大乘无量寿经（第七十七集）2000/1/29
新加坡佛教居士林档名：02-034-0077
请掀开经本，《科会》第二十一面第六行，从三十一愿看起：
【若起想念。贪计身者。不取正觉。 】
这是第十五章最后的一段，「不贪计身愿」。今天因缘非常殊胜，许哲她现在是居士了，正式受了皈依，她是修女居士。修女居士来到我们讲堂给我们做见证，证明不贪计身这一愿，今天正好讲到这一愿。凡夫学道，无论学的是哪一种宗教，哪一种法门，他之所以不能够修成功，毛病就是过分的执着这个身相，起心动念都为这个身体，这是迷惑、烦恼、苦难的根源。在佛法里面，这是属于身见，身见是见思烦恼里面第一条，身见要不除，决定不能够入圣流，也就是说不能够契入圣人的境界。这个地方讲的「圣」，不是大圣，是小圣，小圣是小乘须陀洹果，小乘初果。小乘初果已经将五种见惑断尽了，我们在经上常常看到三界八十八品见惑，八十八品归纳起来有五种，第一种是身见，执着这个身是自己，这个事情麻烦了。不但是举世之人，哪一个不执着身是自己？乃至于六道众生，即使到大梵天、摩醯首罗天、非想非非想处天，身见没有断。所以他是六道凡夫，福报虽然大，生到天上，福报享尽，还要受轮回之苦。
你要问为什么会受轮回之苦？执着这个身是自己。哪一天把这个身忘掉，身不是我；身不是我，谁是我？刚才许哲居士在此地跟大家说的话，你们仔细听，仔细想想，她不执着身是我了。你问她什么是我？一切苦难的众生是我。你看看她一百零一岁还想办老人院，办什么样的老人院？跟世间一般老人院不一样，她办的老人院是家庭式的老人院，把老人看作是自己的父母，自己的兄弟姊妹，这样的来照顾苦难的众生，她的我不是这个身，是一切苦难的众生。所以她发心要受三皈，我连五戒证书都给她。她问有没有这个资格？我說妳是标准的三皈弟子、五戒弟子，三皈五戒都可以打满分的。正式在佛前受过三皈五戒的跟她比，比不上！她是实质上如来弟子。
她从小吃素，我们一般人讲「胎里素」，她闻见荤腥，她就有很不好的反应，所以从小就不吃荤腥，吃蔬菜，生活多么简单。我们今天生活要调味，色香味。现在我们体会到，色香味不是健康的食品，为什么？那是加工的，凡是加工都是有害的，违背自然的法则，你所吃的味愈浓，害愈深，对身体决定没有好处。她生活多简单，饮食简单，衣着简单。你看她穿得那么单薄，有些人说讲堂冷气太冷，还要带很厚的衣服，她不知道冷热，她不晓得冷热，天气再热她也是一件衣服，再冷也是一件衣服，她很正常。为什么？不计身愿，她不计较这个身是自己。我们过分重视这个身体，要怎样去保养它，要怎样去爱惜它，实际上是完全害了它。人家那一种生活方式，真正所谓是养生之道，健康长寿。
她一百岁了，没有生过病；一百岁了，没有烦恼，没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，没有讨厌过任何一个人。有人讨厌她、嫌弃她，但是她不讨厌别人、她不嫌弃别人，不是一般人能做得到的，她都做到了。这一两年来看佛书，实际上她是其他的宗教的书，她都喜欢看，所以天主教的教友们，看她看其他宗教的书、看佛教的书，给她讲，妳为什么看魔鬼的东西？她回答得很好，她说「我看所有宗教是一片光明」，她没有分别了，没有执着了。佛在经上告诉我们，离开一切执着，就超越六道轮回；放下一切分别，就超越十法界。你想想看，她是什么境界？她在这里跟我们大家见见面，立刻就离开讲堂，她还有很多事情要办。什么事情？一般苦难的人需要她帮忙，她没有休息。一个人住一个小房子，没有人照顾她，她要经常日夜不断的去照顾别人，一百零一岁还没有休息。她的身体状况，我仔细看她就掉一个牙齿，看报纸不要戴眼镜，耳目聪明，反应很快，这是不计较身相所得殊胜的利益。我们今天讲这一愿，大家亲眼看到了。
我们看到很羡慕，长寿一定要健康才是福报，长寿不健康不是福。即使有许多人侍候你、照顾你也不是福报，为什么？麻烦很多人。你看看她一生不麻烦人，也不愿意麻烦自己，吃饭要去煮饭，要去炒菜，麻烦自己，不愿意找这个麻烦。吃生菜，油盐酱醋统统断绝，完全恢复自然，生菜买回来洗一洗，就那么吃。她穿的衣服，到这边来是见客，穿的衣服，穿得很漂亮，就是那个样子。衣服从哪里来的？她说从垃圾桶里捡来的。有很多人送钱给她，她说钱不是送给我享受的，是人家信任我，是救济需要帮助的苦难人。她一分钱没有自己用过，起心动念一切都是为别人，心地清净，充满了慈悲、爱心。
所以李居士问她，妳到底信什么教？她的回答，她信「爱」的宗教。爱就是宗教，这个话说得一点都不错，佛家讲「慈悲为本，方便为门」，慈悲就是爱。她的天主教，「上帝爱世人」；基督教，「神爱世人」。我们今天与新加坡九个宗教往来非常密切，九个宗教教义里面，如果说完全相同，丝毫没有违背的，就是一个「爱」。她真的是抓到重点了，爱的宗教，所有宗教全部都包括在其中了，一个宗教都没有漏掉。我们今天讲多元文化，她是把多元文化的核心掌握到了。所以她不想自己，她刚才讲的「老天会保佑我」，什么都不求。我在初学佛的时候，我记得我二十六岁的时候，刚刚学佛，亲近章嘉大师，章嘉大师告诉我、勉励我，将这个身心奉献给佛教，奉献给一切众生，你的一生自然有佛菩萨照顾，你什么都不要操心。我听这个话很有道理，这一生交给佛菩萨照顾，那多自在！可是世间人想不通，他要自己照顾自己，别人照顾不放心，要自己照顾自己，那个苦头就多了，你这一生要受许许多多苦难，还未必把自己照顾好。许哲居士说老天爷照顾她，就是诸佛菩萨众神照顾她。
我们明白这个道理了，就要觉悟。所有宗教我们仔细观察，都能够融通而没有隔碍，没有隔阂、没有障碍。所有的隔碍是我们自己妄想、分别、执着造成的，离开妄想分别执着，我们就看到事实真相。事实真相正如《大方广佛华严经》上所说的，一切宗教的根是一，一个根，所谓是「本是同根生」。这个根叫什么名字？在佛法里面讲称为自性、称为真心、称为真如、称为如来，佛经里面有很多这样的名词。在他们宗教里面称为上帝、称为神，名称不一样，事实是一个。不能因为称呼不同，我们就起了分别执着，这就是执着言说相，执著名字相，执着心缘相，这样才产生了偏差，产生了误会。这个误会愈来愈严重，于是矛盾发生，甚至于不幸而引起流血冲突、战争灾难，这个原因就是没有更深入的一层去找根。世间人所谓是寻枝摘叶，到一个枝叉那个地方就终止了，不肯再往下去寻找，这是迷惑之所以然。
佛法他们接触之后，都能生欢喜心。我这一次到美国，在洛杉矶座谈会里面，有一位神父是美国人，过去他曾经在台湾住过十二年，他的普通话讲得还不错，在辅仁大学教过书。看到我很欢喜，他知道我早年在辅仁大学后面，有一个天主教「多瑪斯修道院」里面教过书，他很清楚、很熟悉。凡是接触过佛法的，对佛法都非常敬佩，为什么？佛法找到根。如果我们对其他的宗教，世间纵然作恶多端的人还存有成见，这个成见是见惑，你的见惑没断。你天天读佛经，佛在经上讲的意思，你没了解。 《普门品》哪一个学佛的人不念？ 《金刚经》哪一个学佛的人不读？最普遍的这两本书，许许多多同修都能够背诵。 《普门品》里面所说的，应以什么身得度，即现什么样的身而为说法，你懂这个意思吗？如果你真懂得、真明白了，你对于所有一切宗教的成见决定化解。为什么？应以基督身而得度者，如来就现基督身而为说法；应以上帝身得度者，即现上帝身而为说法，这一家人！菩萨三十二应，那个菩萨是如来，我们的见惑就断了。 《金刚般若》说得更透彻，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。不但是思惑断了，尘沙无明也不存在了，这是真正将宇宙人生的根源找出来了。我们要懂得，要明了，这一生才不至于空过，才能够契入诸佛菩萨的境界。所以古德讲「见惑不除，则不能入圣流」，这句话决定不能看轻了。
怎样破见惑？要依靠经典的教诲，还要深解义趣，依教奉行，才能突破这个关口。同学们都知道，我们每一位论修行，无量劫前就种下善根，人人都有深厚善根的基础。虽有善根基础，可惜身见不能放下，所以无量劫到今天还作凡夫，还在轮回里打滚，这个已经是很可怜了。佛在经上常常叹息「可怜悯者」！不仅如此，我们一直到今天还非常容易受环境的诱惑，稍有顺违道心就失掉了。顺境，贪爱的心起来了，精进的心忘掉了；逆境现前，立刻就灰心退转了，所以无论是顺境是逆境，禁不起风浪。小风小浪都禁不起，何况是大风大浪？古德常讲的「八风吹不动」，我们今天小小的八风，已经就飘摇不定，这是无量劫修行到今天，没有成就原因之所在。
三十七道品里面讲的五根、五力，我们今天连根都没有。这个五种：信、进、念、定、慧，我们连这五种根都没有。我们今天讲信，飘浮不定的信。五根头一个信根没有，其余的四个就不用谈了，这怎么能往生？怎么能成就？为什么我们连这个根都没有？虽然讲你善根深厚，你那个善根是潜伏在你阿赖耶识里头，它不起现行、不起作用。要想善根起现行，真的你有信根、有念根、有定根，一定要靠教育。我们今天苦的是没有佛陀的教诲，虽然天天读经，经会念，不懂它的意思，纵然明白一点意思，知道得太浅薄了，不能够改变我们的生活，不能够影响我们的生活，还是没用，只可以说比不念好些。到什么时候才能起作用？才能发生作用？它改变了我们的思想，改变了我们的见解，改变了我们的生活，这才叫根。根起作用，产生力量，五根进入到五力了。
我们今天的根，没有！再仔细想想，五根前面，必须修学的是哪些科目？四念处、四正勤、四如意足，然后才到五根，你才会有根。四念处是建立我们正确的观念，我们今天讲的人生观、宇宙观。四念处的头一条是破身见，「观身不净」，我们没有做到。 「观受是苦，观心无常，观法无我」，谁肯在这上下功夫？这是佛法的根本法。修行从哪里？修行从这儿开始，真正叫你入道，摆脱无始劫以来的烦恼习气，你要从这里下手。天台大师对于「四念处」讲得非常详细，这四句话他的注解厚厚的一本书。我早年所读到，感到非常惊讶，认为这四句很好懂，看看他的注解，愈看愈难懂。他用「藏、通、别、圆」四个层次，来说明「四念处」的修学，这是教给我们，对于世出世间法观察的方法。藏教是怎么看法？通教是怎么看法？别教、圆教又是怎么看法？层次境界不断的提升，观察入微，于是我们才晓得圣贤人怎样解脱的，怎样成就的。
再回头看看自己，为什么我们出不了三界？为什么不能脱轮回？为什么还受世间五欲六尘、名闻利养的诱惑？他为什么能超越？我为什么会堕落？原因就找到了。找到之后，我们消除自己堕落的原因，学习别人超越的原因，我们这一生也能成就，这叫真正修道。所以诸位一定要记住，身见不除，决定沦落在生死轮回，没有办法超越。
经上讲的『贪计身者』，什么叫「贪」？贪容易懂，贪爱。顺境则贪恋，舍不得离开，逆境贪图赶快脱离，顺逆境界都是一个贪。 「计」是计度、分别，我们常讲计较、计画、度量，就是这个意思。总而言之，在佛法的名相上就叫做「我执」。六道凡夫都以为这个身是我，贪执计较，爱护备至，顺身见的就起贪爱，违逆身见的就起瞋恚，种种分别妄想，无量无边的烦恼就从此而生了，从来没有人发现这是病根，这是苦本。中国几千年前老子就说过：「吾所以有大患者，为吾有身」。老子觉悟了，他跟别人见解就不一样，他认为这个身是累赘、身是祸患，比一般人聪明多了。但是这个东西是不是累赘？是不是祸患？不见得！这个东西是个工具，看你怎么用法，你会用这个东西很好，不会用，它是祸害。这话怎么说？不会用的用这个东西来造业，所以它是祸害；会用的，用这个东西服务一切苦难众生，它功德无量，它是工具。几个人把这个东西看成工具？觉悟的人，三乘圣者。最低的位次小乘须陀洹果，不再执着身是我了，从此开始知道这个东西是工具。佛家有所谓的「借假修真」，这个工具是假的，我们借这个工具去修真，真是什么？明心见性，见性成佛，不能离开这个工具。
这一次我到美国加州去走一趟，原因是我在二楼办公室，李木源居士桌上放了一本杂志，偶而翻了一翻，看到里面有一个统计，这个统计数字我一看，非常惊讶！里面讲的美国小学生、中学生犯罪的记录，看到真的是惊人。美国是个科学很发达的国家，他们经常有不断的调查统计数字公布，世界上其他国家地区，类似这个情形，没有数字报导。我们想像这个问题非常非常的严重，人文教育疏忽，伦理道德几乎断绝，功利的思想已经深植青少年的内心了，这样发展下去，非常可怕。孟夫子见梁惠王，梁惠王跟他一见面，头一句话就问他：「先生你到我的国家来，对我国家」，用现在的话来说，「带给我们什么样的好处、利益？」孟子的回答，好！其中有一句话说，这是最后的结论，当中我就不说了，「上下交征利，其国危矣」！上是诸侯、天子，下是庶民，从上到下都要讲功利，你的国家就危险。这一国的人不讲道义，只着重功利，这还得了！有利就是朋友，没有利就是敌人；有利就连手，没有利就消灭对方，祸患无穷。今天不是「上下交征利，其国危矣」！举世之人都在那里竞争图利，举世危矣！我们这个世界危矣！不是一个国家，你说多可怕！一个国家遭这个灾难、危难，还有别的国家，我们还可以移民，还可以避免。今天是全世界，你说这个事情多么可怕！
我个人无所谓了，这么大年岁，什么时候死都可以，我现在对于死很欢喜，没有忌讳。看到这个世间许许多多苦难人，将来到哪里去？所以我到美国之前，跟李会长谈到这个问题，现在赶快做，亡羊补牢，是已经太晚了，但是做比不做好。李会长同意，怎么作法？唯一的办法，利用好的工具，工具是电视，如何能把正面、善的教育，在电视上传播。所以我们这一次去，主要是那边的同修听说，我们曾经在马来西亚举办一个法会，一万多人参加，他们打电话告诉我，希望我到美国去，他们也可以能够有一两万人场面，来参与这个法会。我摇头，我告诉他们：我说我不喜欢出风头，我不需要这个场面。马来西亚情形特殊，它是回教国家，过去对于佛教的活动，是有很多限制的。所以那边邀请我会去，美国是个民主自由开放的国家，要搞这个大型活动，我没有兴趣。
他就问我，他说那法师的意思？广播电台，卫星电视广播，我立刻就去。他们果然就找北美卫星电视台，那个电视台董事长、总经理虽然没有见过面，听说我要去，就给我们六个小时免费，我也感到很惊讶。去了之后，跟董事长、总经理一见面，法师，我们认识很久很久了。我说怎么回事情？原来他看我的录相带看了好几年。他说：我们全家都看你的，尽量找你的录相带在家里看，所以难怪他给我们六个小时免费。这一次谈了之后，六个小时不够，那怎么办？长期！要免费播放我们讲经的录相带。我向他们说，三十多年前，有人向方东美先生请教，美国是世界上超级大国，超级大国也会有灭亡的一天，这个世间没有永远存在的，也会有灭亡的一天。美国将来灭亡，第一个因素是什么？方先生毫不犹豫立刻就回答：「电视，美国将来亡国亡在电视上。」
所以我跟他们电视台的领导人说，你们可以毁灭这个社会，毁灭这个世界，你们也能够挽救这个社会，挽救这个世界，就在你一念之间。如果发心拯救社会，挽救这一切众生的劫难，你们功德之大，无能称说，即使诸佛如来，异口同音的来赞叹也赞叹不尽。我说一天不必多，每天能够播放半个小时、一个小时，一年之后，社会风气一定就改观了。谚语讲得好，「不怕不识货，就怕货比货」，所以经营卫星电视，不应该以营利为目的，要以救世救人为目的。你董事长就是如来，就是佛陀，你的员工都是菩萨。他们听了很欢喜，他要作佛、要作菩萨，那好！我们这个讲经的录相带，就源源不断的供给他们。佛家讲因果，主持卫星电视广播的这些领导人，他们相信因果，种善因一定得善果，他们欢喜接受。当然我们这个录相，还达不到他们要求的水平，所以我们回来，我们还要更新我们的设备，希望我们的录相能够达到他们的水平。希望美国首先带动，然后其他国家地区所有卫星电视台、大众传播跟网路，能够普遍播放正面的教学，我想这样才能够收到一些效果。电视没有罪，它是工具，就好像我们的身体，身体是工具，我们要好好的用它，用它来积功累德，用它来超越六道，超越十法界，成佛作祖。你要善用它、会用它。不会用的用它造业，用它将来堕地狱、堕恶鬼、变畜生，这就是你错用了身体。
黄老居士在注解里面引用《往生论》里头一段话来说，《往生论》里面讲「远离我心，贪着自身」，这是一句。这个我心是妄心，就是我们现在讲的自私自利的心，这是错误的，应当要远离，应当要舍弃，要觉悟。觉悟什么？身是工具，是我们生活的工具，是我们造作的工具，我要利用这个工具，过正常的生活。许哲居士在这里表演给你们看，她是过正常的生活。菩萨生活的守则是六波罗蜜，她全做到了。布施波罗蜜，「布施」是为一切众生服务，她一生为老人服务、为病人服务、为一切苦难的众生服务。服务里面包括三种布施，「财布施」，你们看她没有钱，她一分钱也没有，她用内财布施，内财是劳力，我们今天讲义工，这是属于内财，内财比外财更可贵，得的福报更大。用「法布施」，法布施佛经里面讲的为人演说，演是表演，她做到了，做出来给你看，让人看了生觉悟的心、生仰慕的心，生向她学习的心，这法布施。 「无畏布施」，她能够令苦难的人、生病的人，得到她的照顾，得到她的安慰，所以我说她是世间真富贵。
什么叫做富？日常生活所需没有缺乏，那就是富，不必要多，她每天生活不缺乏，这就是富。什么叫贵？不是她有地位，而是受到社会大众普遍的尊敬，这就是贵，真富贵！佛法里面讲的富贵，古大德常讲，不读《华严》不知道佛家的富贵。有一些人把这个话想错了，总落在妄想分别里面，一定是佛高高在上，这是佛之尊贵、佛富有，看看华藏世界、极乐世界，那一种物质的享受，应有尽有，都会想到这上去了，这个把意思想偏了，想差了。真正的意思，就像许哲这种生活方式。释迦牟尼佛当年在世，就是过真富贵的日子，他的物质生活三衣一钵，日中一食，树下一宿，这是大富；舍身、舍己，义务教学。所以我称释迦牟尼佛是「多元文化社会教育义务的工作者」，得到当时、后世所有人的尊敬，这是大贵，决不是世间帝王、将相、豪富之所能够比的，那不能比的！这叫真富贵。
何以能得真富贵？善用工具！我们今天不善用，糟蹋这个工具。我们每天在这里讲经，为大家解释，信的人很少，真正能听懂、能信的人不多。这也是新加坡的同学们有福，来了什么？来了一个证明，上台表演一下给我们看看，三转法轮作证转，她来做证明。今天在这个地方，还是不太方便，为什么？没有叫她翻几个筋斗给你们看看，你才晓得她的体力多好！她那个体力，我们看起来才三、四十岁的人，生活那么简单，佛家的真富贵！我们不是在经上看到，活生生的看到。谁能够比她？世间稍稍富贵的人，出门都要保镳，你说多苦！一个人不敢走路，怕人家杀他。真富贵的人出去，不要保镳，随心所欲，他哪里都去。所以不贪计自身，善用工具，有这样殊胜的利益。你看看圆满的布施波罗蜜，她得的果报。财布施，物质生活不缺乏；法布施，聪明智慧，她这个头脑反应快，很多年轻人不如她；健康长寿，无畏布施。这三种施、三种果报，你们都看到。
「持戒」就是守法，在自己日常生活当中，有秩序，有条不紊。我们到她家里面去参观，她虽然一个人住一栋房子，房子不大，收拾得非常干净，整齐清洁，简单朴素。家里面最多的是书籍，我们看她有几个书架，书整整齐齐的摆在那边，喜欢读书。你们刚才听她自己讲的，有的时候看书看到喜欢的，睡觉忘掉了，两三点钟还看书，睡觉忘掉了。她睡得也少，吃得也少，精神饱满，体力充沛。 《往生论》上头一句：「远离我心，贪着自身」，她做到了。所以「忍辱」，她有耐心，她不发脾气，她很聪明有智慧，她知道发脾气是自害害他。害他无所谓，自害，自己会不会害自己？所以你发一次脾气，纵然这个脾气只有一分钟，三天才能恢复，你就晓得对于自己生理的伤害多大！天天发脾气，那个人当然短命，一定的道理。由此可知，发脾气是自杀，这个要知道。他不是在养生，他是在自杀。心地充满了爱心，一生没有讨厌过任何一个人，也没有讨厌过任何一桩事。忍辱波罗蜜，她圆满了。
「精进」波罗蜜，你看到一百零一岁了，还想建老人院。她一生已经建了十几个老人院，现在还想建老人院，把老人院建成家庭式的，让住在这里面的老人，就像住在家里面一样，这是精进波罗蜜。 「禅定」，她一生走的方向，希求的目的，决没有被社会任何风浪所动摇。顺境也好，逆境也好；别人赞叹也好，毁谤也好，如如不动，正是《金刚经》上所说的：「不取于相，如如不动」，她做到了。 「般若」波罗蜜，她有智慧，世出世间一切诸法，她很清楚、很明白。她看书知道取舍，与人交往亦复如是，只见人善，不见人过。 《坛经》里面所讲的：「若真修道人，不见世间过。」这一句她也做到了。她心地清净、慈悲，充满了智慧，心里头没有贪瞋痴三毒，所以不容易生病。人之所以生病，就是自私自利，贪瞋痴慢，内有病毒，外就很容易感染，就是这个道理。
《往生论》第二句讲：「远离无安众生心」。这一句话实际上讲非常重要！是什么意思？一切众生因我而不安，这一种心行要远离。我们起心动念，言语造作，如果是负面的，就会造成社会的伤害。哪些？凡是自私自利，凡是贪图名闻利养，决定伤害别人。所以今天社会，我们走过许许多多地区，尤其我们的身分，最容易接触社会各个层面的人物，我们明了无论是哪个阶层的人物，不管男女老少，不论哪一个行业，都没有安全感。
我们读《往生论》这一句，这个感触比古人来得深刻。古时候的社会，大家有安全感，生活安逸，今天在全世界已经找不到了，这是我们这一代人可悲！佛在此地教给我们，这样的心态，我们要放下、要远离。换句话说，翻过来，佛是教我们要培养慈悲心，佛家常讲：「慈悲为本，方便为门。」慈悲、方便就是令一切众生身心安稳，我们要懂这个道理。出家人天天念佛、听经、参禅，可是境界现前完全用不上，这一些例子太多太多了。我这一次在美国，又遇到同修来跟我说：儿女不听话，学生不听话。学生不听老师的，儿女不听父母的，悖逆的行为不胜枚举，来提出，来问我。我告诉他，你们的儿女没有错；我告诉一些老师，你们的学生没错。谁错了？你们自己错了，他听了很茫然。
我分析给他听，佛在经上教我们讲经说法，最重要的原则是契机、契理。机是什么？机是现代社会的实际状况，我们要了解，这叫契机。今天的社会是什么社会？你以为你自己是父母，看到你小孩是儿女，用父母来教儿女，你错了！今天社会没有父子关系，没有师徒关系，谁听你的？所以伦理的教育没有，你的儿女不听你的，你能听你老爸的吗？一样的事情，你也不会听他的。怎么样跟这些儿女、学生处好？我教他：朋友！全是朋友，连夫妻都是朋友。父子是朋友，兄弟是朋友，师徒也是朋友。你要把他都当朋友看待，客客气气，什么事情交换意见，那你就好相处。所以你不认识社会状况，你不了解众生根机，出家人到你那里讲经说法，「我是法师升座」，不行！朋友，大家是平等的，什么话才好商量。客客气气相处，就没事了。他有过失不能教训，劝勉，他听你劝，很好！不听劝也很好。听你劝、接受是人情，不听劝是他的本分，我们用这个心态面对现实，什么烦恼都没有了。
我去教他们这一套，老板跟员工是朋友，一切都是朋友相待，才能够真正做到和睦相处，平等对待。你要说你比别人高，谁听你的！他比你还高，你们两个比，一个比一个高。儒家、佛法里面教导我们许多原理原则是好的，我们要深深去体会、认真去学习。儒家讲礼，礼的精神是自卑而尊人，多尊重别人，自己卑下。社会已经走到这个地步，就像这个江河，堤防已经崩溃了，水已经泛滥了，决不能用伦理正常的方法来看众生。非常时期，要有非常的眼光、非常的手段，令一切众生身心能得安稳。
末后第三句，「远离供养恭敬自身心」。这一条非常重要，戒除我们自己的贪心，绝不希求别人恭敬我们，绝不希求别人供养我们，非常非常重要。这一段话，意思还没讲完，今天时间到了，我们就讲到此地。
