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修定必须打坐参禅吗？-第40集
问：请问修定必须打坐参禅才能证得吗？
答：打坐、参禅未必能证得。你要懂得什么是定，我们六根接触外面的境界，真正能够不被外面境界影响，做到不起心、不动念、不分别、不执着，这叫「禅定」。你每天去面壁打坐，坐上几个钟点，看到不高兴的人还会生气，看到喜欢的人还会手舞足蹈，你什么定都没有。 「定」是在接触外面境界时，不起心、不动念，不分别、不执着，绝不受外面境界影响，心地永远清净平等，这叫禅定。千万不要误会了。
学佛答问（第23集）2000/10/1
念三千遍《无量寿经》，可以保证往生吗-第41集
问：许多师兄弟听说只需要念三千遍《无量寿经》，保证可以往生。因此为数不少的人都以念经为主、念佛为副，但也有人提出异议，请问何为正确？
答：这里面确实是有问题。我过去一直教导同修，我们修净土先把《无量寿经》念三千遍，我没有说保证可以往生，这个话我没有说；「念三千遍」这个话我说过，我不保证你往生。谁保证你？我不知道。念完三千遍念完，用意在哪里？把心定下来。世出世间修学，第一个就是要把心定下来。用念经的方法把心定下来，定下来之后人就开智慧，心里头很乱很烦恼，这是不生智慧。心定下来之后，烦恼轻智慧长，这时候要解经义，经里面所讲的道理要懂，所讲的方法都要记熟，然后才能把经典的教训，就是佛菩萨教导我们的，落实到日常生活当中，落实在我们工作、处事待人接物之中，这叫真正学佛。
所以佛经不是念给佛菩萨听的，佛菩萨不要听这个经，这统统是为自己，但真正功夫都是在执持名号。读经在修学过程当中，是帮助我们信解，我们对净宗有深刻的信心，坚定的信心、坚定的愿心。信心与愿心都是从理解生出来的，你对净宗茫然一无所知，你的信心、愿心怎么能生得起来？所以这三千遍之后再求解义，就是建立对净土的信愿。有信有愿，然后执持名号，老实念佛，这样才能够保证往生，所以千万不要搞错了。
学佛答问（第23集）2000/10/1
怎样才能够福慧双修-第42集
问：请问怎样修福修慧？
答：这是一个很现实的问题，我想很多人都愿意知道。修福就是断恶修善，在断恶修善里面不执着就是修慧。佛教导菩萨修六个法门，这是一个很好的例子，「布施」、「持戒」、「忍辱」、「精进」、「禅定」都是修福，「般若」就是修慧。什么是般若？般若如果离开前面五种，般若就不能存在，般若就是一个抽象的概念，不起作用了。般若一定在前面五种修福当中，布施不着布施的相，布施里面有般若，就是有智慧了，这就福慧双修。持戒不着持戒的相，这也是福慧双修。由此可知，忍辱、禅定、精进，只要不分别、不执着，那就是慧，这样才能够福慧双修。
学佛答问（第24集）2000/10/3
怎样保持对净土法门坚定的信心？第43集
问：请问怎样能对净土法门保持坚定的修行信心？
答：这个一定要了解，你认识得透彻、认识得深刻，信心就增长。或信或疑，信心不坚定，都是我们认识得不够透彻。由此可知，加强对佛法的认识，加强对净土的了解，这是非常重要。怎么加强？最好的方法就是读经、听经，一定要有耐心。经典里面的义理，无论是哪一部经，不论是大部、小部，或者是所谓大乘、小乘，凡是佛所说的经，字字句句都深广无尽，我们要有耐心、恭恭敬敬的读诵学习，我们念一遍就会有一遍的悟处，读多了自然就明白了。古人说：「读书千遍，其意自见。」念多了，有的时候就豁然开悟了。开悟之后，读诵还不能间断，菩萨为我们做示范。登地的菩萨、等觉菩萨每天还是读诵，等觉菩萨何以还要读诵，难道信心、智慧还不足吗？确实。为什么？他最后一品生相无明没有能力破，要求圆满的智慧，所以不读诵不行。
不但要读诵，而且佛教导我们还要「为人演说」。演是做到、落实，也就是我们要表演给别人看，做出来给别人看，这就是行门。我们读诵、研究、听讲是解门，解与行要配合。行是帮助你更深入的理解，深入的理解就会加强你坚定的信心、愿心，使你在行持当中得到法喜充满。所以修行不苦，修行很快乐，修行是苦，谁愿意干？修行是乐事，修行里得不到快乐，就是你解得不够透彻，解与行都透彻的话，生活就很快乐，就是佛家讲的「常生欢喜心」。所以为别人表演，欢喜为别人讲解，别人问的时候，我们尽自己所知道的，毫无保留的告诉他，这个对自己就会有进步。
学佛答问（第24集）2000/10/3
怎样修行才能排除忧扰-第44集
问：请问末法时期怎样修行才能排除忧扰？
答：这个意思就是排除外面的扰乱、忧虑、打搅。这个事情很难，要看个人的福报、福德、因缘。像我就没有福报，就没有办法离开别人打搅，扰乱就很多。如果能够离开一切人、物的扰乱，得到一个清净环境修持，这是大福报，一般人都做不到的。
我们在世界也走了不少地方，理想的修行的大环境，澳洲比较好。澳洲是地大人少，你要不跟人往来，你住在一个小房子，别人也不会来打搅你。澳洲的面积跟中国差不多大，人口只有一千七百万人，很多地方荒凉没有人住。你找到一个没有人住的地方去盖个小房子、小茅篷修行，这是大福报，这个可以避开一切扰乱。可是最重要的，古德教给我们，「心净则佛土净」，还是心地清净重要。怎么样能保持心地清净？真正看得破、放得下，心里面除了阿弥陀佛之外，所有一切拉杂事情决不放在心上，你的身心就清净，别人扰乱也不在乎，不放在心上，这是闹中取静的方法。
学佛答问（第23集）2000/10/1
怎样对治功高我慢-第45集
问：怎样防止自身贡高我慢心？怎样去除贡高我慢？
答：这个问题问得很切实。贡高我慢确实是障碍修行，而且是很大的障碍。佛经里面所谓是「我慢高山」，这个高山很不容易通过。佛用什么方法对治我慢习气？佛用礼敬的方法。今天学佛，我们见了佛菩萨的形像要顶礼三拜，为什么要顶礼？顶礼是折服我慢；以我们尊贵的头顶，顶礼佛的足，这是折服我慢。我们要修到能够起作用，真正把我慢降伏，这要多拜佛，从拜佛当中真正觉悟过来。我们要把一切众生都当作佛菩萨、都当作善知识看待，这个贡高我慢的心逐渐就会收敛。初学，拜佛是很重要的课程。藏传的密宗，初学的人第一堂课就是要磕十万个大头，这十万个大头差不多是在半年当中完成。显教里面虽然没有这种严格的限制，在初学，老师通常教学生每天要拜佛三百拜，这是折服我慢的修行方法，每天拜佛三百拜，你拜个两、三年，从这个地方去体会。现在很少人能够这样做了，这是非常好的修行方法。
学佛答问（第24集）2000/10/3
日常生活中怎样发菩提心-第46集
问：请问什么是菩提心？日常生活当中怎样发菩提心？
答：「菩提心」在经论里面讲得很多，古大德的解释，一般人都不太好懂。蕅益大师在《弥陀经要解》讲的，我们很容易体会，他说得很简单清楚，「真诚心求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心」，这个说法确实自古以来祖师大德都没有这样讲法。蕅益大师这个说法，印光祖师非常赞叹，真的让我们一下就明了了，有许多乡下的老太婆、老阿公不认识字，一生都没有听过经，遇到法师传他一句阿弥陀佛，他就老实念，念了几年他真的往生了，往生的瑞相非常希有。我们看到《无量寿经》里面「发菩提心，一向专念」，「一向专念」没有问题，这个我们看到了，老太婆、老阿公没有发菩提心，他怎么能往生？我们常常疑惑，蕅益大师这一解释，我们明白了。他不懂什么叫菩提心，但是他真的发无上菩提心，他真的万缘放下，一心一意念佛求生净土。往生到极乐世界见到阿弥陀佛，哪里不是发菩提心？所以蕅益大师这个解释很有道理，愈想愈有道理，真是简单明了。照一般的说法，《观无量寿佛经》、《大乘起信论》讲菩提心，这两本书注解讲得很多，古今许多大德的注解都可以参考。
学佛答问（第24集）2000/10/3
没有皈依，可以往生极乐世界吗-第47集
问：『八万四千法门都可上西方极乐世界』的意思，是否是『八万四千法门』只限于受三皈依者？有心向佛而没有皈依，譬如病重者，或者是包括外教及没有皈依的修行人，也可上西方极乐世界吗？
答：这个事情净土经典说得很明白，发心「想求生西方极乐世界」的这一念就皈依了，所以皈依不在形式。我心里想到极乐世界去，依靠阿弥陀佛，向他老人家学习，这不就是皈依吗？所以佛法重实质不重形式，只要你发心，有这个念头求生净土，你已经皈依了，我们要懂这个道理，不一定要请法师作仪式。外道，修学其他宗教，如果在临命终之前，听到有人劝他念佛求生西方极乐世界，他一听就欢喜，真的起「要求生西方极乐世界」这个念头，这就算皈依了。所以临终最后一念向往西方极乐世界，念佛决定得生。
学佛答问（第26集）2000/10/5
什么是灵性？-第48集
问：世界上所有生物都有感性，不只人类有灵性。请问灵性是从哪里来的？
答：你的问题问得很大。佛经告诉我们：灵性是本具的，不是从哪里来的，没有来去，没有生灭，这才是真正的自己，是禅宗讲的「父母未生前本来面目」。什么是父母未生前本来面目？就是灵性。在有情众生，现在讲动物，称作「佛性」，在植物、矿物，称作「法性」。你说一切生物都有感性，这就是佛家讲的「法性」。
佛性跟法性都是本具的，没有来去。我们的灵性，确实每个人有高低不同，佛菩萨的灵性最高，我们跟他相比就差很远，原因在哪里？ 《华严经》讲得清楚，一切众生灵性是平等，决定没有差别，但以妄想执着而不能证得。我们今天灵性没有了，灵性变得很弱，是因为你有妄想分别执着掺杂在灵性里面，把你的灵性搞得不灵了，就是这回事情。佛苦口婆心教化众生，教的是什么？就是教这个。只要我们自己哪一天觉悟，把妄想分别执着放下，我们圆满的灵性就恢复了，恢复就叫成佛。
学佛答问（第27集）2000/10/15
自己没有得度，怎样如理如法度人-第49集
问：您常讲：『要先度自己才可度人，只有真菩萨才可以度人。 』又说：『念头一转，只要为众生就是菩萨。 』请问是否有一点矛盾？
答：你的疑惑不错，应当有这个疑惑。但是要晓得，先度自己而后度别人，这是菩萨的事情，自己没有得度就去度别人，也是菩萨事业，这两种人都是菩萨，不过里面有差别。自己没有得度就度别人，未必靠得住，你认为是度别人，别人是不是真的得度？有十法界，你把他度到哪个法界去？如果把他度到饿鬼、地狱、畜生，那也是度，不能说不是度。 「度」是帮助的意思，你帮助人到哪个法界去？所以必须自己得度，你自己认识路了，你知道方向，你才不会误导众生。为什么？你是过来人，这个路没有错。自己没有得度，不是过来人，前面的路怎么走不晓得，不晓得就随便指路，这是危险的事情。
净宗有一个方便，净宗是专念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这是决定正确。我自己没有得度，这样劝人念佛求生净土决定没有错，诸佛如来都是这样指导，那还会错得了吗？自己没有得度可以度人，只有这条路是正确的。其他的八万四千法门，不容易、不简单，你自己没有得度决定不能度人。净土法门，自己没有得度可以度人，这是我们必须要辨别的。所以把阿弥陀佛热心的介绍给别人，劝别人念佛求生净土，这个人是菩萨。
菩萨自己能不能往生？不一定。菩萨不能往生的也很多，他是什么菩萨？名字菩萨，有名无实的菩萨。自己不能往生，但是他劝人，那个人要是真肯信，就真往生了。他劝的人很多，劝了几十个人、几百个人都往生了，自己虽然没有往生不要紧，到他临命终时，那一帮的朋友都到极乐世界一定会跟阿弥陀佛说：「我们能到极乐世界都是他劝我们的，我们去接他往生。」你们想想看，可不可能？可能！只要他在那个时候见到阿弥陀佛，真的想去，他就往生了，如果见到阿弥陀佛还不想去，那就没有办法了。
大慈菩萨讲得好：「劝两个人念佛就比自己精进；劝到十几个人，你的福报就很大；你能够劝几百人、几千人，你就是真菩萨；你能劝念佛的人超过一万人，你就是阿弥陀佛的化身。」这是大慈菩萨勉励我们把净宗法门普遍介绍给大众，你把这些事理都搞清楚了，你的疑惑就解除了。
学佛答问（第27集）2000/10/15
万法皆空，因果何以不空-第50集
问：《金刚经》说『三心不可得』，言语、音声是不是也不可得？要不要去执着或者把它也放下？
答：《金刚经》这句话你要是真懂了，你的问题全都解决了。 「凡所有相，皆是虚妄」，「万法皆空，因果不空」。因果何以不空？因变成果，果变成因，转变不空。因果的转变不空，因果循环不空，因果相续不空，这是真理。佛教给我们，种善因一定得善果，想就要想善事，利益众生、社会的事情我们可以想，不要想利益自己的事情。想到利益自己的事情，决定免不了贪瞋痴，那是增长贪瞋痴，这个麻烦就大了。可以替别人着想，不要替自己想，这样就好。
学佛答问（第23集）2000/10/1