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美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0018
请掀开经本，我们最好统统都用大本，页数就相同了。大本页数在第十二面，第二品，倒数第四行：
【德遵普贤第二】
这一品是接着前面一品而来的。在本经序分这六种成就，前面第一品已经圆满的具足了，这一品是前面一品的补充；经文也相当之长，内容非常的丰富。补充的，就是前面在叹德里面有「一切大圣，神通已达」，这两句是略赞；第二品是广赞，就是详细的给我们叙述这一些大菩萨，他们的智慧慈悲、神通德能。请看经文。
【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】
一上来就给我们举出十六位菩萨，这十六位菩萨全都是在家的菩萨，要以我们中国人来讲，他们都是在家居士，他们不是出家人。前面讲的普贤、文殊、弥勒是出家的菩萨，出家的菩萨只举了三个人，而在家的菩萨举了十六个人。这个意思就非常的明显，这一部经、这一个法门，主要的是以在家同修为度脱的对象。
这十六个菩萨也是表法。因为这个经在前面我们看出它的大义，实实在在像我们佛门一般所讲的宗门教下、显教密教，各宗各派的教义都不出本经，所以本经是圆融圆满到了极处。密宗是以「十六」表圆满。显教里面，像《弥陀经》用「七」代表圆满。七不是数字，是圆满的意思。七从哪里来的？是讲东、南、西、北、上、下、当中，这个就圆满，一点缺陷都没有了。七是这个说法，不是数字。《华严》用「十」代表圆满，十是一个整数，从一到十，十十就是百，它用十代表圆满。密宗里头用十六代表圆满。所以在此地举的这十六位菩萨，是代表圆满之数。
十六位菩萨，除了第一位贤护菩萨是释迦牟尼佛当年在世，跟着佛学佛的一位菩萨。其他的十五个人，都是他方世界来的，不是我们这个地球上的；要用现代的话来说，他们都是外航天员，从外太空来的。这是代表十方无量无边诸佛世界，一切诸佛如来统统讲这一部经；今天释迦牟尼佛也讲这个经，他们听到非常欢喜，来参加这个法会，替释迦牟尼佛作证明，证明这一部经、这个法门是一切诸佛所说的，有这个意思。
这些菩萨们，究竟是什么样果位的菩萨？这是我们非常关心的。如果他的地位很低，这不必说了；如果很高的话，我们就觉得非常的惊奇了。此地所举的十六个人，统统是等觉菩萨，换句话说，他的地位跟普贤、文殊、弥勒、观音、大势至，完全相等。出家可以成等觉，在家一样能成就，而且成就的人比出家的还多，这是给在家同修修学一个很大的鼓励，这里面的含义就非常非常的深广了。所以在家修行，一样成大菩萨，一样成佛。
说到修行，在过去出家的环境比在家好，因为出家可以说是远离社会，都在深山里面建这个道场，与外界隔绝，环境清净，心就清净了，所以比在家人容易修。现在这个世界颠倒了，在家人修学比出家人要殊胜，为什么？这个寺院丛林都变成观光旅游的重点，出家人一天到晚接应不暇，哪有时间来修行？倒不如自己在家庭里面，你接触的人事都少，反而容易成就。
特别是在美国的家庭，我觉得美国的家庭都是非常理想的道场，应酬少。台湾的家庭比美国的家庭繁忙多了，应酬多，客人多，交际多，也很难用功。我到美国来，两、三天接不到一次电话，真清净！在台北，这个客人是每天都不间断的。所以只好定一个时间，下午三点以后见客。凡是来找我的，下午三点钟以后来找我。如果不定个时间，从早就忙到晚，那电话就更多了。所以，美国是修行非常理想的一个处所，在这个地方如果不肯真正用功，实在很可惜。有许多人在美国，尤其是老人住不惯，太寂寞了。实在讲，修行就要寂寞，就要清净，功夫才能够绵绵密密的不间断。这个机缘不容易得，所以能住在这个地方，真正用功，那是很有福报的人。
菩萨名号也是表法，这一点佛学常识诸位也必须要知道。佛菩萨没有名号，名是假名；名号的建立，不是自己建立的，是因众生的需要而建立的。因此，这一尊菩萨在我们这个世界叫这个名字，可能到别的世界，他的名字就换了。譬如释迦牟尼佛，在我们这个世界他叫这个名字，假如他到极乐世界去作佛，这是比喻，这个名字用不上，就不能用这个名字了，为什么？名字就是这一个时代、这一个地区教学的宗旨，以这个为名号。我们这一个时代、这一个地区众生，当然业障很重、也很多，许许多多业障里面，哪一种最严重？这个最严重的先要对治。
佛观察我们这个世间众生，没有慈悲心，这是最严重的，自私自利，利己损人，所以佛的名号里面，就有释迦。释迦是梵语，它的意思就是仁慈，这就是佛教给我们的一个教学目标。第二个我们的心散乱，一天到晚妄想纷飞，心不能得定，这是大病，所以名号就用牟尼；牟尼是寂灭的意思，清净寂灭；心地清净，寂灭是把妄想烦恼统统都消灭掉了，心得清净了。所以他的名号，就是他此时此地教学的宗旨、教学的方针。
他要到极乐世界去作佛了，极乐世界每一个人都大慈大悲，每一个人都清净寂灭，用不着这个名号了，这个名号到极乐世界一点用都没有。在这个地方很适用，到那里去就不适用了。到那个地方去作佛，一定要叫阿弥陀；阿弥陀是西方极乐世界需要的。阿弥陀佛到我们这个地方来，假设来作佛，他也不能用阿弥陀，还得用释迦牟尼才行，才能够对症下药。所以，佛没有固定的名号，菩萨也没有固定的名号，所有一切名号统统是教学的作用。
第一位「贤护菩萨」，这是我们这个世界的，这是本地的菩萨。这个名词，它代表如来善护念诸菩萨，《金刚经》上说的，这个「正士」是菩萨的称呼。通常我们称菩萨大士，像我们一般称观音大士，也可以称正士；正士跟大士，这个意义是相通的，正是正等正觉，都是对大菩萨的称呼。另外一个称呼叫「开士」，开就是开悟，开悟之士。这个对于圆教三贤菩萨都可以称呼；圆教初住以上，都是破一品无明，证一分法身，就是禅宗里面所说的大彻大悟，明心见性，我们可以称他为开士，这是通常对菩萨的称呼。
下面这都是他方世界的菩萨来参与这一个法会的。第一尊是「善思惟菩萨」，他代表这一个法门、这一部经典，必须要有真实的智慧。正智明了叫善思惟。思惟是表智断的意思，有智慧就有决断，他就不怀疑。这个法门要有真正的智慧，才能够接受它，不怀疑，肯定它，这一位菩萨代表这个意思。
我们知道名号的表法，也就晓得贤护菩萨他所表的是十方圣贤都护念这一部经典，都护念这一个法门，也都护念依照这个法门修学的人。所谓善男子、善女人，只要依照这个法门修学，必定得十方圣贤的护持。我们常在大经里面看到，诸佛护念，龙天拥护，都在这个意义里面包含着。
第三位「慧辩才菩萨」。第一位善思惟菩萨是自受用，是自利；我们有智慧能决断，无量法门我们能采取这个法门，这是善思惟菩萨所表的。自己得到好处，要把它辗转介绍给别人；介绍给别人，那就得要有辩才，说的能让别人听了生起信心。所以必须要有真实的智慧辩才，才能把这个法门介绍给别人，推荐给别人。
底下一位「观无住菩萨」。刚才说过，这一个法门是宗教显密、诸宗圆融的法门，因此无论在教义里面、在表法里面，几乎各种宗派的教义统统有。「观无住」是表宗门的，你看《金刚经》上讲「应无所住而生其心」，这一位菩萨表无住生心。这是宗门里面所景仰的，他也在这个法会，也听世尊讲《无量寿经》。
第四位「神通华菩萨」，这一位菩萨代表他有善巧方便，能够教化众生。神通，「神」是说他的能力非常的神奇，超出我们的想象之外，他有这一种特殊的能力；「通」是一切通达，没有障碍，这叫做神通。换句话说，神通是智慧应用在日常生活之中，使你在生活里面，无论对人对事对物都通达无碍，这叫神通。
底下一位「光英菩萨」。光表智慧，光明英发的意思。这个光明，表现在外面，非常的炽盛，像火烧的非常猛烈一样，举这个比喻。
「宝幢菩萨」。幢是属于旗帜一类的。在佛门里面最常用的是幢幡；幡是长的，那个形状是扁的。在台湾，一般寺庙里面常常见到，寺庙佛殿大概两边都悬挂着幡。幢，在台湾比较少见，在大陆、在日本比我们台湾多，它也像幡一样，但是它是圆形的，当中是空的，也是布做的，有一点像我们现在飞机场那个风筒差不多，很长。这两种东西，在佛门里面不仅仅是庄严具，它有用处的；从前寺庙前面都有旗杆，现在寺庙没有了；旗杆上，它不是升国旗的，它是升这个幡幢的。
佛教是教育，教育一定要保持它的尊严，所谓「只问来学，未闻往教」，教学一定要尊师重道。如果学的人对于老师没有尊敬心，他决定得不到东西；学生能得到东西，与他对于老师、对于课程这种敬重，完全成正比例。所谓「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」。如果老师到学生家里去教，学生对老师一定会轻慢，「这个老师没什么了不起，我叫他，他就来；不想叫他，就叫他走」，呼之即来，挥之即去，老师不值钱；换句话说，老师再好，学生也学不到东西。
佛门没有招生的，诸位打开《大藏经》，你看看哪一尊佛菩萨、祖师大德，当年在世曾经招过生的？没有招生，也不会劝人来听讲；劝人来听讲，觉得自己太傲慢了，自己究竟有什么能力、有什么资格去教人，不可以劝人。那讲经说法怎样叫人家自己来呢？这个旗杆上就悬挂幢幡。幢是圆形的，升在旗杆上，外面人看到了，晓得今天这个道场讲经说法；喜欢听经的，他自然就来了，所以是一个信号，他自己来了。如果悬挂的是幡，幡多半是做法会，今天这个道场有法会，喜欢来参加法会的，他就来了。
从前没有通知、没有宣传，用这个标志告诉大众，我们今天道场有些什么活动，向大家报告。你喜欢来参加，不喜欢也可以，很好，一丝毫勉强都没有，这个方法非常之好。即使讲经，这个法师讲得不好，法师没有请你来，是你自己来的，所以法师也非常谦虚。这是道场对于大众的一个宣传。
现在信息发达了，许多地方比从前方便太多了，现在我们可以登广告，可以发通知，甚至于可以用电话联络，把这个活动的消息传播给大众，等于从前幢幡的效果。所以现在幢幡变成没用处了，只有在佛殿里面挂起来，当作庄严的工具了，不像从前有实际的用途。
宝幢，这是法幢高竖，代表这个地方经常不断的讲经说法。宝幢代表智慧殊胜的意思，表弘法利生。
「智上菩萨」，这个名字的意思非常显明，代表无上的智慧。这一些德号，可以说全部都是赞叹本经，都是赞叹这一个法门。
「寂根菩萨」。根是讲的六根，寂是寂净。我们通常讲六根清净，六根清净特别是指戒律，戒律的精神，就是帮助我们达到六根清净，一尘不染。要净六根，也是最殊胜的戒律、最圆满的戒律，还是在这一部经上，还是在这一句阿弥陀佛当中。所以这十六个菩萨名号，不但是赞经，赞法门，同时就是赞叹这一句南无阿弥陀佛，所以名号功德不可思议。念阿弥陀佛的人很多，真正对这个名号里面的含义、名号功德，知道的清清楚楚的人不多。
「信慧菩萨，愿慧菩萨」。这里非常显然告诉我们，「信愿行」都是以真实智慧为基础。没有真正的智慧，你不会相信这个法门；没有真正的智慧，你不会发愿求生净土；同样，没有真智慧，你就不肯老实念这一句阿弥陀佛。所以这两位菩萨，显示净宗三资粮不可思议的殊胜。
底下一位是「香象菩萨」，再下面是「宝英菩萨」。这两位菩萨，特别表示众生求生净土的大愿，不可思议。在古代没有机器，那个笨重的劳动力，都需要牲口来帮忙，所以马拉车、牛耕田，要借重牲口的力量。在畜生里面，力气最大的是象，所以表愿力不可思议，用这个香象代表。宝英是表愿海德严，万德的庄严，庄严什么？庄严求生的大愿。我们真正发了真实的愿心，这一生当中我什么都不求，只求往生西方极乐世界，这个里面所有的德能智慧，你统统都具足了。
「中住菩萨」，表安住中道。在大乘圆教经典里面，都赞叹中道。有一些人对净宗没有深入的研究，以为念佛偏在有门，认为念佛法门不是中道第一义。这个实在是看得太浅了，太肤浅了，不知道念佛是真实的中道。中住菩萨在此地表这个意思。
「制行菩萨」，代表持戒念佛。制是法制，行是行持，所以制行表律仪。前面我们念过寂根，寂根菩萨是律仪的效果。如果从因果上来说，制行代表持戒的因行，寂根代表持戒的果德。
末后一位「解脱菩萨」。这一位菩萨他所代表的是得大自在，像我们普通念《心经》，《心经》上观自在菩萨，怎样才自在？必须要具备「深般若波罗蜜多」，要具足真实甚深的智慧，浅智慧不行；然后才能够「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，这就得大自在了。解脱就是自在的意思，所以解脱菩萨是表修行的成果、果德。
「而为上首」，这是说明这十六位是在家菩萨的上首。底下一句：
【咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】
我们先看这几句，这几句含的意思既深又广。「咸共遵修普贤大士之德」，「咸」字是总指前面所说的，从大比丘众到出家的菩萨众，再到贤护这一些在家的菩萨；换句话说，这是全体大众，我们在经文上面是看这个意思。其实，它意思外面还有意思，我们要能够更深一层去观察，不能只看到这个现场，那我们看的很浅，就不够透彻了。深一层是什么？深一层是表西方极乐世界所有的菩萨，广一层是讲十方无量无边诸佛剎土所有一切菩萨众，全都遵守普贤菩萨在《华严经》上的教诲，修行普贤大士之德。
普贤大士之德都在《华严经》上，一部《大方广佛华严经》里面说的是什么？可以说就是讲的普贤大士之德。诸位想想，彭际清居士将这一部经称为中本华严，不能说他说错，不能说他没有根据。八十卷《大方广佛华严经》普贤大士之德，在我们本经里面浓缩成一卷，我们想一想，我们愿意学哪一部经？当然愿意学《无量寿经》。《无量寿经》文字少，内容跟《华严经》无二无别，所以这个经一展开，就是八十卷的《华严经》，《华严经》浓缩成《无量寿经》。
普贤大士之德，在《华严》最后归纳为十大纲领，我们称作「十大愿王」，是他所修学的十大纲领。《华严经》上讲得很清楚，一切菩萨如果不修普贤行，就不能证得无上菩提。换句话说，圆满的佛果菩萨不能证得；他要想证得，一定要修普贤行。
我们今天在本经里面修普贤行，实在是万万想不到，就这一句「南无阿弥陀佛」，把普贤行圆圆满满的含摄在其中，这个太妙了！照《华严经》那个方法去修，我们决定做不到；纵然做到了，那真是万分之一、千分之一，没有办法圆满的。换一个法门用执持名号，不但简单容易，而且圆修圆证。
诸位如果真正能够透得这一层意思，你对古人所说的，《华严》、《法华》只不过是本经的导引而已，你才会对这一句话会心微笑，点头同意，说得没错。然后才认识，释迦牟尼佛四十九年所说一切经典，这一部经确确实实是第一。绝对不是我们学净土，念这个经，自己夸大自己，不是的；没有一丝毫夸张，它确确实实是如此，我们说的一丝毫都不过分。
既然说到普贤大士之德，也要略略的介绍一下，《华严经》到最后，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，十大愿王非常重要。我们念佛人，刚才说过，这一句名号圆摄十大愿王，那是不是真的圆摄了？要看你怎么个念法。你这一句名号里头没有十大愿王，那就是一句空的名号，没有内容；你这一句名号里头，确确实实有十大愿王，那就是一念相应一念佛，念念相应念念佛，这是不可以不知道的。
所以大菩萨们念这一句阿弥陀佛，跟我们念阿弥陀佛的音是一样的，里面境界不相同，用心不一样。他念这一句阿弥陀佛，真的跟阿弥陀佛感应道交；我们念这一句阿弥陀佛没有感应。为什么没有感应？心跟佛心不一样，愿跟佛愿也不一样。所以虽然念这一句佛号，没有那么大的力量。因此，经不能不明了，对经义明了通达，对于念这一句佛号相应，那有很大的帮助。
十愿里面，第一愿是「礼敬诸佛」。普贤行的特色，就在本经的经题上，普贤菩萨的心是清净心，普贤菩萨的心是平等心。假如我们的心不清净、不平等，去修礼敬诸佛，那个不叫普贤行；以清净心、平等心修礼敬诸佛，那叫普贤行，跟普贤菩萨修的完全一样了。
西方极乐世界是普贤菩萨的法界，所以生到西方之后，从实报土的上上品到同居土的下下品，为什么都平等？因为他的心平等、心清净。在我们这个世界，世尊给我们说有四土三辈九品，真正生到西方极乐世界之后，无论在哪个阶层，他有没有这个念头？没有这个念头。为什么？他们已经离开一切分别执着了；离开分别执着，还有什么四土三辈九品，没有了。起这个念头，就是分别执着。这是佛对我们有分别、有执着的人说的，到那里念头都没有了。
但是程度上有没有参差不同？有，事实上有，大家都没这个念头。等觉菩萨也没有「我是等觉菩萨，你是凡夫」，没有这个念头。那个人见思烦恼断尽了，你还是带业的，他不会说「我断尽了，你还带业」，没有这个分别，没有这个执着，没有这个念头，所以大家在一起统统平等。
你要问，实际上来说，确实有带业，有不带业的。可是到那个地方的时候，分别执着妄想统统没有了，所以它是平等的法界。这是十方一切诸佛剎土里面没有的事情，西方世界特别。
我们现在看「礼敬」。礼是外表的，敬是内心的。礼是礼节，表里一如；内有恭敬，表现在外面自然就有礼节。敬是真诚心的流露，真心、诚心，真诚心的流露。
礼是表现在外面，表现在外面一定要知道现代化与本土化。因为表现在外面，我们从礼节来说，古今的礼节不相同，中国跟外国的礼节不相同，所以古人常说「入境随俗」，你到别的地方去，一定要随顺那个地方的风俗习惯、一切的礼仪，要随顺它，你才能够跟那些人相处，跟那些人在一起共修。
入境，最重要的先要了解风俗习惯。古人旅行，先要讲解，怕你到那个地方生疏。在过去，因为每一个地区风俗习惯不同，有很多的忌讳，说错话，做错事情，引起别人的忌讳，那真正是得罪人，真正是惹大众生烦恼，绝不是自己有意的，是无意的。所以入境问俗，非常非常的重要。
现代比从前方便太多了，纵然没有出过国，每一天看电视、看电影，差不多世界上各地风土人情都会知道很多，这个隔膜愈来愈少了。所以一般出国的时候，也用不着特别请教别人，特别去问了。从前确实不行，从前交通闭塞，信息不发达，隔一县、隔一省就非常生疏。这是古今情况不一样。
礼节，这个礼有对人对事对物，因为普贤行非常广泛。对人，譬如从前帝王时代，老百姓对于皇帝，国家的元首行最敬礼。最敬礼规定是三跪九叩首，这是最敬礼。到民国，皇帝没有了，国家元首是总统，我们礼节上规定的最敬礼是行三鞠躬礼。你看外表这个仪式上变更了，内里面诚敬之心，没有两样，还是一样的，这个要知道。
不能说这个仪式改了，里面诚敬心也打了折扣，那就错误了。诚敬不变，外面的礼节随俗。哪一个朝代，随顺哪一个朝代，随时间。在中国，用中国的礼节；在外国，用外国的礼节，随地区。它是活的，不是死的。
所以一般人为什么乐于接受佛法，它是活活泼泼的，不是死呆板的；它讲的原理原则不变，但是应用在生活上是千变万化，绝对不是一个呆板的，是活活泼泼的，这就叫人生欢喜心。
「诸佛」，是指谁？诸位要晓得，十法界里面佛最高，九界众生对于佛都是真诚的恭敬。佛在《华严》、《圆觉》上告诉我们，「一切众生本来成佛」，诸佛就是一切众生。我们要把对佛真诚的敬意，用来对人对事对物，这才叫礼敬诸佛。我对佛很恭敬，对人就瞧不起他，错了！那就不是普贤行了。普贤行是平等的，对善人恭敬，对恶人也恭敬。
不但对人如此，对物也要恭敬。有情众生有佛性；无情的众生，这是物质，我们讲植物、矿物，无情众生有法性。法性、佛性是一个性，不是两个性。在动物，我们叫做佛性；在植物、矿物，我们叫做法性。它是一个性，所以《华严》上说「情与无情，同圆种智」。圆是圆满，种智是一切种智，圆满一切种智，就是证得无上的佛果。
有情众生可以成佛，那桌椅板凳哪一天成佛？砖头草皮什么时候成佛？《华严》讲统统成佛。你要问这些无情的众生什么时候成佛？你成佛的时候，它就成佛；你不成佛，它也成不了佛。什么道理？依报随着正报转。到自己成佛了，你看到山河大地全是自性，明心见性，见性成佛。山河大地全是自性，没有一样不是自性，怎么不是佛！
好像我们作梦，梦境是我们自己心变现的，大家知道，梦里面有自己，除自己之外，也梦到很多人，梦里也有山河大地，也有动物、植物、矿物，也有虚空，统统都是。梦醒了之后，自己好好去想一想，梦中哪一样不是自己的心？全是自心变成梦境。所以全梦即心，全心即梦，那就叫同圆种智。你一下觉悟了，原来整个梦境就是自性，整个梦境就是自己的法身，这叫同圆种智。
所以我们对物要敬，对它要有礼。这个礼怎么个行法？我们现在见了人，在外国点点头就行了，它这个礼就是如此；你要给他九十度的鞠躬，他觉得奇怪，觉得不合适。到哪个地方，用哪个地方的礼节，日本的礼节是九十度的鞠躬。对桌椅板凳的礼节，就是要把它摆的整齐，把它擦得很干净，这就是对它的礼敬。对事，无论公事私事、大事小事，认真负责，把这一桩事情做得很圆满，这就是对事的礼敬。所以诸佛的范围非常非常的广大，一切有情的众生、无情的众生统统包括在其中，以真诚之心来修礼敬。
普贤行，这一条摆在第一。第一，就是根本的修持；没有第一，就不会有第二、第三。好像盖房子，这是第一层楼，没有这一层，怎么会有上面第二层？第二层是建立在第一层的基础上。这样我们就晓得礼敬的重要性！
我们再看看世间圣人的教学，《五经》是儒家读的经典，最重要的五种，扩大就是《十三经》，那就多了；《十三经》不能读，最低限度要读《五经》，我们讲四书五经。《五经》是易经、诗经、书经、礼记、春秋。春秋是左传。这个五种，从前读书人必读的。翻开《五经》之一的「礼记」，第一句话就是「曲礼曰，毋不敬」，跟普贤菩萨十大愿王第一句「礼敬诸佛」，那个意思完全相同。
儒家建立教学的仪式，佛法没有传到中国来，释迦牟尼佛跟孔子也没有见过面，他们两个人教学有许许多多地方相同，几乎完全相同，都是把礼敬摆在第一，这是值得我们认真去反省。世法佛法要想成就，都在这个地方建立。
今天世界乱了，病根在哪里？人与人互相没有尊敬心，这就乱了。如果每一个人都能够尊重别人，即使没有法律，没有警察，社会一样有良好的秩序。为什么？每一个人的心里存的有诚敬，这个世界不会乱。儒佛的教学，教什么？就是教我们敬，教我们用真诚心，教我们敬人敬事敬物，这是圣教的总纲领，这一句决定不能够轻视了它。
我们学佛，就在这个地方学起。我念这一句阿弥陀佛，我对于佛号有怀疑，或者对于西方极乐世界有怀疑，或者我念佛心里面还有杂念，这都是不敬。普贤菩萨念这一句阿弥陀佛，跟我们念的为什么不一样？人家念这一句佛号，不怀疑、不夹杂、不间断；我们念这一句佛号，怀疑、夹杂、间断，所以不一样。他这一句佛号里面有礼敬诸佛，我们这一句佛号里头没有。他这一句佛号句句唤醒自性，怎么唤醒自性？我们对人对事对物要平等，对人对事对物要清净，对人对事对物要礼敬。这一句阿弥陀佛里面含这么多意思在里头，不是光念这一句就行了。所以他这一句佛号与自性相应，与十方一切诸佛的心愿解行没有一样不相应，你才晓得名号功德不可思议。跟我们念的，怎么会相同！
所以人家一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们这个念佛，不知道念佛的真实功德，只学这一句音声，只学了「阿弥陀佛」这四个字的符号，这个不管用。所以古人常常讽刺，你喊破喉咙也枉然，为什么？有口无心，口念的没错，音声很正确，心行不相应。必须要心行统统相应，这才叫念佛人。
第二「称赞如来」，称赞是赞叹。这个赞叹，它不用「诸佛」，换「如来」了；诸佛跟如来，是一还是二？如果是一样的，为什么第一句用礼敬诸佛，第二句为什么不用称赞诸佛，要换个如来？诸佛跟如来确实不一样。称诸佛是从外表称的，称如来是从性德上称的，那就不一样了。所以礼敬是从外表，一切人一切事一切物统统要礼敬。称赞就不是这样的，与性德相应才称赞，与性德不相应，不称赞。
我们看《华严经》善财童子五十三参，那个五十三位善知识是什么一回事？给诸位同修说，就是我们从早到晚，看到这个社会上许许多多的人物，把它归纳起来分为五十三大类，这就是善知识。这五十三位善知识里面，出家的有五个，出家的少，在家的多。在家里面，各行各业、男女老少，统统都有，就是你从早到晚所接触的。善财五十三参，我们天天接触，不知道参！这一些人物里面，有心善行善的，你要赞叹；有心恶行恶的，不赞叹，不赞叹对他要有礼敬。所以礼敬里面没有分别，称赞里面有分别。
譬如，善财童子在五十三参里面，我们看到有三个人他有礼敬，没有赞叹。第一个是胜热婆罗门，这个人愚痴，所以善财童子对他礼敬，没有赞叹。第二位甘露火王，这一位善知识瞋恨心很大，报复心很重，你稍稍得罪他，他那个报复就不得了，把你送到刀山，下油濎来对付你。善财童子去参访他，礼敬不赞叹，代表瞋恚。第三个伐苏蜜多女，代表贪爱，伐苏蜜多女是什么身分？是个妓女，善财童子对她有礼敬，没有赞叹。这三个人代表贪瞋痴。所以这个称赞要用如来，不能用诸佛。
对人诚敬，决定没有分别；称赞，那就要看他的德行，这里面有差别的。他是善人善心善行，我们为什么要赞叹他？绝对不是他喜欢我们赞叹；我们赞叹他，宣扬他的德行，希望别人跟他学，是这个意思。我们赞佛、赞菩萨，佛菩萨自己不会称赞自己，自己都很谦虚，我没有智慧，我没有能力，我也没有东西教给人，你到我这儿来干什么？都是自己非常谦虚。没有一个说，我有智慧，我很能。现在有很多人这么说；从前没有，从前没有这个说法的。
以前选举，我们中国选举制度从汉朝建立的，选举不是自己出来竞选，是别人推选的；别人觉得我们这个地方，某个人很有智慧，很聪明、能干，又很热心为大家服务，我们推选他出来，不是他自己要出来的。所以称赞是介绍这个人的德行，标榜这个人的德行，希望大众效法他，希望大众向他学习，是这个意思。
这个善心善行，我们就要赞叹；恶心恶行，那就不能赞叹。儒家也常说「敬而远之」，对待这些恶人，恭敬心绝对没有差等，完全一样。远，就是不学他，不效法他，不跟他学，这个叫远。远，不是躲着他远远的，不是这个意思。天天接触的时候，我知道你哪些地方不足以取的，我不学你就是了，但是一定要恭敬。所以礼敬底下说的是诸佛，称赞必须要用如来。