，持名是最容易契入实相的。你明白这个道理，为什么诸佛菩萨、祖师大德劝你持名，不劝你观想，你就晓得了。如果诸佛菩萨不说持名，教我们观想，到了西方世界，还要费那么大的事情，还要吃那么多苦头，你就会责怪佛，原来那么好的方法为什么不教我，教我这么一个方法。一定要懂得、要明了，才知道这个法门妙绝！因此念佛的人，无论在什么时候，无论在什么处所，这一句佛号绵绵密密，不夹杂，不间断，这个功夫就得力。
真正念佛人，近代印光大师是一个榜样。印祖自己住的小房子，现在还是完完整整的保存在苏州灵巖山。你去看看印祖的关房，他自己修行的那个小房子，只有三间房，一个小佛堂里面，只供一尊佛、一个香炉、一杯水，其他的什么都没有。佛像后面，老人家写了一个「死」字，放在佛像后面，拜佛就看到，一抬头就看到那个「死」字，死心塌地念佛，没有什么香花庄严，非常简单。简单，容易舍，容易放下。
这也就是佛在经上常常教给我们「以苦为师」，生活简单清苦，对这个世间没有留恋，对这个身体也没有留恋，将来佛来接引，走得痛快，走得潇洒，没有一丝毫牵挂。这是在平常生活当中要觉悟的，要锻鍊的，使我们一点障碍都没有。
【疏钞云：实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。】
莲池大师这个两句话说得很透彻，实相不是外面没有相，前面不是讲要离生灭相，离有无相，离能所相。生灭有没有？有，有无也有，能所也有，一切万相都摆在面前，不是教你离这个相。离什么相？离心里面的生灭相。外面的生灭相不相干、不碍事，你心里头那个生灭的分别执着碍事，妨碍你的清净心，要离这个；不是教你离外面，外面那个离不了，那就搞错了。
底下讲「离言说相」，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，天天在讲，一天没停过，那怎么个离法？不要执着他的言说相，这是教你自己心里头离言说相。佛说了许许多多的法相名词，持名念佛是名词，观想念佛、实相念佛也是名词，这都是佛学名词，不要执着，你执着就错了。佛怎么说，你明白意思就行了；意思明白了，他怎么说法，不执着他，他说些什么名相，也不执着他，也不要去思惟去想象，都用不着。为什么？我们想佛这句话什么意思、那句话什么意思，全叫妄想。听佛的话，悟多少，就是多少；没有悟的，不要去理会它。为什么？保持自己清净心，不要让自己清净心被佛法染污了，这是佛对我们唯一的愿望。
有些人学佛学得很可怜，佛菩萨看了都流眼泪。为什么？被佛的法语污染了。佛教他世间法离开。好，世间法他不染，他染上佛法了，还是污染。殊不知世间法我们把它离开，佛法也要离开，统统不染着，我们的清净心才能现前。清净心的作用就是般若智慧，这才能达到佛教学的目标，真正帮助我们，不但出离了三界六道，超越十法界，成就圆满的佛果。
【又持名即是甚深般若。】
有人认为念佛的人没有智慧，充其量可以得一点定。因为经上讲念佛三昧、一心不乱，一心不乱属于定。念佛人愚痴，没有智慧，这是很多人对净宗的误会。往往我们听了这些话，我们的信心动摇了，还想得去参禅，还想得去学教，认为那个有智慧，那个有般若，我们念佛没有，不知道念阿弥陀佛是甚深的般若。
【念得纯熟，万缘齐放。】
这一句佛号念熟了，功夫深了，自自然然妄想分别执着统统没有了。
【能所顿空，即是无住。】
这个时候入了什么境界？入了《金刚经》的境界。《金刚经》就是金刚般若，用念佛这个方法自自然然达到，到达这个境界。
【于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心。】
《金刚经》上顶重要的一句话，「应无所住而生其心」，你看看念佛人，他不知不觉自自然然就到了这个境界。依照禅修，依照教修，依照《金刚经》修，未必能达到这个境界；念佛人往往很容易入这个境界。
【故暗合道妙，句句是佛知见，念念放般若光，念佛号即是念实相也。】
这个话讲的一点都不错，确确实实是事实。可是诸位必须要知道，一定要念到不夹杂、不间断，就入这个境界。我们今天念佛，入不了这个境界是有夹杂、有间断，所以这个境界不能现前。我们把境界不能现前的因素找出来，只要把这个因素消除，这个境界就有希望现前。这个境界现前，就是理一心不乱，给诸位说，那个往生是上上品生，那不是普通往生，上上品往生。
【小本有一心不乱之文。】
小本是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》经文上有「一心不乱」。
【今本不云一心不乱。】
《无量寿经》上没有这个字样，《无量寿经》是「一向专念」。
【而专主一向专念。】
「一心不乱」跟「一向专念」差别很大。所以从前我介绍净土法门给一些同修，他们看到《弥陀经》上一心不乱，打电话告诉我，说「法师，做不到，一心不乱做不到，怕的是修学这个法门将来会落空」，被一心不乱吓坏了。我们这一部经里头没有一心不乱，是一向专念；看到一向专念放心了，一向专念我还可以做得到。
在前面曾经跟诸位报告过了，一心不乱不是《弥陀经》的原文，梵文本上也不是一心不乱，而是一心系念，跟此地讲的一向专念意思很接近，是讲一心系念。看玄奘大师的译本就知道了，玄奘大师是按照原文翻的。罗什大师是意译，他有没有译错？决定不错。如果翻译错误，玄奘大师一定会说出来；玄奘大师没有说，这就承认他所翻的正确。
为什么说一心不乱正确？因为我们往生的人，一定是要念到功夫成片；这个功夫成片，就是此地讲的一向专念。这个一向专念，实在讲，就是不夹杂、不间断；也就是《楞严经》上所讲的「都摄六根，净念相继」，就是这个意思。念要净念，夹杂就不清净，有妄想也不清净，有怀疑也不清净；间断，那就不是相续了。所以《楞严》这四个字，把这个念佛的方法、念佛的要领说绝了；要紧的就是「净念相继」、「一向专念」，这个才叫功夫成片，所以带业往生。
【是所宗更为明确。】
本经在经文上比小本《弥陀经》更为明白、更为确定。
【更契众生根机。】
使我们看到这个经文，就不会怀疑；看到这个经文，自己能够生起信心。
【弥显慈尊恩德。】
这个法门能够契一切众生之机，能够普度九界有情，原因就在此地。它实在是太方便、太容易了，只要你能够专就成功。所以，觉明妙行菩萨在《西方确指》里面，警惕我们，念佛人最忌讳的是夹杂；这一夹杂就坏了，夹杂就不专，就不净。
【弥陀无尽大悲胜愿。】
「大悲」是大慈悲，「胜愿」是殊胜的大愿。这一句就是称扬弥陀的四十八愿。
【方便至极，力用难思。】
这两句是特别赞叹第十八愿「十念必生」。
【凡圣齐收，利钝俱被。】
「凡」是指六道，「圣」是指声闻、缘觉、菩萨，乃至于等觉菩萨；「利钝」是讲根性。
【但能发心专念，悉得度脱。】
可见得不难，只要真正发心。发什么心？发求生净土之心，要发这个心；还要发一个把这个法门普遍介绍给别人之心，要发这个心。专念，这是讲修行。前面这个发心就是发菩提心，要专念。
【如是方称如来本怀，才是究竟方便。】
能把这个事情做到了，发心专念做到了，就是如来度生的本怀；换句话说，就是如来对于我们的愿望，这句话就是这个意思。佛希望我们在这一生当中，往生不退成佛，我们只要发心专念，佛的愿望就达到了，才是究竟方便。这一桩事情我们这一生当中，决定可以做得到的，所以它叫做究竟方便。世尊四十九年，给我们说了许许多多的法门，那些法门众生修学，一生当中不一定能成就；换句话说，它就不叫做究竟方便。唯独这个法门，所谓「万修万人去」，这才叫真实的究竟方便。