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美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0003
请掀开讲义第三页，我们从第五条看起：
【观经云：是心是佛，是心作佛。吾人能念之心，即是如来果觉，即是本来成佛。此心持名，即是是心作佛。本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。】
这一段文含义非常非常之深广。佛在《观无量寿经》里面给我们说明，净宗修学依据的理论，实在讲就是这两句话，这两句话把净宗这个真相完全说尽了。通常学佛的人，实在说，什么是佛？这个概念总是很含糊，无怪人家说我们盲修瞎练。佛究竟是什么？没搞清楚。前面已经跟诸位说得很多了，佛就是我们的自性，就是我们的本心。我们通常讲真心，就是我们自己的真心。真心显露了，我们就称他作佛；真心在有障碍的状况之下，不能起作用了，我们就叫作凡夫。
实在说，凡夫跟佛没有两样，只是真心迷悟不同而已。凡夫虽然在迷，真心本性并没有失掉；诸佛在觉，真心本性也没有加一丝毫，确实这个法是不增不减。所以，这个佛就是自性圆满的起用。就像前面所说的，我们夜晚看月亮，十五的满月，一丝毫欠缺都没有，它的光明完全发挥出来了。我们凡夫，实在讲就像初一晚上的月亮。诸位晓得，初一一点光芒都没有。虽然一点光芒透不出来，我们要问，初一晚上月亮有没有？当然有，怎么能说没有！我们就好比是初一的月亮，诸佛就好比是十五的月亮，菩萨就好比从初三、初四到十四的月亮一样，这里面光芒大小不等。由此可知，佛就是心，心就是佛。这个心是真心，不是妄心；妄心就不是佛，这是真心。不但佛是心，其实没有一样不是心，菩萨也是心。刚才说了，那个佛的心就是十五的月亮，菩萨的心是初三到十四的月亮。声闻、缘觉，我们讲阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没见性，换句话说，他们真心没有现前。
这个在唯识里面，所谓的「同生性」与「异生性」，有这么两个名词。什么叫同生性？就是跟诸佛如来同用真心，那不是妄心，用真心，跟诸佛如来一样的，这是讲的菩萨。什么样的菩萨？圆教初住以上，破一品无明，见一分真性，就好像夜晚的月亮露了个月芽。我们在初三，大概看到一个月芽，有了一点点光了；那一点光虽然很弱很微暗，但是它真正是月光。它不是假的，它是真的，跟十五的月光无二无别，只有大小不一样，都是纯真无妄，这叫同生性。异生性，异是不同，完全不同。换句话说，你自性的光明丝毫都没有透露。六道凡夫，没有透露；阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没透露。凡是自性光明没有透露的，也就是真心不能现前起作用，在这个阶段统统叫异生性。
我们常讲用真心，用妄心。这个异生性跟佛不一样，是用的妄心；佛、菩萨用真心。真心，这是相同的；妄心就不相同了。这一点我们一定要清楚，要真正觉悟，我们用心全是妄心，不是真心。妄心变化就太大了，都靠不住。你要是把这个事实真相了解了，确确实实在生活当中，能减少许许多多的烦恼。你接触一切人与事，晓得都是虚情假意，何必去认真？认真就吃亏了，就生烦恼了。别人对我们是虚情假意，我们对别人还是虚情假意，这个变化就太大了。什么时候才用真心？必须破一品无明，见一分真性，那个时候用的是真心。真心是永远不变的，换句话说，妄心是随时随地都在那里变化。
所以诸佛菩萨是心造的，是心是佛，是心是菩萨。往下声闻、缘觉、六道凡夫，还是心作的，是心是凡夫，是心是天，是心是人，是心是鬼，是心是畜生，是心是地狱，十法界依正庄严，全是真心变现之物。诸佛菩萨这个境界是真心觉悟之后变现的，权小、六道是真心迷了以后变现的。他在迷位，它还是起作用。迷，不是说没有，它存在，它也起作用。觉悟，那个作用是究竟圆满，清净安乐！迷了起作用，那就是五浊恶世，无量无边的生死烦恼，它就起这种作用。所以十法界全是心作的，全是自心变现之物。
既然心能够变现十法界，十法界里面，最圆满、最殊胜、最自在的是佛法界，最苦的是三途地狱，统统是自心变现的。诸位想想，既是自心变现的，这个十法界哪有得不到的道理？你想要作佛，这不是求别人，求自心就行了。这个心一转变，佛法界就现前了。
所以底下告诉我们，「是心作佛」。这个心怎么作佛？念佛就是作佛。念菩萨，就作菩萨；念罗汉，就作罗汉；念什么，就作什么，这是真实的道理。也许有人问，我现在天天在念的时候，也作不了。我天天念黄金，黄金也没有变在我的面前，那佛讲的这个理论能讲的通吗？佛的理论没有错，问题在哪里？你们不会念。怎么样念才会变？要一心念就会变了；换句话说，你虽然念，念的心不专，所以它变不过来。
我们在传记里面读到，宋朝末年赵孟頫（赵子昂）画马，这是个很了不起的画家，他是宋末元初时候的人，以后在元朝也作过官。他天天想马，天天就看马，看马的动作、马的姿态。他晚上睡觉的时候大概也想马，结果他真的变成一匹马。他睡在床上，大概是白天睡午睡，有蚊帐，他太太把帐子掀开一看，这个床上一匹马仰在那个地方，这就证明想什么就变什么。我们今天想什么变不出来，是你心不专；你心要专，它就变出来了。
真的，想什么变什么，不可思议！你一天到晚想佛，你怎么会不变成佛？所以经典里面教给我们，一心念，二心就不行，就不能感应。我们是三心二意，那怎么行？所以他变不出来，天天念佛也作不了佛。一心念就能作佛了，就会变现了。所以关键是在一心，真正一心念，确实念什么现什么。
既然知道这是事实了，我们为什么不念佛，为什么还要念其他的？念佛的好处、念佛的利益是当下恢复圆满的性德，换句话说，就是一般宗教上赞美上帝的话，无所不知，无所不能，全知全能。佛就是全知全能的意思，我们为什么不干？菩萨的德能比佛还差的远，不究竟，不圆满。这个法门是直捷了当教我们修作佛的法门，所以你念佛的时候，能念的心就是佛。「阿弥陀佛」这一句名号，翻成中国的意思是无量觉，无所不觉；觉了，当然就有能，所以也就是无所不能。这是如来果觉。
「即是本来成佛」。佛在《华严》、在《圆觉经》上都说到了，「一切众生本来成佛」，所以佛法是真正的平等。佛眼睛里面看一切众生本来是佛，不过你现在迷失了你自己。迷，不是真的；觉是真的，迷不是真的。换句话说，这个迷是有时间性的，几时你一觉悟，觉悟就不迷了。所以在许多大乘经论里面讲，这一切众生将来能不能成佛？决定成佛，只是成佛早晚不同而已。一切众生皆有佛性，既有佛性，当然能成佛。
我们今天有幸遇到这个殊胜的因缘，因缘是什么？成佛的法门。释迦牟尼佛教给我们许许多多的法门，唯独这个法门是成佛的法门。我们遇到之后，我们能不能成佛？成得了、成不了？实在讲能不能成佛在你自己，不在别人，问题是你自己肯不肯依照这个法门修学。你对这个法门「不怀疑、不间断、不夹杂」的修学，那你这一生当中就决定成就了。如果遇到这个法门修学，这一生还不能成就，这个因素决定出不了这三个范围。第一个，你对它怀疑，你没有完完全全的相信它。第二个，你修学的时候夹杂，换句话说，夹杂就是你不专心；譬如，我们念佛，还想参禅，还想持咒，还想学教，这叫掺杂，你心不专一，这不能成就。不夹杂，但是功夫间断，间断也不行；功夫一定要保持着不间断，这个才有力量，才能真正成功。
也就是大势至菩萨在《楞严经》里面教给我们的「都摄六根，净念相继」，我们要怎样把这两句话做到，这是大势至菩萨教给我们念佛的祕诀。平常我们的六根（六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意）往外攀缘。眼，跑到色去了；耳，跑到声音去了，都往外缘了。菩萨教给我们，你把这个六根收回来，「都摄六根」，收回来，不要再向外攀缘，这个很重要！譬如，我们喜欢看戏、喜欢看电视，我不看了，这收回来；喜欢听音乐的，这不听了，从那里收回来；然后才能做到「净念相继」。
念就是念佛，念佛为什么叫净念？我们念头里面有掺杂就不净了；换句话说，专念就净，掺杂别的就不净了。我念佛，我又参禅，我又学密，我又持咒，这个就杂了，这个不是一心念佛，这叫杂心念佛，乱心念佛，这个效果就消失掉了。相继就是不中断，这一句佛号接一句佛号不断，这才行。佛在《遗教经》里面也告诉我们，「制心一处，无事不办」，包括作佛在内；你只要把心控制在一处，作佛也能办得到，何况其他？
「此心持名，即是是心作佛」。我们一天到晚念这一句阿弥陀佛，想阿弥陀佛，不要想别的，只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛。在这个社会上，处事待人接物，一切都随缘；事情来了，我们要做；不能说事情来了，我躲避，这是错误的，要认真的去做；做完了之后，不要再想了，事情做完了，这一放下，佛号就提起来。
也许有人会问（我碰到很多），像这样作法的时候，譬如每天这个业务，我明天再去也不想想看，这个从哪里做起？其实，你完全不想，这个事情一到面前，你会做的比你胡思乱想还要圆满。为什么？你想是落在意识里头，是妄想。你不想，这个事情摆在面前，完全是智慧的处理，哪里会错！想会想错，不想就不错，愈想愈错。这是真的，不是假的。
换句话说，不能想，想是第六意识。参禅的人不想，所以参禅讲离心意识参。心是什么？第八识。意是末那识，识就是第六意识。完全舍离。第六意识是分别，第七识是执着，第八识是落印象。我们今天讲印象，印象在哪里？印象在第八识。参禅的人讲心意识统统不要，离心意识参。离心意识，用的是什么？用的是真如本性，用的是真实的智慧。参禅要用这个，念佛还是要用这个，研教也是用这个。我们日常处事待人接物，你会用这个，你就叫菩萨，就不叫凡夫了。
所以学佛的人，千万不要在用功的时候，我离心意识；我把功夫放下，处事待人接物了，又用心意识，这不行，这个心搞杂搞乱了。处事待人接物也不用心意识，换句话说，也不分别、不执着、不落印象，这样在这个世间纯粹用智慧。诸位要晓得，心意识都是情（情识）；舍掉情识，就是我们常讲的理智，他用的是理用的是智，哪有会错乱的道理！不会有一点错误。
所以我们这个心，最殊胜的、最希有的是作佛。这个作佛就是念佛。你本来是佛，现在又一心一意想作佛，那当下就是佛。所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这个关键就是你能不能相应，关键在这个地方。相应才好，不相应不行。什么叫相应？心，是不是真正是佛心？那我们要问，佛心像什么样子？这个要知道，不知道作不了佛。佛心就是一句阿弥陀佛。你心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，这就相应了，这就真正作佛了。如果有阿弥陀佛，还有其他东西夹杂在里面，这就不是佛了，这一点很重要很重要。
「本来是佛」，这是理（原理），没错。「现又作佛」，这是修，这是事。「是故当下即佛」，所以我们今天的修德跟自性本具的理体，它能相应，那就是佛。「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，净宗念佛成佛，原理就在此地。我们把这个道理搞清楚搞明白了，对于这个法门就一丝毫怀疑都没有了，断疑生信，我们这个功夫才能够上轨道，功夫才能真正的得力。
「直捷了当」。在任何一个法门，没有比这个法门更直捷了。其他的法门，实在讲，委曲婉转。这个法门直捷，不要拐弯抹角。
「方便究竟」。有许许多多法门，方便就不究竟，究竟的不方便。譬如小乘经，方便不究竟；大乘经论里面，像《华严》、《法华》究竟，不方便，我们修起来很麻烦、很困难。方便又究竟的，给诸位说，只有这一部经，只有这一个法门。说到方便，比小乘经还要来的方便；小乘经，不如它。说到究竟，《华严》、《法华》也不能跟它相比，真是方便究竟到了极处。
下面两句是赞叹，「奇特殊胜，不可思议」，这两句是赞叹这个法门。奇是奇妙，特别殊胜。不但我们凡夫无法思议；思是思想，我们想不到，怎么想也想不出来；议是议论，也没有办法说的出来。再看底下一段：
【净土诸经中。】
佛当年说法，专讲净土的有三部经，前面介绍过了。如果说附带介绍净土的，那就多了，有几百部之多；不是专讲，是附带讲的。在这些经论当中：
【唯此经备摄圆妙。】
这是指《无量寿经》，专讲净土，这一部经讲得最圆满，将西方极乐世界依报正报、理事因果面面都介绍到了。所以是「备摄圆妙」，圆是圆满，一点遗漏都没有。
【以发菩提心，一向专念为宗。】
这个「宗」是讲修行的宗要，换句话说，就是修学的纲领，修学的原则。这个宗，可以当作原则来讲，当作纲领来讲。的确也非常的简单，也很明白，「发菩提心，一向专念」这八个字。什么叫菩提心？蕅益大师在《要解》里面给我们指出，真正发心求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。这个话好懂，比古大德跟我们讲菩提心容易明白多了。古人讲菩提心，譬如依《起信论》里面讲「直心、深心、大悲心」，依《观经》讲「至诚心、深心、发愿回向心」，讲了半天，我们也没搞清楚，也不晓得怎么个发法。还是蕅益大师讲的简单讲的明白，我们容易懂，而确确实实我们真的是这样作法。
真正想求生净土，这是觉悟，菩提是觉，是无上觉，是圆满的大觉，所以称之为大菩提心。为什么？你修行想成菩萨、想成罗汉，或者想来生得人天福报，来生去享天福，这不是究竟觉，不是圆满的觉悟。唯独我想在一生当中成究竟圆满的佛，这个觉悟才是真正圆满的觉悟，真实究竟的觉悟。如果一个人真的觉悟了，你想想看，这个世间的事情，他还留恋不留恋？自然不留恋了。佛法里面，无量无边的法门，他还留恋不留恋？也不留恋了。这就是说真正能放得下了，世法佛法统统放下，这才叫觉悟。有一桩放不下，这一桩就是障碍。所以世出世间法统统要放下，千经万论，我依这一本就够了；无量法门，我采取阿弥陀佛这个法门就行了，这叫发菩提心，无上真实大觉悟的心现前。
然后，就是「一向专念」了。一是一心，向是一个方向。我们中国人常讲一心一意，这个一向就是这个意思。一心一意专念阿弥陀佛，这是这一个法门修行的纲领，你看多简单。底下实在讲，就是修行纲领的注解：
【以弥陀十念必生之大愿为本。】
这个一向专念是根据什么建立？为什么要一向专念？一向专念这个理论从哪里来的？是四十八愿里面的第十八愿，第十八愿就是讲「十念必生」。隋唐时候，古来的大德有一个比较，将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经作一个比较，哪一个经是第一。释迦牟尼佛四十九年所说的，我们今天集结成的一部《大藏经》；这一部《大藏经》里面，哪一部经是第一？无论在理论上、在修学上、在因果上，一切众经不能为比的，这才算第一。这是大家公认的，《华严》是第一。
把《华严经》跟《无量寿经》再作一个比较，《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。为什么？《华严》到最后普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，《华严》才圆满；《华严经》到最后要不求生净土，《华严》就不能圆满。这一部经，自始至终，字字句句，都是讲西方世界依正庄严。这两个经一比较，当然这个经是《华严》的归宿，《华严》得到它才圆满，它是圆满当中的圆满。这样我们才认识这一部经，这是世尊一代时教里面所讲的最重要的一部经。
这一部《无量寿经》是两个人说的，哪两个人？释迦牟尼佛跟阿弥陀佛两人所说的。这里面有不少经文是阿弥陀佛说的，阿弥陀佛虽然没到我们这个世间来，是释迦牟尼佛转述；释迦转述，就等于阿弥陀佛亲口宣说的，没有两样。在本经第六章这一部分，就是四十八愿；四十八愿完全是阿弥陀佛自己说的，在这一章经里面，没有释迦牟尼佛说的话。释迦牟尼佛转述，转告我们，全是阿弥陀佛自己说的，所以这一章是净土经典的原始依据。
我们打开这一本《无量寿经》，仔细看一看，你看这个经本里面，哪一段、哪一句违背四十八愿？找不到。可以说，全是四十八愿的发扬光大，这个我们不能不知道，全是四十八愿的详尽说明。因此，就这一部经总共有四十八章，哪一章最重要？第六章最重要，它是全经的中心，是净宗最原始的依据，弥陀四十八愿。这四十八愿有四十八条，哪一条最重要？第十八愿最重要。十八愿说的是什么？十念必生。所以，执持名号这一个修学的方法，就出在四十八愿的第十八愿；同时，也出在《观无量寿经》的第十六观。这是把这个法门的来源找到，它确实有根据。
所以这个第十八愿就登峰造极了，我们这样比较才把这个佛法顶尖、尖峰找出来了，至高无上，没有比这个更高的，这个找到了。如果不是这样校量、比较，怎么想，你也想不出来；还会以为有其他的法门比这个更殊胜的了，那叫打妄想。没有了，这个法门是第一殊胜。所以它是以弥陀十念必生，就是第十八愿为根本的依据。
【深明三辈往生之因。】
在这一部经里面，「三辈往生」这一品里面，就把一切众生念佛求生净土，因行与果报，详细给我们说出了。
【广摄九界凡圣之众。】
这是讲他教化的对象。九法界，除佛之外，全都包括了。往上去菩萨，菩萨下面缘觉、声闻，再下面是六道凡夫，合起来是九法界。九法界的众生，依这个法门统统得度；不但统统得度，而且是平等得度，这个真正不可思议，这是所有一切经论里面找不到的。或许有九界众生都能得度，但是不能平等得度；它这个法门是平等得度，这是净宗的特色。
【正显持名念佛之法，直指往生归元之路，是故此经称为净宗第一经也。】
这正显示出持名念佛这一个方法是直指往生归元之路。元是本源，本源就是真如本性。此地净宗里面讲归元，就是禅宗里面讲明心见性。但是禅宗的明心见性，到底见多少，不一定是圆满的见性，这个地方的归元是圆满的见性。换句话说，决不是菩萨的境界，是如来果地上的境界。这个归元，就是直接成佛这一条道路，是真正的成佛之道，成究竟圆满佛之道，所以这一部经称为净宗第一经。不仅是净宗的第一经，实在讲是一大藏教的第一经。
黄念祖老居士《无量寿经》注解写出来之后，我们在美国遇到；虽然遇到，还没见过面，他把这个注解托人送给我，D.C.那边同修送给我，要我替他写一篇序文。我在序文里面有一句说，这一个法门是十方三世一切如来度众生成佛道的第一法门。黄老居士看到我这一句，非常欢喜，他说这一句话不容易说得出来；是真的，一点都不假。不但是释迦牟尼佛度众生的第一法门，确确实实是一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门，认识的人不多。夏莲居老居士会集这一部经成功之后，题了三首偈，也印在经本的前面。末后一首，最后两句说「佛说难信诚难信，万亿人中一二知」。这个法门是难信之法，真正认识它的人，不多！
我在没有遇到黄老居士之前，在台湾、在海外，弘扬这一部经就是我一个人，找不到第二个，觉得自己的势力非常孤单；好在还有过去讲过许许多多大乘经论，有这个基础。我说这个经，有的人虽然不高兴，虽然不赞成，他也不好意思说出来。遇到黄老居士之后，这是真正遇到知音了，原来他也在弘扬这一部经典，他在大陆上弘扬；在大陆上弘扬这一部经典，也就他一个人。这个遇到之后，真是无量的欢喜，总有一个，还有一个认识的，不是我一个人了。确实像夏莲居老居士所说的，能对于这个法门、这个经典，真正明白，真正认识，实在是不多。你要不是透彻的了解、认识它，你的信心就不能坚定。认识清楚之后，那就决定不会动摇了，信心坚固清净，这才发愿念佛，我们这一生往生净土有指望了，再拍拍胸膛有把握了，无量的欢喜。下面这一段是述说这一部经会集的经过：
【清初彭绍升居士曰。】
彭绍升是清朝乾隆时间的人，他的父亲是乾隆的兵部尚书，这个地位相当高；如果用现在职位上来看，就是国防部长，是乾隆皇帝的国防部长。他是一个贵族出身，人非常聪明，以童子的身分考中进士。古时候的童子就是没有满二十岁，没有满二十岁叫童子。因为他要是满二十岁就行冠礼，就戴帽子，行冠礼。他没有到二十岁考中进士，由此可知，他非常聪明。虽然考中进士，因为他的家庭环境好，所以他就不作官，他学佛，他是佛门一位很有成就的在家大德。他有《无量寿经起信论》，他有《无量寿经》的节校本；更难得的，他用《华严经》修学的方法，写了一部《华严念佛三昧论》。这个《华严念佛三昧论》早几年黄念老在北京讲过一次，这个录音带辗转流传到台湾，台湾有一位台大的教授，从录音带上把它统统写出来，然后再送到北京请黄念老亲自修改，《念佛三昧论》的讲记就印出来了。我们现在这边还有不少本，彭际清作的这个《华严念佛三昧论》。他对《无量寿经》说：
【此经阐扬者少，实以无善本故。】
他当年对于净宗修学很有成就，他是往生西方极乐世界的，往生传上有他。这很感慨的，为什么这样殊胜的经典不能够普遍流通，是因为它没有善本。古时候这个翻译，在中国总共有十二次的翻译，这个后面会介绍到；除了失传的本子之外，现在还存在的本子总共有五种。五种本子内容出入很大，所以修学的人不知道根据哪一个本子好，于是很多修净土的人把《无量寿经》舍弃，专依《阿弥陀经》，道理在此地。
这一个问题，实在讲，在宋朝王龙舒居士已经发现了，而且他也做了一个会集本；这个会集本称为《大阿弥陀经》，《大藏经》里面也收的有。他的会集只依据四种的本子，另外一种本子可能他没有见到。在古时候经书数量很少，因为那个时候都是手抄本，还没有印刷；手抄本流通在世间，数量很少，很不容易见到。不像现在印刷术发达，印个几千本、几万本，轻而易举，不会失掉。到宋朝时候剩下五种本子，龙舒居士只看到四种，《大宝积经‧无量寿会》这一个本子，龙舒居士就没有见到。但是这个本子里面，有许多经文是其他四种本子里头没有的，他老人家会集这个本子就不圆满了，就有遗漏的地方，这是个遗憾。
所以到了清朝咸丰年间，魏源居士他是五种本子都看到的，他作了一次会集，这个会集当然比前面的本子要好、要完善。但是还有毛病，毛病在哪里？取舍不当。有些非常重要的，他漏掉了；不很重要的，囉哩囉嗦的写了一大堆。另外一个弊病是用自己的意思改动了经文，这是印光大师最反对的。当然你的程度没有问题，你所修改的可能比原译的文字还要适当。但是这个例子不能开；开了这个例子，到以后后人看看这个，我看得不太顺眼，我把它改一个字；你看了不顺眼，又改一个字；改到后来的时候，这个经本就面目全非了。所以这个例子不能开，这是印光大师非常反对的。这就是说明，一直到魏源的本子出来，还不算是一个最完美的，这才是到了夏莲居居士了。
【莲公老人】
夏莲居老居士。
【悲智双运，宗说俱通。】
这是赞美他老人家的德行，这个老人真正是个通家，博学多闻。「悲智」是说他的德，它有大慈悲心，他有大智慧。「宗说」，是讲他的学；宗是禅宗，说是教下，他对宗门教下都通达，都有很深的造诣。不但宗门教下他通达，而且他是密宗的大德。
【圆融显密禅净于一心。】
他的佛法不是学一门的，他是把所有一切大乘法，显教密教圆融贯通，他才有这种能力、才有这样的智慧为我们重新会集《无量寿经》，而会集的最圆满。
【专宏持名念佛摄万德。】
老人晚年专修净土，专弘净土。我在今年年初在迈阿密讲经，迈阿密奇奇怪怪的人很多，搞神通搞感应的人特别多，那个地方是个奇妙的世界。有几个外国人，因为我讲经的时候，曾宪炜居士当场翻译，他英语好。我因为知道他会翻英文，而且这个听众是以外国人为主，所以我非常欢喜，这个机缘很难得。我那个时候在东海岸一带统统讲《地藏经》，到了迈阿密我就不讲《地藏经》。我讲什么？我讲「认识佛教」。这边同修也许看到一个小册子《认识佛教》，前面有个大纲。这个《认识佛教》就是在旧金山妈祖庙讲的，是一个半小时，陈娟娟把这个录音带写成了文字，印出来；因为是一个半钟点，分量很少，意思不够圆满。所以在迈阿密遇到曾宪炜居士，这就很好，我来细讲认识佛教，还是这个大纲。讲了五天，这就讲的详细了。一天两个小时，好像录音大概是八、九个小时的样子，所以相当详细。这个带子一套是国语的，一套是英语，我们把它分开来录成两套。这个将来再写出来，那个分量就是现在小册子的大概五、六倍了。
这个听经的一些外国人，有不少是有神通的。曾宪炜居士告诉我，我们《无量寿经》注解送到迈阿密去之后，他去找这些有神通的人来问他们；他一方面要考考他们，到底是真的，还是假的，讲的对不对。那个书本上有一张夏莲居的照片，他就叫他们看：你们看看这个人是什么样的人。那个外国有神通的一看，就告诉曾宪炜说：这个人是很了不起的人，是大菩萨再来的。他说：你怎么知道？他说：他的身体完全是透明的。曾宪炜听得很奇怪，照片上怎么能看到他的身体是透明的？而且告诉他，这个人在世的时候不太出名，现在已经不在了，他是大菩萨再来，功德不可思议。他说，他讲的话都对，预先没告诉他，他说的话都很正确。只有一点不能证明的，就是身体是透明的，这个无法证明。其他讲的都对，他说现在不在世了，这个是对的；在世的时候不太出名，也对，这个都说对了。
他就来问我，怎么会从照片上能看到这个身体是透明的？夏老居士确确实实不是一个普通人。我们推想当中，必定是西方世界佛菩萨再来的；否则的话，这个会集相当不容易。你看前面这三个人都是了不起的大善知识，王龙舒居士、彭绍升、魏源都是了不起的佛门大德，他们做这个工作，做的都有遗憾，都有缺点，都没有能做到尽善尽美。所以真正不容易。夏莲老希望这一部经典：
【冀此无上宝典，饶益当来。】
就是希望《无量寿经》能够利益将来一切众生，希望将来一切众生能依这一部经念佛，决定往生。
【乃继前贤，重行会集。屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易方庆经成。】
这一段是述说夏莲老会集的经过，以及会集的态度多么的谨严。集结这一部经，闭关三年，净坛结界，这是他把他一生所学的教禅密净统统融合在一起，才有这样圆满的智慧能力来会集《无量寿经》。这个会集的稿子改动了十次，十易就是十次的修订，这一部经才会集圆满成功了。
【蒙慧明老和尚印证。】
慧老也是很了不起的人，在当时在我们中国国内是非常有德望的一位高僧，他也是禅净显密都通达，很难得的一位大善知识来给他作证明。
【慈舟专讲于济南，并亲为科判。】
今天晚上我吃晚饭的时候遇到妙因老法师，不晓得你们同修当中有没有认识他的，他住在旧金山。妙因老法师他写了不少关于戒律上的书，他的别号叫「二埋」，二埋就是他，他是慈舟法师的学生。在台湾，大家晓得有个忏云法师，忏云法师也是慈舟法师的学生。已经过世的，还有个道源老和尚，道源老和尚也是慈舟的学生。慈舟大师在济南讲《无量寿经》，就采取夏莲老这个会集本，就用他的本子讲。不但讲，而且给他做了科判。
这个科判真是非常之幸运，文化大革命的时候，还没有丢掉，黄念老手上还收藏着一个手抄本。我到北京，他把这个本子送给我。我回到台湾，唯恐遗失了，所以赶紧就印，就印在这个《无量寿经》的后面，现在有不少的本子后面有。大概这些本子恐怕没有，另外有几种本子上有，附印在后面。我们第二次印的净土五经读本，那个里面就有了，这个慈老的科判附在后面。这是我们民国初年佛门的一位大德，他可以给我们作证明。
【梅公于中广播讲此经，称为最善之本。】
这个「梅公」是梅光羲老居士。梅光羲老居士跟夏莲居是同学，也是同参道友，这也是一位了不起的佛学家，他是黄念祖老居士的舅父，李炳南老居士的老师。我的佛法是跟李炳南学的，李炳南老居士是跟梅光羲学的，所以我跟黄念老还有这一些瓜葛在里头，还有一些关系。他在序文里面，这篇序文诸位都看得到，我们每一个经本上都有梅老居士的序文，序文有几句话很重要：
【精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外，艰涩沉晦使之爽朗，繁复冗蔓归于简洁，凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满，必期有美皆备，无谛不收‧‧‧，虽欲不谓之善本不可得也。】
这几句话是梅老对于这个会集本赞叹到了极处。
【是此本问世以来，讲说赞扬，流播中外，见者闻者，欢喜信受。】
这几句话是黄念老一生的愿望，也是一生的希求。他的愿望、他的希求渐渐的圆满了，真正做到了。
【行见大经光明，常照世间，无量寿经之善本，于兹庆现，此实为希有难逢之大事因缘也。】
我们恭逢胜会，实在是希有。所以诸位同学们，你们的亲戚朋友有学佛的，要把这一个殊胜因缘告诉他，不要让他错过。我们在这个地方详详细细来做一次研究讨论，对于我们修学净宗，求生净土的信心愿心必定能够增长。我们得这个好处，希望人人都能够得到这个好处，这个机会非常之难得。现场听讲与看录像带的效果不相同，看录像带要跟听录音带效果比，又要打个对折，那是非常非常不得已。一切都没有这个现场精神能够贯注，感受那样的深刻，这是不相同的。