佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

刘素云老师　第二回复讲

从今天开始，我们正式开始第二次复讲《无量寿经》。

我非常高兴地告诉大家，我写第一集讲稿的时候，又一次感受到了诸佛如来威神之力的加持，这种真真实实的切身感受，令我欢欣鼓舞，信心倍增。

我坚信：有十方三世一切诸佛如来的慈悲加持，有龙天护法和诸护法善神的慈悲护佑，有道场看得见、看不见的护法团队强力护持，有广大同修的鼓励和支持，第二次复讲《无量寿经》一定会圆满成功。

以此讲经的功德给师父老人家回向，祈愿师父住世度众生，这是我第二次复讲《无量寿经》的最大动力。

今天开始讲经题。

这个经题，我们在2018年第一次复讲时已经讲过，这次还要讲，为什么？不但经文无量义，经题也是无量义。这个无量义，就是讲无量劫也讲不尽。这一次，我们从另外一个角度、另外一个层面来解释这个经题，目的是让同修们对这个经题有更丰富、更深层次的理解和认识。

对于经文，有深讲，有浅说。对经题，也照样有深讲，有浅说。这样，各个层面的不同根性的众生，都能有所收获，从中受益，不会空手而归。

【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经】

这个经题独具特色。独具，就是独一无二。特色，就是与众不同。

特色一，本经经题是会集而成的。

此经经文是会集的，经题也是会集的，名副其实的会集本。

特色二，经题会集的水平之高，令人叹为观止。

会集得自自然然，天衣无缝，真是神来之笔。

《无量寿经》一共有12种译本。夏莲居老居士，把宋译的经题《佛说大乘无量寿庄严经》，经字不取，取它的别题“佛说大乘无量寿庄严”，再取汉译的经题“清净平等觉经”，合起来就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这个题目取得多好！12种译本，汉译本是最初的，宋译本是最后的，把这两种译本的名题会集在一起，12种译本名题的意义，圆圆满满的全部含摄在其中。简直是太妙了，妙绝了。如若不是再来人，谁能会集出如此精妙绝伦的经题！

特色三，西方极乐世界的依正庄严，在经题里就显露无遗。

这太难能可贵了，一个经题就把人吸引住了，这么好的地方谁不想去啊！这个经题就等于是西方极乐世界的招生简章啊！

特色四，我们所学的、所修的、所希望证得的，全部都在这个经题之中。

让我们一读这个经题，就会感到一种亲切感。尤其是对于修学净土念佛法门的同修们来说，你们有没有一种回家的感觉？

具体解释一下这个经题，可以分为八段落来解释。

一 〖佛〗

经题中第一个字是“佛”。“佛”是从印度梵文音译过来的，是梵语佛陀的略称。

中国汉字里原来没有这个“佛”字，佛法传到中国以后，翻译佛经，当时中国的文字不够用，有许多意思是我们字汇里没有的，因此造了不少新字，来适应译经工作的需要。“佛”就是造出来的新字。

没有人字边的“弗”字是古字，从前就有的，音很接近。印度人称佛是大觉之人，所以就假借这一弗字，旁边加一个人字，就变成“佛”，为佛教专有名词。

佛者觉也。觉是对迷而言，迷则众生。三觉圆满即为佛陀。

佛有“智”的意思，有“觉”的意思，智是体，觉是用。没有智慧就不觉，没有智慧就迷惑颠倒。体用不二，用当然包含体。

佛的意思就是一个觉悟的人，是对宇宙人生究竟圆满彻底觉悟的人。对于人生本体、现象、作用，过去、现在、未来，没有一样不觉，没有一样迷惑。这样的人，大众就尊称他为“佛”。

换句话说，佛者即三觉俱圆的众生，众生即未觉之佛。

“觉”有三种：一是“自觉”，二是“觉他”，三是“觉满”。

第一 “自觉”。

这是对我们凡夫不觉而说的。凡夫迷惑颠倒为不觉。六道凡夫，不仅是人道，也包括诸天。佛经是说有二十八层天，分为欲界、色界、无色界。这二十八层天的天人，都是迷而不觉。诸位同修们，你们千万不要以为“我觉，我不迷！”你怎么不迷？就凭你这一句话，你已经迷到家了。天人尚是迷惑颠倒，天以下的就更不必说了，越迷越深！

什么人才不迷？佛说，证得阿罗汉果位方算不迷，小乘四果罗汉。

大乘法里通常讲，真正不迷是初住以上。初住菩萨破一品无明，见一分真性，真的不迷，真正觉了。

我们今天把标准放到最低，就是小乘四果罗汉，见思烦恼断尽了，才算得上自觉，觉悟，不迷惑了。佛在经上告诉我们，必须证得四果阿罗汉，才能相信自己的思想、见解没有错误。换句话说，三果都不敢说，我这看法说法没错，证得四果罗汉，才可以说自己的思想、见解、言语、行为没有错误了。可见这个标准实在高。

如果我们知道自己迷惑颠倒，知道自己不觉，对于修学有很大的帮助。知过为改过之本，自己会谦虚，知道自己不行，应该认真努力修学。

世间人为什么轻视佛法？为什么不愿意学佛？就是因为他以为自己已经很了不起，他的聪明才智都超出众人，甚至以为他的智慧能力超过诸佛菩萨。这样的思想见解，他怎么能接受佛菩萨的圣教！这是觉与不觉的差别。

《圆觉经》说，一切众生本来是佛，因迷失了自己成为凡夫。佛说法四十九年，无非教我们恢复本来面目，打破自己的迷惑而已。“圆满菩提，归无所得。”

第二 “觉他”。

“觉他”是拣别“自觉”之人。

小乘圣者是“自觉”，不肯“觉他”，独善其身，为自了汉。心量小，慈悲心少，你若和他有缘找他，他也肯教你；若无缘，他就不帮忙。

大乘菩萨是自觉觉他，为不请之友，心量大，主动弘法，不怕辛苦。自己觉悟了，自己得到佛法的真实利益，还要帮助别人，希望每一个人都能得到，这是大乘菩萨。他跟小乘菩萨不一样，能主动去帮助别人，绝对不自私自利。大乘菩萨觉行尚欠圆满，待圆满之后即成佛。

第三 “觉满”。

菩萨虽然自觉觉他，但没有圆满。不但觉他没有圆满，自觉也没有圆满。

小乘人自觉，只是断见思烦恼；尘沙、无明都没有破。菩萨虽然能破尘沙，能断无明，但无明不能断尽就不圆满。

无明共有四十一品，破一品就是法身大士。所以严格来讲，在大乘法里，菩萨有四十一个阶级。四十一品无明破尽了，觉行圆满。觉满就证究竟佛果。

所以“觉”字含的三个意思，就是佛法修学的三个阶段，三种成就。比如现在学校有三个学位，学士、硕士、博士。自觉证阿罗汉果，好比学士；觉他证菩萨果，好比硕士；觉满，圆满了，证到佛果，好比是博士。没有比这再高的了，这是佛门最高的果位。

经题上讲的“佛”字，就是“本师释迦牟尼佛”。他证得了究竟的果位，就是自觉觉他圆满，我们尊称他为佛。

释迦牟尼佛是他的名号。诸佛菩萨本来是没有名号的。“名可名，非常名。道可道，非常道。”菩萨哪有名号？

佛菩萨名号的建立，跟我们世间人取名字不同。世间人取名字，总表对自己的期望，希望将来名符其实。佛菩萨的名号是代表他教化的宗旨。就好像学校教学，你教语文，大家称你为语文老师；你教数学，大家称你为数学老师。加上名号，就知道你教哪个科目。佛是校长，菩萨是老师。校长要代表整个教育的宗旨。

释迦牟尼佛那个时代，也就是他教化的时代，也就是现前这个阶段。现前的众生，没有爱心，没有同情心，自私自利。所以佛陀教育宗旨要用“释迦”。“释迦”是梵语，就是“仁慈”的意思。

佛教就是教人讲求仁慈、能仁，对待大众要仁慈。对我们自己来说，最大的毛病是散乱，一天到晚胡思乱想。这是要命的病根！佛教育的宗旨，对自己用“牟尼”。“牟尼”二字，用现代话讲，就是心地清净，译作“寂静”。“释迦牟尼”就是“仁慈清净”。可见佛陀教育的宗旨完全显示在名号之中。

“释迦牟尼”的意思我们懂得了，前面为什么要加上“本师”二字呢？是因为这一阶段的佛教教育是他创办的，他是我们最初的一位导师，所以我们称他“根本的老师”。从这个称呼上，我们就要了解，佛教是释迦牟尼佛对于一切众生的教育，不是宗教。

《无量寿经》是十方三世一切诸佛如来尽说。

注意！什么叫尽说？就是没有一尊佛不说。因此，经题中的“佛”字，也表示十方三世一切诸佛，非独释迦世尊一人说也。

“佛”字含义深广无尽。我们先说到这里。

二 〖说〗

“悦也，悦所怀也。佛以度生为愿，今众生机熟，堪受净土大法，究竟解脱”，“以畅本怀”。

把上面一段话作如下解释：

“说”与喜悦的“悦”，在古代是同一个字，就是今天讲的多音字。“说”是喜悦。他要是不喜悦，他就不说了。因为他喜欢，他就跟我们说，而且是详详细细地说。不是有这样一句话吗？“话不投机半句多”，一定是非常喜欢的时候，才会说得这么多。

“说法”正是“悦所怀”。“怀”是心里的愿望。愿望将要实现了，终于盼到了这一天，怎么能不欢喜呢！

佛的愿望是度化众生，教导众生破迷开悟，离苦得乐。教化众生是佛唯一的愿望（注意“唯一”两个字）。老师愿意教，众生不肯学，这就没法子了。佛想教众生，有这个好心，但众生不肯接受，也是枉然。必须学生喜欢接受，老师欢喜教学，这叫作“师资道合”。这是世间最最愉快的事情。这种快乐，不是一般人能体会得到的。古人所谓得天下英才而教育之，乐也。

现在，佛看到众生的机缘成熟了，欢喜接受，特别是能接受净土的教学，佛真正是无比的欢喜。

我们在《无量寿经》上看到，佛讲这部经，在他一生当中，比讲任何一部经典都快乐，真正是无比殊胜的快乐。为什么？因为这部经是“一切众生当生成就究竟解脱”。这句话太重要了。我们把它分为三段来说，一切众生（范围），当生成就（时间），究竟解脱（圆满的佛果）。不比不知道，一比才知道此经之妙啊，真的是妙不可言！

其他的经，解脱不究竟。不要说别的，就是《华严》《法华》，是一乘究竟解脱，但是是有条件的，你得是上上根人才行，普通根性的人不能修学。

上上根人修学能达到法身菩萨的果位，不能成佛。如果念佛往生到西方极乐世界，他在不久的将来就能圆满成佛。所以念佛法门才是真正解脱。《华严经》要是没有最后十大愿王导归极乐，《华严》就不究竟。所以这部经在所有一切经中是无比的殊胜。

现在，佛看到众生机缘成熟，可以接受这个法门，佛多高兴！无量劫以来，佛就等这一天，终于等到了，他多快乐！“故今乐说，以畅本怀”，佛的本愿达到了。蕅益大师在《要解》里解释这个“说”字。《要解》是《阿弥陀经》的注解。《阿弥陀经》与《无量寿经》是同一部经，因此《阿弥陀经》的注解，也完全适用《无量寿经》。他在解释经题《佛说阿弥陀经》的“说”字，是这样说的：“佛以度生为怀，众生成佛机熟。”和前面所说的“今众生机熟”比较一下，他在“众生”与“机熟”中间，加上“成佛”二字，显示众生成佛的机缘成熟了。“为说难信之法，令究竟解脱，故悦也。”蕅益大师说的真正究竟圆满。在《无量寿经》的注解就彻底明了了。念佛法门是对成佛机熟人说的，当然能相信念佛法门的人就少了，难信之法嘛。成佛机未熟的众生不相信这个法门，就不足为怪了。

看看我们周围一些人，像不像要成佛的样子？不像，他们自然不是念佛法门的当机者。念佛法门是对成佛机缘成熟的人说的。我们问问自己，是不是快要成佛了？同修们哪一位像要成佛的样子？所以这是难信之法，真正难信！念佛法门，相信的人少，是当然的事。

这一生能成佛的人确实不多，但是与念佛法门有缘的人很多，结个法缘，这一生不成就，等来生。要等到什么时候，就很难讲了，也许是无量劫以后才有机会再遇到。经上说，我们是无量劫中，曾经供养无量无数诸佛如来，这样深厚的善根，现在又蒙三宝在冥冥之中的加持，才有缘分遇到。否则，怎么可能遇到？所以，我们要珍惜这个机缘，要把握这个机缘，在这一生决定成就。

从今日起，我们要作佛！不干别的，就是要成佛。不是有那么一句话吗？“心想事成”，我们心想成佛，当然就会成佛，想成菩萨就成菩萨。这就是佛法所说的“唯心所现，唯识所变”。

宇宙万法是从哪里来的？就是我们想象而现的。心里想什么，就现什么，所以想佛就现佛，想三恶道就现三恶道。

《无量寿经》是释迦牟尼佛为众生成佛机熟人而说的。你是成佛机熟的人吗？

三 〖大乘〗

“大乘”：喻也。乘以运载为义。此经所示，能念之心，本来是佛，是能乘大。起心念佛，念念作佛，故所乘者大，强名大乘。

乘，是运载的交通工具。经中的大乘是比喻。“大乘”这个名词，是不得已勉强建立的，故说“强名”。佛法是平等法，没有大小。大小乘是从众生种种分别、执著上假设建立的名称，使初学的人容易理解。

大乘法是菩萨所修的道法。以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。

大乘是对小乘说的，小乘人只求自利，而对他人无慈悲心。大慈大悲是由平等心生。佛心是平等的，佛对众生应机说教，佛在世时，任何人遇到佛没有得不到利益的。

我们能念的心，本来是佛。佛就是心，心就是佛。佛的意思是觉，觉悟的心就是佛，佛是觉悟的意思。谁觉悟？心觉悟！心迷了就是众生，觉悟了就是佛，所以生佛平等，都是一个心。心有没有觉迷？心没有觉迷，是人有觉迷。觉悟了，我们的心就叫作佛；迷惑了，我们的心就叫作众生。其实真心之中，也没有佛，也没有众生，也没有觉，也没有迷。常寂光里无一物嘛。我们细心去体会，能念的心，本来是佛，这一句意思很深。能念阿弥陀佛，此心即是觉心。不念阿弥陀佛，此心即是迷心。你要问，我的心什么时候才能觉悟？念阿弥陀佛就觉悟。什么时候迷？不念阿弥陀佛时就迷了。这是千真万确的事实。

古德讲，起心念佛是始觉，开始觉悟；所念之佛，就是所念的阿弥陀佛，是我们的本觉。起心念佛就是始觉和本觉合拍了。始觉跟本觉不二，是一个觉，所以说，“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”念佛就成佛！你要把佛忘了，就是迷惑，就是颠倒。所以，这一句佛号，二六时中决定不可以暂忘。大师以这个意思解释“大乘”，圆满到了极处。能念的心，是“能乘大”。所念的佛——阿弥陀佛是究竟觉，这是“所乘大”。所以古德说，念佛法门是大乘中的大乘，圆中之圆，专中之专。真是不可思议！

四 〖无量寿〗

“无量寿”含义无量。梵文“阿”译作“无”，“弥陀”译为“量”。这个“无量”指一切无量，智慧、德能、才艺、寿命均无量，都是本来具足的。六祖在五祖会下开悟的时候说道，“何期自性，本自具足。”“何期自性，能生万法。”我们所求的无量以寿命为第一，如寿命短，什么都干不成。所以，无量寿的“寿”字有代表性。

梵语阿弥陀。阿弥陀三字密语，含无量义。“今翻无量寿，是取其中主要一义，是此德号，明法藏因地愿行，与果地佛德，极乐之依正主伴。一部所说，摄无不尽也”。全都包括在内了。

在经题中，“无量寿”三个字是主，最重要的就是这三个字。

梵语“阿弥陀”，译为“无量寿”。阿弥陀三个字是密语，就是密咒，是咒中之咒。有人问道，念佛人还要不要念楞严咒、大悲咒、往生咒等等？当知“阿弥陀佛”是咒中之王，念阿弥陀佛，那些咒就不要念了，都包括在咒王之中。你念那些咒，不能包括阿弥陀佛；你念阿弥陀佛，把那些神咒都包括在内了，无上的神咒，无上啊！《心经》最后“是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。”说的就是阿弥陀佛，不要去找别的。弥陀名号即是无上神咒。名号含无量义。“今翻无量寿，是取其中主要一义。”实际上，阿弥陀佛这个名号里，无量的寿命，无量的光明，无量的智慧，无量的德能，无量的才艺，无量的一切都包括在里面。一一皆是无量无边。在无量无边里，哪一个无量最重要？当然寿命最重要。如果没有寿命，纵然有无量的财富，谁去享？所以一切无量里，以寿命为第一。

取这第一义，最重要的是真正的无量寿，道道地地的无量寿。也有同修看到经上说，将来阿弥陀佛佛法缘尽了的时候，也入涅槃，观世音菩萨接着就成佛。这样说起来，阿弥陀佛的寿命还是有量的。怎么可以称无量寿呢？是的，佛在经上确实有这么一说，观世音菩萨灭度之后，大势至菩萨接着成佛。

可是，阿弥陀佛的寿命，你去算算看，能算得出吗？佛在经中说，假设十方众生都证得辟支佛果，神通皆如目犍连，共同计算，尽他们的寿命都算不出来。那只好说“无量”，真的是无量寿。

阿弥陀佛是不是真的入灭？本经上说“于此中下。而现灭度。”在上根心目中，佛没有灭度；示现灭度是给中下根人看的。可见灭度是示现的，不是真的，真的是无量寿。所以我们不要怀疑，不要打妄想。

“是此德号，明法藏因地愿行，与果地佛德，极乐之依正主伴。一部所说，摄无不尽也。”整个西方极乐世界，一句“阿弥陀佛”都包括尽了，没有一法能超出其外。这一部经，字字句句也在一句“阿弥陀佛”含摄之中，也出不了阿弥陀佛范围之外。

不仅是本经，西方乃至尽虚空遍法界，一切诸佛刹土依正庄严，种种万法都不出这一句“阿弥陀佛”范围之外。这才知道，这句名号功德利益不可思议。

念佛法门，虽然看起来很方便，很简单，只念一句阿弥陀佛佛号，一教就会，常念常熟。可是要把它念好，念得一心不乱，念得三昧成功，就很不容易，这要有一个过程。比如我们要拿一根线，把一百零八粒佛珠串在一起，连接起来，不要使它断线。念佛也要这样，念念相续，无有间断。

唐朝有个大诗人白居易，大家都非常熟悉。他对修的念佛法门非常诚恳，他这样说，我把他说的话原文给大家读一下：

余年七十二，不复事吟哦。

看经费眼力，做事畏奔波。

何以度心眼？一声阿弥陀。

行也阿弥陀，住也阿弥陀，

坐也阿弥陀，卧也阿弥陀。

纵饶忙似箭，不废阿弥陀。

日暮而途远，吾生已蹉跎。

旦夕清净心，但念阿弥陀。

这就是白居易大诗人的一段话，他念佛就是这么念的。

如果我们念佛人能够像白居易这样，诚心诚意放下一切，持名念佛，没有不成就的，这叫作念兹在兹，一心念佛。

我曾经读过一首诗，叫作：行住坐卧四时念佛诗。

现抄录如下，与同修们共同分享。行住坐卧分四段。

（一）行时念佛

行时正好念弥陀，一步还随一佛过，

足下时时游净土，心头念念离娑婆。

傍华随柳须回顾，临山登水莫放他，

等得阿侬生极乐，十方去来任如何。

（二）住时念佛

住时念佛好观身，四大之中那一真，

我与弥陀非两个，影兼明月恰三人。

空房渐朽应难住，净土虽遥尚易生，

何日如蝉新脱壳，莲花胎里产金身。

（三）坐时念佛

坐时念佛足跏趺，身在莲台花正敷，

毫相分明随念见，金容映现与心符。

事如梦幻元空寂，理到圆融非有无，

何日池头捧双足，亲蒙顶上灌醍醐。

（四）卧时念佛

卧时念佛莫开声，鼻息之中好系名，

一枕清风秋万里，半床明月夜三更。

无如尘累心难断，惟有莲花梦易成，

睡眼朦胧诸佛现，觉来追记尚分明。

我读这首诗的时候，我觉得说得太全面了，我们每个人可能都能从中受益吧。

无量无边的法门，没有一个法门能跟这个法门相比。

今天，挂在嘴皮子上念阿弥陀佛的人很多。真正对这一句佛号意义能了解一点的人不多，实在是太少。如果真正了解，他怎么肯放松。他不肯放松，念念不舍，那是对名号的含义多少有了一点了解。念着念着，忘了。念着念着，不念了。对这句名号的含义还含糊笼统，甚至于一无所知，才会有这种现象。希望同修们好好想一想这个道理，我们才会真正把握住，才能真正得到念佛法门无比的、殊胜的、真实的利益。