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「天上人间，唯我独尊」是什么意思-第71集
问：佛出世后，游行七步，一手指天，一手指地，说「天上人间，唯我独尊」。请问其中含义，佛是否不够谦虚？
答：没错，难得你提出这个问题，但是你不是第一个提出的，释迦牟尼佛在世，就有人提出来，而历代有这个疑问的人很多很多。这个疑问从哪里发生的？就是那个「唯我独尊」。
「我」是什么意思？没有人知道。这个我，不是我们现在概念当中之我，执着是我，不是的。这个我是常乐我净，真我。所以禅宗讲「父母未生前本来面目」，那就是我，你要把那个我找到，你就成佛了，是这个意思。
这个意思就太深了，一般人不懂。你要用一般意思去体会，那就大错特错，曲解了经意。
这是经上有的，经文里面有的。这是世尊降生的时候一种瑞相，一般人做不到的。暗中含的意思他是再来的，在《梵网经》上才把这个事情说穿，释迦牟尼佛这次到我们这个世间来示现成佛是第八千次。
那你就了解，久远劫他老人家已经成佛，这一次来示现，做样子给我们看的。做什么样子？一个凡夫修行成佛的样子，他示现一个凡夫，你看他怎么修的，你依照他那个方法修，就能成佛。
学佛答问（第33集）2006/5/19
在道场看到不如法的人事物，怎么办-第72集
问：在道场看到不如法的人事物，该不该规劝、干涉？如不管，自己良心过不去。管了，福德智慧又不够，与他人结恶缘。应该怎么办？
答：这就是不能管，也不能不管。不能管就是你看到别人做的不如法的时候，你不可以说，学着「恒顺众生，随喜功德」，让大家欢喜。怎么样说不能不管？自己做个好样子给他看，这就对了。他做的不如法，我做的如法，让他慢慢的看，让他自己觉悟，这就不得罪人！
所以说又不能管是又要管，有方法，自己做好样子。你像道场，常常做事情有人找麻烦，但是我们看到别人做错，我们不找麻烦；他有过失，我们来纠正，我自己来纠正，不是叫他纠正。
你用这个方法，日久天长，真正收到如法的效果，你会感动他，他慢慢觉悟过来，他就会跟你学习。所以今天不是用言语劝人，那个没有人相信，也没有人接受；做样子给他看。
问：第三个问题，如对道场负责人在用人方面的举措无法理解，应如何适应？
答：这个可以向他请教，这没有问题。请教的时候，你要回避，没有第三者在的时候，你可以向他请教，恭恭敬敬、客客气气的问他，提出你的疑问。如果有别人在的时候，有时候他就不方便说，这是可以的。
另外的，你要是能够忍受，你在旁边细心去观察，自己还是要做好的榜样来弥补，这样日久天长，他要明白之后他会感恩你。我们言行举止都是教学，都是影响我们周围的环境，这要懂得。
学佛答问（第33集）2006/5/19
如何落实「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」-第73集
问：下一个问题，他说，我一直希望在生活上落实您的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」这二十个字，可是为什么总不懂得运用？
答：确实那二十个字从哪里下手？这个要知道，从「放下」下手，你就有办法落实。你之所以做不到，就是你不肯放下。
不肯放下什么？这我们在讲经常讲，不肯放下自私自利，不肯放下名闻利养，不肯放下贡高我慢，那你就做不到。要把自己毛病习气放下，你对人就会恭敬，就会真诚，所以放下。
你看真诚放下虚伪，清净放下染污，平等放下傲慢，正觉放下愚痴，慈悲就放下自私，你不就都得到了吗？你不肯放下就没有法子。
学佛答问（第33集）2006/5/19
「一门深入，长时熏修」的含义是什么-第74集
问：请问「一门深入，长时熏修」的含义是指不要今天诵这部经、明天诵那部经，而不是只看一部经，就能通达所有经典。是吗？
答：不是的，实在讲，古人教导我们就是一部经，一门深入。
但是在一般讲，老师教学生都有时间性的，为什么？如果说限你一生受持一部经，可能学生都跑掉了，都不愿意来学，所以老师有善巧方便。
在古时候一般是五年，你开始学佛时候，五年之内，老师是教你受持一部经，绝不给你第二部。为什么？一部，你才能成就戒定慧；离开戒定慧不是佛法，你什么也得不到。一部经你就不会再想，你也不会再去贪，老师规定了，一部就是一部，一部好好的念五年。
你能够接受老师的教诲，这就叫戒；专心在一部经上，就是定；一部经念得很熟，念得没有错字，没有颠倒，没有念漏掉，这就是慧，这个慧叫根本智。
根本智在《般若经》上说，「般若无知，无所不知」，根本智是无知，从无知那里豁然大悟，就无所不知。你没有根本智，你就开不了悟。开了悟之后，老师就放手了，什么都可以看，什么都可以学。
为什么？你已经开悟了，那时候学东西容易，一接触就明了、就通达，一丝毫困难都没有，所以叫一经通，一切经通，就这个道理。
一个法门通达，一切法门都通达，这是你想求快速的秘诀。
如果五年不行，就再加五年，五年不行是什么？纵然戒能守得住，你没有得定。所以一门深入是戒定慧三学一次完成，我们在讲经的时候也讲过很多次，一定完成戒定慧三学。
所以会读经的，现在难，现在人提倡广学多闻，什么都要学，结果学到老，学了几十年，一样都不懂。为什么？他心是乱的，心定不下来，妄念太多，妄想太多，这个没有办法入佛门，再好的老师都帮不上忙。
所以自己必须要能够悟入，悟入一定要靠清净心、要靠定力。定愈深，你体会的愈深、愈广；定力浅的，体会的就浅，就是悟入有浅深不同。
定功真正高到一定的程度，是一入一切入，就贯通了，那就是宗门讲的「明心见性」，教下讲的「大开圆解」。你要是证明，任何经典拿来你都能通达，你都没有障碍，那就真的通了。
这是很好的方法，现在人不信就没有办法。你一定要相信，依照古圣先贤的老办法，老办法用了千年万载，他有经验；我们现在搞个新的方法，还没有得到实验，还不知道靠得住靠不住，你吃亏就吃大了。
学佛答问（第33集）2006/5/19
从杀生到救赎 忏悔业障之道
我们没有接触到佛法，没有接触到圣贤教育，所做许许多多恶念头、恶的行为，自己完全没有感觉到。
杀生是恶，大家都知道，但是我们把吃肉是恶忘掉了，吃肉跟杀生有什么关系？直接的关系。哪个人没吃过肉？有些人对肉食贪而无厌。我们完全疏忽掉了，即使蚊虫蚂蚁它也是一条命，跟我们自己有什么分别？别人如果杀我们去吃，我们甘心情愿吗？我们不情愿。那些动物甘心情愿吗？我们看到猪被杀、牛被杀、羊被杀，这些鸡鸭，海里面这些动物，水族，被杀的时候，你细心去观察，它是不是甘心情愿？这个时候它想尽方法逃命，它逃不掉，它被杀的。
我们看到这个情形，它在挣扎，被杀时候在挣扎，那种痛苦的表情，它有没有怨恨？如果有怨恨，它有没有报复的念头？有。佛说得非常好，他说若要世间永远没有刀兵劫，刀兵劫是战争。换句话说，要想这个世间永远没有战争，除非众生不食肉，我们这些众生再不吃肉，采取素食。
我们就晓得，战争从哪里来？怨恨来的，报复来的。所以，我们就连再小的动物，看到了，决定不能杀它，要生保护它的这个念头。小动物走到危险的地方，帮助它离开，以免它伤亡。这不杀生，永远终止我们过去杀生的恶习，这个意义比你现在不杀生的意义大。
过去生中造的恶业，如何忏悔，如何让恶业化解？永远不杀生，把杀生这个念头从自己心上消失掉，这叫真忏悔。所以，止过去的恶念、恶行，“则不恼于他”，绝不让众生因我而生烦恼、而生怨恨。
“行今之善”，积极的不吃众生肉，这是积极的不杀生，永远不吃众生肉，杀生与我的关系就化解了。利乐一切有情众生，让一切众生得好处，得快乐，要帮助他们。