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美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0020
普贤十愿底下的一条是第七「请佛住世」，这一条也非常的重要。假如只是请佛来给我们说法，毕竟利根的人很少，有几个人听一次经就会开悟？大部分人的根性比较迟钝，那就必须要长期的薰习。如果真正能够达到长期薰习的效果，一定要请佛常住在这个地方。
在我们中国过去的道场，可以说都是专科大学，而且建立之后，有许多是几百年、一千多年不断的讲经教学，所以成就的人就很多很多了。我们看近代的情形，虽然表面上看佛法挺兴盛的，实际上看不到一个有成就的人，原因在什么地方？就是没有一个法师常住在一个地方，讲一次经讲完就走了，正是古人所谓「一日暴之，十日寒之」，只可以说他到这里来做一点佛教宣传的工作，充其量让大家对佛法多了解一点、多认识一点；除此之外，其他的效果都谈不上，这是我们要重视的。
像我们在台湾，过去李炳南老居士建立「台中莲社」，他在台中四十年如一日，没有到其他地方去暂住过；不要说住的久，暂住都没有。他到外面去，人家请他弘法讲经顶多只有一、两天，可以说四十多年没有离开台中，台中成就的人有这么多，与这个关系很大。
同时佛法修学一定要一门深入，这一点决定不能够疏忽。特别是修行，自己还没有成就的时候，要守住一门；等到真正开悟了，悟后起修，那就可以涉猎其他的法门，就是「法门无量誓愿学」，这在佛门讲参学；没有到这个程度，一定要守一门，这是自古以来教学都不离的一个原则。
但是现代人修学就不一样了，可以说与古人这个方式恰恰相反。现在一入门就是博学多闻，样样都学，样样都接触，样样都听，样样都看，结果不知道哪一个法门好，不晓得应该走哪一条路；换句话说，反而迷失了方向。这个样子不仅是浪费时间，实在讲把自己清净心扰乱了，清净心变成混浊了，这是非常大的伤害。纵然遇到真正的善知识，他也没有法子帮助你，所以这是我们应当要注意的。
请佛住世，一个道场一个老师，我们始终就跟他一个人，接受一个人的指导，不但有成就，而且成就快速，教学的效果才能真正的见到。在今天，真正在佛法上有造诣、有修行的人愈来愈少了，我们到什么地方去亲近善知识？这在学道人来讲是一个很大的问题。换句话说，我们今天修学的环境不如古人，但是得科技的发达、交通便捷，在这一方面可以补救一点，但是还有许许多多条件的限制。在这种情况之下，我们不难想到诸佛菩萨、祖师大德教我们老实念佛，唯独这个法门自己修学比较容易，不须要依靠善知识时常的教导，只要你老实念，你就决定成功；除这个法门之外，离开善友，就很难自己成就。所以这个法门在现在这个时代，实在讲是最为契机了。
第八愿是「常随佛学」。我们学佛，「学佛」跟「佛学」是两桩事情。「佛学」是把佛法当作一门学术来研究，与了生死、出轮回不相干。「学佛」就不然，佛是我们的典型，佛是我们的榜样，我要学的跟他一模一样，他能成佛，我也要成佛。
这一句里面，关键的字在「常随」，常是不可以间断的；间断，那就不叫常随了。也许我们要问，佛在世的时候，我可以跟他学；佛不在世了，我很想常随佛学，我到哪里去学？一切大乘经典里面所说的，都是佛的言行，都是佛的存心，所以依照大乘经典修学，就是常随佛学。
一切大乘经里面，特别是这一部经，这一部经是什么？这一部经是阿弥陀佛，阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的行，都在这一部经上；我们如果能够死心塌地依照这一部经典来修学，这不是跟一般的佛学，是常随阿弥陀佛学，跟他学了，这是我们在第八愿很具体的举出来。这一部经典，不但要熟，不但要正确的理解，而且要把它变成自己的心愿行为，这个就是普贤菩萨的第八愿。
第九愿是「恒顺众生」。众生有迷有悟，迷的多，觉悟的少；纵然觉悟，觉悟的程度不相等，一定要随顺，决定不能勉强。譬如这个法门，我们自己明白了、认识了，它是所有法门里面最究竟、最圆满、至高无上的法门，我们认识了；但是还有许许多多虽然觉悟了，他不承认，他不能接受，这个时候怎么办？要随他去，不要勉强，勉强不得的。诸佛如来都不能勉强一个众生，我们有什么能力？这个一定要知道。有勉强劝人的心，自己就会生烦恼；换句话就，障碍了自己往生的法门，这是不值得的。
你有大慈悲心，怜悯这一些众生，先到极乐世界去；到极乐世界，在那里成菩萨、成佛之后，这些众生无论他在哪一道流转，你都会看得清清楚楚，看得明明白白，他到什么时候需要这个法门，你就可以把这个法门传授给他，正是佛家所说的「佛氏门中，不舍一人」，这是慈悲到极处。
一定要他善根成熟，什么叫成熟？你给他介绍的时候，他欢喜接受，他不怀疑，他能够理解，他能够认真的去修持，这个人就是善根成熟。善根没有成熟，帮助他一把，帮他成熟；没有善根的人，帮他种善根，这就好了，这就是恒顺众生。
至于众生的习气烦恼更应当随顺，不要去计较。为什么不要去计较？因为我们这一生当中，第一桩大事要往生西方极乐世界，这个世间一切人一切事，得过且过，何必跟他们认真？何必生烦恼？修行人我们只要过一个基本的生活，衣服穿得暖，三餐能吃得饱，有一个小房子可以遮蔽风雨，足矣！别的不要了。人家要的都给他，人家不要的我们来享受。我们的目标跟他不一样，他要继续搞六道轮回，我们今天真正觉悟了，轮回太苦，希望这一生在这个世间是最后的一次，最后身，来生不干了。下一次再到这个世界来，一定是佛菩萨的身分，乘愿再来，是应化来的，不是真正来受报的，是来度众生的。所以什么事情都可以随顺，都应当随顺，不要去计较。
最后一条「普皆回向」。佛法里面对于回向非常重视，为什么要回向？回向是破执着，你就晓得这个很重要；把自己所修学一切功德，我都不要了，都送给一切众生。这个话如果听不明白，我们说的再粗俗一点，譬如我种的很多福报，我有大福，我不享福，我把我的福报分给大家共享，这叫回向；决定不自己独享，分给一切大众共享。不回向，你所修的福报功德是有范围的、有限的；一回向，你的福德、功德变成无限的。
怎么变的？唯心所变，你的心量大，所以把你的福德、功德、智慧统统变大了。佛与大菩萨他们的智慧、福德不可思议，原因是他们的心量不可思议。经典上常说，他们的心量是「心包太虚，量周沙界」，周是周遍，他的度量多大？周遍法界，尽虚空遍法界就是他的心量，所以他的福德、智慧才是圆满的。
这些我们要学，回向给众生、回向给菩提、回向给实际。实际就是真如本体，这才是我们真正要求的；除此之外，都不是我们需要的。这个十愿里面，回向显示出普遍广大的意思，恒顺众生显示真正贤德，从这里能够体会到普贤菩萨名号的甚深含义。
普贤菩萨在《华严经》里面明白的告诉我们，他发愿求生西方净土，文殊菩萨也不例外；不但这两尊菩萨求生净土，华严会上四十一位法身大士，就等于说那个大会里面的全体，都能遵从普贤菩萨这个十大愿王，向往西方极乐世界，这是华严会上的一桩大事。这正是弥陀大愿，我们还没有讲到，四十八愿第三十六愿的广述。
可见这一会的大众，我们在前面看到大比丘众、菩萨众，乃至于后面讲的在家的贤护等十六正士，这是在家的等觉菩萨。如果我们深深体会到这一句经文的含义，一定会想到释迦牟尼佛与这一些听众，统统是从西方极乐世界来的，个个都是普贤大士的化身，是到这儿来唱戏，表演给我们看的；他的真实面目，统统是从西方极乐世界出来的，到十方世界普遍去招生，把这个法门来推荐、来介绍，所以咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿。
十愿是纲领、是总纲，十愿一展开，就是无量无边的大愿，愿愿都是度众生，都是帮助众生，破迷开悟，离苦得乐，圆满佛道。
「安住一切功德法中」。一切功德法是什么？从一般大乘经里面来讲是如来，就是成佛之后，他所住的果地，这是佛的境界；没有成佛之前，我们通称为因地；修因证果，这是如来果地的境界，是一切圆满的功德法。
若就本经来说，诸佛如来究竟圆满的功德法，就是六字洪名，「南无阿弥陀佛」。佛教我们念佛，佛自己也念佛；佛教我们心里面常常有阿弥陀佛，诸佛如来心里头也是有阿弥陀佛。「南无阿弥陀佛」就是一切圆满的功德法，所以名号功德不可思议！知道的人不多。知道的人，没有一个不死心塌地去念，一时一刻他也不会休息。你要问他为什么？因为他知道这六个字是一切诸佛如来究竟圆满的功德法。
下面这是赞叹与会的这一些菩萨，他们自行化他圆满的功德，也就是把心里面这一句「南无阿弥陀佛」，如何应用在日常生活当中，下面给我们讲这些。
【游步十方。行权方便。】
这个住，不能住在那里不动，住着不动，就不起作用了，那就不叫功德。不叫功德，叫什么？叫享受，只有自利，不能利人。自利不碍利人，利人也不妨碍自利，这个功德才是究竟圆满。所以这一些菩萨「游步十方」，十方世界哪个地方众生缘成熟了，他就到那里去度化众生，把这个法门跟大家讲解，也就是讲这一部《无量寿经》，劝大家念佛求生净土。
「行权方便」，权是权巧，我们一般讲善巧方便，这个权就是善巧的意思，他所表演的恰到好处；像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他就现什么样的身分；《楞严》上所讲的，「随众生心，应所知量」。所以你见到诸佛菩萨就会非常欢喜，为什么？是你喜欢那一种人，他就变那一种人；喜欢什么样的相貌，他就现什么相貌；一切都叫你称心如意，你才愿意学，才欢喜学。如果示现这个相貌，一看就讨厌，他有再好的东西，你也没办法接受。所以随心现量，这是大权方便。
【入佛法藏。究竟彼岸。】
这一句话是双关语，「究竟彼岸」是成佛。菩萨没成佛，菩萨要成佛，菩萨这样做，目的是为了自己成佛，这是一个意思；他把成佛这个方法，介绍给大众，希望大众个个都成佛，这是帮助他成佛。所以，这一句是自他双关语。
我们要问成佛的方法，「入佛法藏」，藏就是藏在这个地方。成佛的方法藏在哪里？指的就是这一部经；你深入这一部经论，就是入佛法藏。依照这个方法修行，这个方法修行的纲领很简单，「发菩提心，一向专念」；换句话说，念佛成佛是究竟彼岸。这两句统统落实在本经，统统落实在执持名号。
真的搞清楚搞明白了，其他的经典可以放下，心安了；没搞清楚，放不下。怕什么？怕这一本不够，还要多学一点；搞清楚之后，才知道原来所有一切经论都在里头。拿到这个，不但释迦牟尼佛四十九年所说的全在此地，十方三世一切诸佛如来所说的无量无边法门，也统统在里头。这才晓得，这一部经是一切诸佛经典里面的大总持法门，真正不可思议！
下面举出事实，他们这个菩萨的事业，这些菩萨、这些诸佛每天究竟在干什么？我们看看他在做什么？这是值得我们效法的，值得我们学习的。
【愿于无量世界成等正觉。】
刚才我们说出佛菩萨随类化身，随类化身要一样一样的讲解，那个经文就太长、太囉嗦了，没有这个必要。随类化身举一个，化什么样的身分？佛的身分。诸位想一想，以佛的身分能出现，佛以下那当然更不必说了，那就太容易了。就是《普门品》上所说的，应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法；甚至于还有应以饿鬼身得度者，即现饿鬼身而为说法，众生的根性不相同。
为什么见鬼，他会相信呢？有，还真有不少人。我过去遇到一位老居士，叫朱镜宙老居士，在台湾佛教界也很有名，他跟李炳南老居士同年，往生的时候九十一岁高龄。他三十八年到台湾，到台湾之后，大概没有几年，他在台北办了一个台湾印经处。那个时候印经处的场所都没有，就在他自己住的房子，他自己搞一个台湾印经处，找几个朋友到处劝大家捐钱来印书。这是最早台北市有佛经，是他老人家提倡的。
我那个时候刚刚学佛，有一个朋友跟他是同乡，介绍我认识老居士，他对我帮助很大，凡是他印的书，都会送一本给我。所以，这个经书源源不断，我可以收到，可以读到。
那个时候他七十多岁了，这个老人告诉我他学佛的因缘。他在抗战期间住在重庆，那个时候他是西康、青海这两个省税务局的局长，管财税。他是学科学的，对于佛法他不相信。他说有一天晚上，跟朋友在一块打麻将，打完太晚了，大概到夜晚两点钟为止，散场之后就回家。
那个时候的路也不太好走，虽然有路灯，距离很远，路灯是二十烛光的，若有若无。在路上就遇到一个女人，原先也没有在意，这个女人走在他前面，他走在后面；走了差不多有半个小时，可见得这个路相当长；走了半个小时，他忽然一想，不对，一个单身妇女半夜出来，这一想就寒毛直竖；再仔细往前面一看，这个女人有上身，没有下半身，这一下吓坏了。从这个地方他就学佛了，他相信了，亲眼看到的。以后他说她大概是观世音菩萨化身，变化的身，他要不亲眼看到鬼，他不相信；这是亲眼看到的，不是短时间，跟她在一块走路，走了半个小时，绝对不是眼睛看花。这是《普门品》上，应以饿鬼身得度者，即现饿鬼身而为说法。他是这么学佛的。以后在佛法相当有成就，也很难得。
我们这个经上举的例子是作佛，像释迦牟尼佛应化在我们这个世间，示现的八相成道。
【舍兜率。】
凡是在我们这个世间成佛，没有成佛之前作后补佛。后补佛住在哪里？住在兜率天。兜率内院，现在弥勒菩萨住在那里，将来要到这个世界来示现成佛的，是后补佛居住的道场。「舍兜率」，就是降生，从兜率天下降到人间。
【降王宫。】
八相成道，第一个是降生，从兜率下降，必定佛一定出现在帝王家，这个诸位要知道。佛菩萨要到这个世间来，要用什么身分，他是随意的。不像我们，我们来投胎，不能选择，没有法子选择，是受业力的支配。他们是愿力，喜欢到哪里去，就到哪里去，都喜欢到帝王家。为什么？到帝王家，将来出家弘法利生，有很多的方便。因为世间人所贪的名闻利养，他示现的是名闻利养我都有，我一样都不缺，这些东西没有真正的价值，可以把它统统舍掉，出家修道；出家修道，那个成就决定高过帝王，它含的这个意思在，这个就是现身说法。
「降王宫」里面，这是八相里头有二相，一个是托胎，到皇宫里面来入胎；第二个是出生。所以这一句就有二相。
【弃位出家。】
这是八相成道的第四相，将人间荣华富贵统统舍弃，示现出家修道。
【苦行学道。作斯示现。顺世间故。】
可见得他是来表演的，故意用这种方式出现在人间，使大家对他的修行、对他的成就、对他的教化众生，真正生起仰慕之心，不会怀疑他。
【以定慧力，降伏魔怨。】
这一句是八相成道里面的第五：降魔。出家之后，底下一个重要的是降魔。用什么方法降魔？用定、用慧。我们现在这个社会，妖魔鬼怪很多，一不小心就上他的当，就受他的折磨。我遇到的人很多，这个受伤害重的，就是我们一般医学里面讲精神分裂，我们中国人俗话讲神经病，那个很麻烦，没有办法治好的。我们看到很多年轻人，受过高等教育，他也叫佛法，跟他去学佛，学个半年、一年就得神经病了，送到神经病院的人很多，非常凄惨，这是误入歧途。在中国、在外国常常会遇到，不能不小心谨慎，所以要有定力，要有智慧。
什么是定力？遇到这个境界不动心，智慧能够辨别。今年年初，我在旧金山大觉寺讲过一次经，讲《清净心经》，就遇到一个同修；这个同修是男的，他有魔鬼缠身一年多了，找了许多人给他做法，想把身上这个魔鬼赶走，都没办法，他现在还在，常常给他讲话，搞的他日夜都不能够安宁。你看他的面孔就不是一个正常人，一般人讲气很衰。问我有什么方法？我反过来问他一句，我说你是不是很喜欢神通？他说是的，就为这个得病的。凡是惹上这些麻烦，都是喜欢神通、喜欢感应，魔得其便。
所以念佛的同修要记住，我们只求清净心，只求一心不乱；除这个之外，什么都不要求。你天天想求见阿弥陀佛，魔会变成阿弥陀佛来诱惑你，你的麻烦就大了。
所以黄念祖老居士劝大家，真正念佛人，老实念佛，神通、感应、禅定统统都不要求；到你功夫成熟了，自然现前；功夫没有成熟就见佛见菩萨，那都靠不住。功夫真正成熟的时候，会有境界，也是自然现象；不是我天天想，天天求；天天想，天天求，这个事情就麻烦了。这是降伏魔，要用定，要用慧。
这个地方讲的「魔怨」，含义非常的深广。魔，原来的意思是折磨，你受到许许多多的折磨。早期的佛经，魔不是这个字，是折磨的磨，下面是个「石」字，不是个「鬼」字。这个「魔」字是梁武帝造的，梁武帝认为折磨太苦了，比这个恶鬼来折磨还要苦，就把这个石字去掉，换个鬼字。所以，这个字是后来造的。早期佛经翻译没有这个字，那是折磨的磨；以后经典用这个新字。所以他并不是代表魔鬼，所有叫你身心受到苦恼的都叫魔。
在佛经里面，将这个折磨分为四大类。第一大类叫「五阴魔」，就是任何一个人都免不了五阴的折磨。五阴是什么？「色、受、想、行、识」，这是五阴。「色」是我们的身体，你只要有身体，你就有苦，你有「生老病死」之苦。除这个身体之外，你还有「受」，受就是感受，感受里面就有「苦乐忧喜」这些烦恼。你有「想」，妄想，想前想后。你有「行」，行就是它不会止住，迁流变化；人会衰老，衰老不是一年一年衰老，剎那剎那在衰老，这叫行苦。
所以真正觉悟了的人，人生有什么意思？从出生下来，一个目标，一个方向，往哪里去？往坟墓里去，一天比一天接近，叫真精进，它不肯停止。几个人觉悟？看到棺材才流眼泪，糊涂到所以然处！一生下来，就是那个目标，就是那一条路，你说多可怜！有什么价值？有什么意义？真正觉悟，真正有价值、有意义，如何能从这一条路岔过去，那就高明了；岔出这一条道路，最稳当、最可靠的是念佛成佛，带业往生，你这一生真正有意义、真正有价值了。如果这一生当中，不能往生的话，那这一生毫无价值。世间事业做的成就，事业那有果报的，有因果报应的；事业愈是做的大的，罪业也重，后面的苦果也比别人要多。「识」就是我们今天讲的记忆、印象。这是我们认识什么叫做魔，要认识他，五阴魔这个五阴，这是第一类。
第二类是「烦恼魔」。烦恼能够折磨人，「贪、瞋、痴、慢、疑、恶见」六种根本烦恼，这个烦恼太多，能够折磨我们。
第三类是「死魔」，死怎么折磨我呢？折磨我们道业不能成就，我们修道还没有成功，寿命到了，这个无可奈何！再一隔世，再一投胎来，至少要退步几十年；纵然再遇到佛法，还要从头学起，生生世世都从头学起，这个折磨很大很大！
如果我们自己冷静想一想，我们对于佛法的修学，不是这一生才开始；依照《无量寿经》上所说的，你对这个法门，听了能够生欢喜心，能够接受，能够发愿求生净土，是你过去生中学佛，那是无量无边劫，曾经供养过无量无边诸佛如来，这样深厚的善根，你今天听到才生欢喜心；换句话说，我们学佛是生生世世无量劫以来都在那里修学。那今天怎么样？这个自己清楚、明了，退转了，一次生死就退得干干净净，把前面所学忘得干干净净。我们现在这个状况能想象得到，无量劫的修学，现在不过如此；来生再接着干，来生恐怕还不如今生，那就更糟糕了。这叫死魔。
这三类都是属于本身的，不是身外的；身外一种，就是外面给我们的这些折磨，统统把它归成一类，叫「天魔」。天魔就是指身外，所有能够影响我们的，能够折磨我们的，通称之为天魔。用现代话来说，就是外在的诱惑，这是天魔。外面的五欲六尘，今天的花花世界，处处在诱惑你，叫你身心不安，叫你起烦恼，这些叫天魔。
所以，你要有定，你要有慧，你就能够降伏这一些魔怨。怨是怨家，怨家债主。怨家也有内外，内里面的十恶怨家，「身」造杀盗淫，「口」妄语两舌绮语恶口，「意」贪瞋痴，这是怨家；人人都喜欢这些怨家，那就麻烦大了，所以他没有办法超越轮回。一定要认识这是怨家，害的我们生生世世在轮回里面受苦，害的我们生生世世不能够成就道业，一定把它认识清楚。
【得微妙法。成最正觉。】
这是成佛，这是八相里面的第六相。有能力降魔，换句话说，你的「戒定慧」三学成就了，这才能成佛道。所以成佛道，魔是一大关，这一关你能不能突破？突破了，道业就成就了。
「得微妙法，成最正觉」，最正觉就是无上正等正觉，这是成佛了。微妙法是什么？我们有没有得到？得到微妙法才能成佛，得不到成不了佛。这个微妙法，就是念佛成佛。换句话说，此地讲微妙法，就是指的这一本《无量寿经》；依照这个《无量寿经》的方法去修行，你决定成最正觉。
夏莲居老居士说过，他在会集这个经本之后，题了三首诗，印在本经的前面，就把这个法门给我们介绍的清清楚楚、明明白白。在这个经本第十面，在经题的前面，诸位自己回去好好去看看。末后两句说得好，「佛说难信诚难信，万亿人中一二知」，真正知道的人太少太少了！即使这个经本摆在面前，明了这个意思的人也不多。这个经的好处，就是它所讲的真实义都在表层，你真用心，冷静的去读诵，都能够看的出来，这是它最殊胜之处。
向下这一段经文很长，是八相里面的第七相转法轮。前面七种都是他自己示现修学成就的过程，成就之后，他的事业就是帮助一切大众。
【天人归仰。请转法轮。常以法音。觉诸世间。】
这个就是我们常讲的，他的法缘成熟了。怎么知道法缘成熟了？天人归依、敬仰，有这么多人对他尊重，能够接受他的教学，这就是教化众生的缘成熟了，来请转法轮，请他讲经说法。
「常以法音，觉诸世间」。这个法音是指佛所说的一切法，因为一个时代众生的根性不相同。前面跟诸位报告过，有根已经成熟了，还有未成熟的，再有一类没有善根的，所以可以把它分列为三等。已经成熟的，是说他这一生成佛的机缘到了，他这一生可以作佛了，这是非常非常的希有，一定要把成佛的法门教给他，就是这一部经、这个方法，这个方法是专门度根熟众生。因为往生不退就成佛，一生的事情，这是最难得、最希有的，这一类众生。
根没有成熟的，虽然相信这个佛法，不相信念佛法门；跟他讲其他法门，他欢喜，那佛一定恒顺众生。喜欢《华严》的，给你讲《华严》；喜欢《法华》的，给你讲《法华》；喜欢唯识的，给你讲唯识；喜欢小乘的，给你讲小乘；统统能够满众生的愿，这是恒顺众生。佛不勉强，为什么？不能勉强。你要晓得这个根熟的众生，他过去曾经供养无量无边诸佛如来，哪能勉强？他真有这么深厚的基础，诸佛看到欢喜，久远劫的善根，不是一朝一夕的，不是这一生才修的，这一生修是决定不可能的。
所以这个法门，不要说普通一般人不相信，许多罗汉、菩萨都不相信；虽然证罗汉果了，虽然证菩萨果位了，他没有这么深厚善根，这个一定要懂得。这一句是说，佛为一切众生宣扬佛法。
【破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。】
这几句可以说是一切诸佛菩萨示现在人间，为众生讲经说法的宗旨。佛给我们说些什么？就说这些事情，教我们觉悟。「觉诸世间」，就是帮助众生破迷开悟。
下面这个文，非常具体给我们把他教学的方针说出来了。「破烦恼城」，城现在没有了，从前城都有城墙，建筑的非常坚固，像堡垒一样，是防御的工事。这是比喻我们烦恼坚固，不容易破坏，就像城堡一样。纵然是坚固的烦恼，也要想办法把它打破，帮助众生打破烦恼。
「坏诸欲堑」，堑是护城河，从前筑城的时候，外面一定有人工、或者是自然的河流，保护这个城，它有护城河。把这个比喻作欲望，欲望是烦恼的根源，一定要懂得知足，然后才有常乐。要知足常乐，多欲就多苦。
「洗濯垢污」，这是破迷；「显明清白」，这是开悟。垢污，是我们今天所讲的污染。我们生在这个时代，身心的污染是过去任何一个时代所没有的，我们心地的混浊，也是史无前例的。我们如果稍稍冷静一点，能想象的到，过去的人他们知道的事情少，他们接触的人也少。知道的事情少，烦恼就少；接触的人少，是非就少；所以心地比我们要清净多了。我们今天就是坐在家里不出门，电视会把全世界的事情都搬来，让你都知道；电视是污染，染污你的清净心、染污你的思想、染污你的见解，这个很糟糕！报纸、杂志、广播统统是污染，最严重的污染，从前没有，这个事情很麻烦。
大概在二、三十年前，那个时候我好像刚出家没多久，有一天我去看方东美先生，正好遇到教育部有几位官员也去拜访方老师。政府当时正在提倡文化复兴运动，教育部几位请教方老师，对于文化复兴请他提供一点意见，应该怎么个作法？这个题目很大。
当他们提出来之后，方先生静默了大概有二、三分钟，非常严肃的答覆说：方法是有。教育部的官员就瞪着眼睛问，什么方法？他说：首先要把台湾所有的报纸、杂志停刊，广播电视一概都取消。这些官员摇摇头，做不到。
方先生就说，这个东西天天在破坏中国文化。今天想复兴文化，还让这个东西天天加速度的破坏，文化复兴做不到。很肯定的说一句，它是个口号，做不到的。
他们以后谈得很多，谈到美国，美国在世界上是第一个强大的国家，他说它将来会不会灭亡？方先生说，哪有不会灭亡的；罗马帝国盛行一时，也亡国了。这些官员就问，将来美国亡国，第一个因素是什么？方先生没有一点疑惑，立刻答覆，电视。美国将来亡国，第一个因素是电视。他就提出警告，台湾的电视还没有美国这么严重，所以特别交代他们内容要改善，要特别注意。这是心地、精神、思想、见解的污染，都从这个地方来的。
我们今天念佛学佛，应该怎么学法？眼睛要看佛像，耳朵要听佛号，鼻要闻佛香，口要称名，这才行！对这些污染要有高度的警觉，家里有家人，家人需要看电视，也不能不陪他；不陪他，你的家庭不和睦。同样看电视，你要记住，他们这个心被电视污染，你在那里念阿弥陀佛，观想「凡所有相，皆是虚妄」，你在那里看虚妄！电视是虚妄，人生是虚妄，世界也是虚妄的。这样的时候，你看电视也能修净土，也能修清净心，不被它污染，这才行。真正能够功夫到这样，这是功夫得力了，不受外界影响；也能够勘验自己的功夫。一句佛号决定不能够中断。
「显明清白」。大势至菩萨给我们讲「都摄六根，净念相继」，这个显明就是净念相继，清白是自得心开，清净心现前了。佛的教学，无论对什么人，无论说什么法门，总而言之，它的总目标、总方向就这几句。宗门教下、显教密宗，统统都是一个方向、一个目标。只可以说，佛对众生所采用的方式不一样，手段不相同，讲法、作法不一样，目标是相同的。所以，法门平等，殊途同归。这是将教学的宗旨说出来了。
下面是教学方法的原则，也是通一切法门的。
【调众生。】
调是调伏、调和。众生的烦恼、习气、嗜好、欲望个个不相同，彼此相处他有冲突、有摩擦。在佛法里面讲到调和，最具体的就是佛教给我们的「六和敬」。每一个人都能遵守六和敬，家庭、团体、社会才会和睦，才能真正得到幸福。六和敬到后面再给诸位介绍。
【宣妙理。】
这个妙理，我们通常讲的真理，也就是事实的真相，妙理就是这个。如果我们能够真正把人生宇宙、自己与自己生活环境的真相都了解了，我们的想法、看法、作法自然就合理就如法了。所有一切过失、错误都是在不了解不认识事实真相造成，佛为我们宣说。
【贮功德，示福田。】
也就是常讲的积功累德，你了解事实真相，才知道积功累德是最正确的想法、作法。福田，是教我们种福，也就是教给我们怎样去修福，这个福报是真实的。我们每一个人都求福报，求福报你要晓得怎么个修法？真实的福田，真正的修福得福，佛知道，他会详详细细的告诉我们。大小乘经典全是说的这些东西，我们这一部经说的非常具体、非常详实。
【以诸法药救疗三苦。】
「三苦」是指三界，欲界苦，色界苦，无色界也苦。三界就是六道轮回，六道统苦！三恶道苦，人也很苦。我们人生当中尝过这味道了，天上怎么样？天也有天的苦处，不是没苦。欲界天，三种苦都有，苦苦、坏苦、行苦。到色界天，欲断了，苦苦没有了，但是他有坏苦、有行苦。到无色界天，这是最高等的凡夫了，他连身体都不要，我们通常讲灵界，他没有身体，没有身体就没有坏苦，他有行苦。三界统苦！佛所说的一切法好比是药，药是比喻，苦是病，佛说一切法是治我们苦病的。
【升灌顶阶。授菩提记。】
灌顶是密宗的，是密法。这个密法，怎么个灌顶法？拿一点水在你头顶上滴几滴，这叫灌顶；那是表法，是个形式，这个诸位要知道。形式不重要，实质重要。实质，灌顶怎么讲法？灌是以真实大慈悲加持你，这叫灌；顶是至高无上的佛法。换句话说，把至高无上的佛法传授给你，这叫灌顶。顶是顶法。大家要真正明白灌顶的真实义，你才晓得这一部经典是十方如来度众生成佛道的第一法，真实顶法。
我们今天把经典展开，从头到尾恭恭敬敬念一遍，就是十方如来给你灌顶一次。你每天念一遍，就是一切诸佛每天给你灌顶一次，这个功德不可思议，没人知道，很可惜！如果几滴水在头顶上灌一下，那就算灌顶；你每天晚上洗澡的时候，不是在大灌顶。这个顶法灌了之后，你有没有开悟？你到底得了什么好处，你自己应该知道。这个经念一遍，有一遍的好处；念一遍，有一遍的悟处；念一遍，有一遍的境界；你会真正体会到诸佛确实给你灌顶。这是密法。
「授菩提记」，就是给你预授成佛之记，告诉你，你在什么时候你成佛。我们求生西方极乐世界，你什么时候往生？生到西方极乐世界，什么时候圆成佛道？都可以预先告诉你。