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美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0004
请掀开经本第四页，我们看第八这一条：
【本经之殊胜在契理契机。】
这一段要给我们介绍的是这个经典的教学，适不适合我们现代的需要；换句话说，是不是我们现前的需要？这是非常非常重要的一桩大事。如果这个法门虽然好，对于我们当前用不上，我们还是白学了。如果这个法门是我们现在学了就能得利益，这对我们自己来讲才是最好的经典，最殊胜的教学。
从这个角度，我们要来看一看，这一部经典到底适不适合于我们现前的需要？我们不讲别人，我们讲自己。先说理。佛所讲的一切经，都有理论的基础，理论的依据。如果没有理论的依据，不但我们很难得利益，即使信心都不容易建立。我们看底下这个文：
【理者：实际理体，亦即真如实相。本经乃住真实慧，开化显示真实之际，并惠以真实之利，（唯）纯一真实也。】
这是首先我们要知道的，这个三句都是出在《无量寿经》的经文，佛在一部经里面跟我们说出这三种真实，这样的经典是很少的。这一部经典里面，这三种真实都说了，而且说得非常圆满。由此可知，这个经典所依据的理论是非常的圆满，值得我们信赖。
我们晓得佛所说的一切经，都是从真如本性里面流露出来的言语文字，这个密教里面称为真言；不仅那个咒语是真言，佛所讲的每一句话字字都是真言，都是真如，都是实相。佛在这一部经里面特别给我们说出，不但诸佛如来自己「住真实慧」，也希望我们每一个人都住真实慧。这个事情就难了！难在哪里？难在我们自己迷惑颠倒，我们没有真实慧。没有真实慧，怎么住真实慧？不住真实慧，怎么能成佛？这就说到我们自己本身了。如果依其他经论、其他法门，在理上讲是平等的，法门平等，无有高下；但是在事上讲，确实不平等，确实有高下。其他经论里面所说的，说老实话，这个真实慧我们就没办法，必须破一品无明，证一分法身，这个真实慧才能现前；绝对不是权教以下的能住的了真实慧，这是个大问题。禅，如果不能大彻大悟，明心见性，他的真实慧没有现前。教下，如果不是大开圆解，所谓「一经通一切经通」，那个人是住真实慧；如果不到这个境界，他也没真实慧。密宗里头，如果不到三密相应，没有达到显密融通，他也没有真实慧。由此可知，这个住真实慧，确实是不容易的一桩事情。
什么人住真实慧？华严会上四十一位法身大士，他们住真实慧。权教二乘没分。我们业障深重的凡夫，怎么可能一下跟那些菩萨一样，也住真实慧？实在讲，那就是这个法门。无量无边法门，选择这一个法门，那就是真实智慧。没有真实的智慧，你怎么会选择这个法门？为什么要真实智慧？这个法门是一生成佛的法门。
你哪有那么巧，一下就撞上了，没那么巧的事情！《华严经》上告诉我们，十地菩萨始终不离念佛。《华严》是圆教，从初地到等觉十一个位次，他们修什么法门？他们修念佛求生净土。他为什么修这个法门？人家住真实慧。唯有真实的智慧，他才选择这个法门。所以这一个法门就是真实慧；不是真实慧，不会选择这个法门。
我们今天是凡夫，我们同样也选择这个法门了，其他方面我们跟那些菩萨比，比不上！断惑证真、智慧神通、德相，咱们都比不上人。但是选择这个法门，认真修学，我们不输给那些菩萨。这个不可思议！你要问，这到底是什么原因？原因在经典里面，会讲到。你好好的留意去读经，来听经。
往生西方世界三个条件：信愿行。文殊、普贤、法身大士求生净土，也是这三个条件。我们今天很幸运遇到这个法门，求生净土，也是「信愿行」三个条件。这就是说，我们的因相同，其他的因同不同那不必论，单论往生西方极乐世界这个因，我们跟法身大士、跟等觉菩萨相同，这个不可思议，决定不能够轻视。所以生到西方极乐世界，我们所享受的果报也相同。西方世界虽然有四土三辈九品，这是确实存在的，是有；但是四土三辈九品里面的大众，这个受用没有差别，果报没有差别。果是从因上生的，我们因同，果亦同。西方世界是平等世界，你懂了吗？因平等，信愿行，大家都是信愿行往生的，因平等，所以到那个地方去，果就平等。
你看无量法门，修行的因不平等。举个例子，就是同样参禅，两个人参禅法门相等，但是他们两个人修行不相等，所以两个人的果报也不相同。唯独净宗法门，因同果亦同，这是不可思议，难信之法！诸位熟读这一部经，你这个疑问才能够得到解答。所以第一个「住真实慧」，我们死心塌地修学这个法门，把自己的心安住在这一句佛号上，这就是住真实慧。单单论这一点，我们与十方世界的等觉菩萨就无二无别。
「开化显示真实之际」，这就是我在第一天跟大家说的，佛法教学的内容，无非是教我们明白宇宙人生的真相。这个真实之际，就是真相。佛为我们开示，希望我们能够转凡成圣，也跟他一样，对于宇宙人生的真相彻底圆满的明了了。这一句话就是这个意思。
「惠以真实之利」，这个利是利益。世间所有一切利益，都是不真实的，都是假的。像《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，连我们这个身体都是假的。如果不能断烦恼，你就决定超不出轮回，生生世世都在搞这一桩事情。所以这个世间哪有利益？人家说，世间有利益可图，这是迷惑颠倒，这是错误的知见，这个见解不正确。三界之内，无利可图！
真正的利益在哪里？在三界之外。三界之外，那就有真的利益了；超越三界，不再搞六道轮回了。但是三界之外的利益，有圆满、有不圆满。声闻、缘觉、菩萨所得的利益不圆满，虽断见思，犹存无明，他不圆满；必须得成佛才圆满。这个成佛可不容易！生到西方世界那个地方是没成佛，但是等于成佛了。从哪里说？从利益上来讲。佛果地上有多少利益，生到西方世界就是凡圣土下下品往生，也跟阿弥陀佛的受用利益完全平等。
怎么知道的？四十八愿愿愿都讲的清楚。譬如第一个，我们到西方极乐世界，我们的身体相貌跟阿弥陀佛完全相同。现在我们画的西方变相图，画西方极乐世界图，阿弥陀佛画的特别大，在当中，观音势至小一点，往生的人更小，那个不符合经。经上讲，个子一样高、一样大，相貌完全相同，一丝毫的差别都没有，这是经上讲的。这是真实的利益，正报相同，依报也相同；换句话说，关于生活环境也相同。所以那个世界是平等世界，这个不可思议！
这是许许多多菩萨都不相信，这大概是个理想，哪里会是事实？可是诸位要记住，佛决定没有妄语。佛教化众生，他有无量的智慧、无量的德能，何必要欺骗众生？《金刚经》上说「如来是真语者，实语者，如语者，不虚语者，不诳语者。」我们要相信，这个经典上所说的字字句句，都是真实教诲，都是真实的利益，真实的智慧。
在契理上来说，可以说一切经都不能跟这个经相比。这个经在理上讲是圆满到极处了，比《华严》、《法华》还要圆满，为什么？华藏世界诸菩萨果位不平等，智慧德用不平等，那叫法身大士；西方极乐世界连凡圣都平等。这显示出究竟圆满的契理，这个经是第一，找不到了。下面这一段：
【又本经称为中本华严经，经中所诠之一切事理，即华严之事理无碍，事事无碍之一真法界。华严祕奥之理体，却在本经。】
这一段话是综合古大德所说的。前清彭际清居士（就是彭绍升）前面我们介绍过，他告诉我们，他说这一部经就是中本华严。八十卷华严分量大，叫大华严；这个分量比《华严经》少，称中本。既然有中，当然还有小。小本是什么？《佛说阿弥陀经》。这是彭际清居士所讲的，他讲的没错，讲的非常正确。为什么？本经里面所说的境界跟《华严》无二无别，而且是《华严》最究竟、最圆满的境界。《华严》到末后，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，极乐就是这一部经。所以本经是《华严》的归宿，《华严》要不得本经，《华严经》就不能圆满。所以古大德称这一部经是专中之专，圆中之圆，大乘当中的大乘，了义之中的了义，确确实实是如来度众生成佛道的第一经，这是我们要把它认识的。
诸佛如来所说的第一经，我们今天找到了发现了，适不适合于我修？如果不适合，得到也是枉然，我们得不到受用。所以再看底下这个契机：
【机者：根机。至于契机，更是本经之独胜。】
这两个字好，独是独一无二。世尊四十九年所说的一切经，讲契机，没有一部经能与本经相比。譬如《华严》，《华严》契机，当机的是四十一位法身大士，权小二乘都没有分，只度那个法身大士，不度凡夫。我们这一部经，上度等觉菩萨，下度地狱众生。换句话说，尽虚空遍法界一切众生，就怕你遇不到这个经典；遇到这个经典，依照这个经典修学，没有一个不得度。
佛在其他大乘法里面，有没有这样契机的经论？不能说没有。那怎么说这个法门独胜？其他法门虽有，绝对不是平等得度。这个经从等觉菩萨到地狱众生是平等得度，再找不到第二个法门，再找不到第二部经典了。我们是凡夫，业障深重，我们念佛有幸能生西方，就是凡圣同居土下下品往生，文殊普贤是实报土上上品生，生到西方极乐世界，文殊普贤天天跟我们是排排坐，这个其他法门不可能，地位悬殊太大了。唯独到西方世界是一律平等，独胜！没有任何一个法门能跟它相比。不但跟等觉菩萨平起平坐，跟一切诸佛如来也是平起平坐。你如果要问我，我这个话是根据什么说的？你去念念四十八愿，我是根据四十八愿说的。所以这显示出它确确实实是独胜。
【以持名念佛，三根普被，凡圣齐收。】
凡，是六道凡夫；圣，是声闻、缘觉、菩萨，那都是圣人；统统包括尽了。
【上上根全体承当。】
上上根，就像《华严》上所说的十地菩萨，这是上上根。
【下下根亦可依之得度。】
我们跟菩萨一比，我们是下下根。还有比我们下的：
【下至五逆十恶。】
我们虽然业障重，还没有到这个地步。五逆十恶是地狱众生，立刻要堕地狱了。
【临终念佛，亦必随愿得生，横出三界，圆登四土，顿与观音势至并肩，可见此法门究竟方便，善应群机也。】
观音势至是古佛再来，久远劫都成佛了，在西方世界示现是等觉菩萨的身分，大乘圆教等觉菩萨的身分。我们到西方世界，纵然下下品往生，也跟观世音、大势至、文殊、普贤平起平坐，都是阿弥陀佛的学生。所以一到西方世界，这些诸大菩萨都变成同学了，同参道友。所以这个法门修学快速，不退转。你想想看，你跟这一些等觉菩萨天天在一起作朋友，你还会退转吗？不可能。你有一个念头想退，他就马上拉你一把，你不会退转的。不像学其他法门，没有人帮助，这个退的缘多，退转的也快速。再往下看：
【净宗之妙，在于不离佛法，而行世法；不废世法，而证佛法。最为方便，随时随地可修，不误世间工作，依旧顿脱生死。既能自觉觉他，广度众生于未来，亦复自他俱利，造福社会于今世。】
这是这个法门的好处，实在讲，最适合于我们现前的生活环境。你在这个社会上，无论从事哪一个行业，无论你的工作简繁，全不碍事，功夫统统可以得力。所以，它不离佛法，而行世法。世间里面这些工作，无论是哪一个行业，男女老少，统统不妨碍，都能够修学，这是方便到了极处。
为什么它这么方便？因为它的修行方法就是执持名号，就是这一句「阿弥陀佛」。一句阿弥陀佛好念，随时随地都可以念，甚至于工作也可以念。只要这个工作不需要用思考的，可以念佛。如果需要用思考的，我们就把佛号放下，认真去工作；工作完了之后，我们这一句佛号立刻就提起来，这就对了。一切时一切处、顺境逆境统统没有妨碍，一切法门讲方便，确实都比不上这一个法门，这是最为方便的，随时随地可以修。
同时自己修行就能利益别人。我们念佛，手上拿一串念珠。念珠的作用是两个：一个是计数用。初学的人拿念珠计数，容易摄心；老修行的人，佛已经念得很熟了，不要再计数了，念珠是时时刻刻提醒自己，随时一看到念珠，佛不要忘记，这是自利。同时又能利他，别人一看你手上拿个念珠，他一看到念珠就念「阿弥陀佛」，他是不知不觉脱口而出，他也念一声阿弥陀佛。如果我们出声念佛，凡是听到这个音声的也统统得度了。即使今生不能得度，阿弥陀佛的金刚种子种在他的八识田中，总有一天会起现行，这个种子会起现行，他会发愿求生净土。自行化他！
这个社会上念佛的人多了，许许多多的灾难自然就减少了、自然就消失了，所以大劫难会变轻，轻的劫难会变成消失了。当然这个不是我们一个人有这个力量，是要大多数的人。我们希望世界和平，希望社会安定，那就是随心随力去劝人念佛，这个功德利益不可思议。末后这一段说：
【经云：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。】
这是《无量寿经》的一段经文。这一段经文是释迦牟尼佛告诉我们的，将来佛法在这个世间灭尽了。我们晓得佛的法运是一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。咱们依照中国历史的记载，佛灭度到今年是三千零十八年，换句话说，现在是末法第二个一千年的开端。末法一万年，第一个一千年过去了，这是第二个一千年的开端。将来佛法灭尽了，这一部《无量寿经》还可以延续一百年；换句话说，这个经在这个世间是最后灭。最后这一百年，所有一切佛法都没有了，只剩下这一部经。那个时候的人，遇到这一部经，还能得度。
诸位要知道，佛法灭尽，这个世间众生业障深重到极处，才有这个现象发生。我们虽然讲业障重，比他那要轻的太多了。极重的业障，遇到这个经都能得度，何况我们？我们从这个地方建立坚定的信心，这一生当中决定得度。
【诚此界他方一切有情。】
「此界」是娑婆世界，我们这个世界。「他方」是十方无量无边诸佛剎土，所有一切众生。
【离苦得乐，究竟菩提之法要也。】
法是方法，最重要的方法，称为「法要」。所以这个法门实实在在难得，我们这一生有幸遇到，这是大喜事，决定不能轻易把它放过，依照这一部经的理论、方法、因果修行，在这一生当中决定成就。
也许有人要问，要修多少时间才能成就？今年年初我在新加坡讲经，李木源居士告诉我，新加坡有一位老太太，半年前得到这一部经、听到这个法门就老实念佛。念了半年，她是预知时至，没有生病，坐着往生的。她打坐往生的，她不是生病走的。她没有病，预知时至，只念半年！这是最近的事情。真的，不需要很久的时间。
问题在你是不是真信？这是第一个条件；你是不是真正的愿意到西方极乐世界去？我问这个话很重要。我是真信，真心想去，这个世间样样又舍不得，那就不是真的。你是真心的话，你会把这一桩事情当作你现在生中最大的一桩事情，其他都是小事，这是自己一生当中唯一的一桩大事。这样来办，短短几个月就收到效果了。
所以，觉明妙行菩萨告诉我们，念佛法门最忌讳的就是夹杂，夹杂就不专，夹杂就不纯了、就不真了。世间法夹杂不得，出世间的佛法也夹杂不得，就是一句佛号；甚至于连观想都不要，加上观想，还是叫夹杂。你看这个法门，真是专到了极处！一句佛号念到底，你把身心世界、世出世法统统放下，你的心就清净了。以清净心念佛，还以这一句佛号念到清净心。一心称念，念得一心，这就成功了，这样就有效果了。
这个世间什么都是假的，只有自己将来走得很潇洒，走得很自在，走得很欢喜，这一着是真的。真正聪明人、真正有智慧的人，我们这一生要求这个。其他的不要求，其他的统统是六道轮回的生死业，你搞这个干什么？念佛再夹杂，这个轮回生死业，你就不能往生。
刚才说过了，这个法门不碍世间法，是没错，确实不碍；世间法，你去做，不要放在心上。把世间法常常挂在心上，那就叫夹杂，那就是妨碍。世间法样样都做，样样都不妨；做完了，放下，心里头决定没有牵挂，念念挂着阿弥陀佛。不需要用思考的那些工作，工作时也可以念佛。我们在《往生传》里面，看到宋朝的黄打铁，打铁不需要用思考，那个铁鎚打下去「阿弥陀佛」，提起来「阿弥陀佛」，它不妨碍。所以一切不用思考的，工作的时候，对于念佛一点妨碍都没有。
前面这一段简介，就跟诸位报告到此地。下面这个真正说到本经的玄义。我们现在话来讲是概要，从前这个注解里头称之为玄义。先将这一部经的大意，提纲挈领给诸位做一个简报，然后再读经文就有趣味了。
黄老居士编这一部经的玄义，完全依照《华严》，就是依照清凉大师《华严疏钞》的格式，用的是十门开启，以这十个条目来介绍全经大意。
【第一条，教起因缘。】
【第一段，明大教与净土法门之兴起。】
这个大教，就是世尊出现在我们世间四十九年的讲经说法，总成佛陀的教育，佛陀的教学。这个大教就是一代的，就是释迦牟尼佛整个的教学。它怎么兴起的？
【一切法不离因缘，大教之兴，因缘无量，而无量因缘，唯为一大事因缘故。】
佛为什么出现在世间？出现在世间为什么为我们讲经说法四十九年？今天讲，我们要找他的动机，他的目的何在、动机何在，他到底为的是什么？原因就多了。原因确实很多，但是许许多多原因里面，一定有个最重要的、最主要的。最主要的是什么原因？是一大事因缘。确实我们这个世间聪明人，知道世间很苦，生活不好过；古今中外都不例外。有没有方法改善？从哪里改起？世间第一等聪明人想到这个问题，问题是发现了，没错，始终找不到解决的方法。佛菩萨看到这个情形赶快就来了，你有意思解决，不能解决了，他才来帮助你。
在所有问题里面，两个问题是最重要的，一个是「一」。「一」是什么？一心、一念。我们这个念头太多了，妄想太多了，如何能把妄想离开，就像《金刚经》上须菩提提出的两个问题，「云何降伏其心」？那个心就是妄心，念头。用什么方法把我们这些妄念伏住，叫它不起现行？「应云何住」？我们的心到底要安住在哪里。一部《金刚般若波罗蜜经》，世尊就是解答这两个问题。
你们去念《金刚经》，《金刚经》的注解，在中国有几百家之多，你们去研究看看，有没有办法把你那这个妄想心降伏住？有没有办法找到你安心立命之处？如果你还找不到，那《金刚经》就不契机。我们学了得不到受用，妄念还照起，心还不晓得安在哪里，这部《金刚经》念了有什么用？
如果用我们这个法门来答覆须菩提这两个问题，太容易了。云何降伏其心？南无阿弥陀佛，用这一句就降伏了，你一天到晚念阿弥陀佛，别的念头就没有了。应云何住？南无阿弥陀佛，你把心就住在阿弥陀佛佛号上就行了。你看看净宗一句话，那个《金刚经》搞的那么囉嗦，古今多少人在那里费尽头脑都没有办法解决，我们这一句阿弥陀佛统统摆平了。你才晓得这个法门的妙，简单、容易、稳当，确实有效。
这个一，就是一心；一心就是禅定，就是定，就是清净心。一心就是清净心。怎么样叫我们心恢复到清净，这是一个重要的课题。
另外这个大事，就是生死轮回的大事。生死事大，这个问题是自古以来，许许多多的宗教家、科学家、哲学家都在那里思索，想方法来解决，全都没办法。这个问题比刚才讲的那个「一」还难。世间的禅定，就像佛所说的四禅八定，那是不是「一」？不是的，那还不是一心，那还是一个念头伏住妄念而已。在佛门里面讲受，这个享受、感受，有五大类：苦、乐、忧、喜、舍。四禅八定属于舍受，舍什么？舍苦乐、舍忧喜，这个心很平静了，好像是定，不是真的。如果真的定，得到之后永远不会失掉，那是真的。四禅八定会失掉，他的这个定功有一定的时间。像这个凡夫最高的定是非想非非想定，他的时间是八万大劫。这个八万大劫，也就是非想非非想天的天人的寿命。他到八万大劫，他这个定功自然消失；一消失，妄念又起来了，所以他不是究竟。
大乘经上跟我们讲一大事，这个「一」是真实的定，这个不是虚妄的，在《楞严经》上讲这叫性定，这是真实的。所以这个世间人没有能力入这个境界，没有能力超越六道轮回。世间人做不到，佛才来。佛来了，告诉我们这个方法，既简单又方便，还真有效。但是世间人听了，这个太容易，恐怕不是真的，他不相信，他不能接受，这就是佛法里面所说的业障太重，给你讲真的，你不相信。
现在社会上的人都是这样，相信假的，不相信真的，听骗不听劝。劝他不相信，骗他很容易，马上就上当，就来了。现在这个世界是听骗的世界。这个正法不骗人，相信正法的人少。搞些花样骗人的人，那个信徒就多了，听骗的人太多了，那个道场就热闹。真正是非常悲惨的世界，人愚痴到这个地步。
我们今天真正发心想了生死，想出三界，诸佛如来以他的本愿威神，冥冥当中加持我们，让我们在这一生遇到这一个法门。遇到之后，还能生欢喜心，还能信受奉行，这是我们有真正的意念，想了生死，出三界，佛菩萨照顾我们。我们今天遇到这个法门，跟当年佛在世的时候，大家听世尊宣讲这个法门没有两样。只要我们真正能够相信，真正能够接受，真正能够依教修行。
【法华云：诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。华严云：如来成等正觉出兴于世，以十种无量无数因缘‧‧‧，乃至广说如是等无量因缘，唯为一大事因缘‧‧‧，唯欲众生开示佛知见故。】
这是引《法华》与《华严经》上的两段经文，来证实佛出现在世间为我们讲经说法。他的用意何在？
【亦即欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉也。】
这是他的目的，很清楚很明显的告诉了我们。佛教学的目的，正符合我们自己的愿望，正是我们自己的希求。我们求的就是这个，佛教的正是这一桩事情，这叫相应。这是说一代时教。再看到本经：
【本经兴起因缘亦复如是。】
这一部经是释迦牟尼佛四十九年教学的中心，教化的重点。刚才说过了，佛又为什么说了那么多的法门？佛是应机说法。你想要什么，他就给你说什么，所以能令一切众生普遍得益，但是得的利益大小不相同；唯独这个法门是令一切众生都能得圆满的利益。可是问题，你要相信、你要肯接受才能得到。本经也有这样一句话：
【经云：我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。】
就这一句使我们对于这一部经典、这个法门能生起坚定的清净信心，这是佛亲眼看到如是利益。什么利益？十方世界罪业深重的众生，遇到这个法门，能信能愿，乃至十念、一念，都能够往生不退成佛，这个就是释迦牟尼佛所看到的利益，这个利益是真实的利益，这个利益是无比的利益。「安乐」，这两个字形容西方极乐世界人生活的环境，心安、身安，快乐无比！这个是大事因缘，所以佛给我们说出这一部经。这一部经是佛的诚谛语，诚是真诚，谛是实实在在，一个字都不假。
【可见与华严、法华，同为一大事因缘也。】
【疏钞云】
这个《疏钞》是莲池大师《弥陀经疏钞》有这么一段话。
【今但一心持名。】
「但」是专，决定不能夹杂。只要一心老老实实念这一句阿弥陀佛：
【即得不退。】
这个不退，不是到西方极乐世界得到的，现在就不退。如果现在不能得到不退，生到西方极乐世界圆证三不退，我们的信心就会打问号了。现在确确实实就不退，现前都不退了，生到西方世界圆证三不退，想想这是很有可能的，我们的信心就能建立了。
【此乃直指凡夫自心究竟成佛。】
这一个法门他所教给我们的，善导大师在《观经》注解里面，就是《观经四帖疏》里面讲的清清楚楚、明明白白，这个法门，佛最主要的对象是教凡夫的，兼为菩萨；换句话说是专度凡夫成佛的法门，菩萨要遇到这个法门，当然得度，主要是为凡夫。
「自心究竟成佛」，怎么自心究竟成佛？因为你一心持名。这个一心是你自心，心是自心，一心就究竟，二心就不究竟。你是一心称念，所以这个成佛就非常的快速，不经过次第。不像一般大小乘法修学，它有次第。小乘有四果四向，大乘有五十一个阶位。我们这个法门没有，这个法门没有阶级、没有阶位，一生到西方世界就平等成佛、究竟成佛。
【若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫。】
这问题的关键就在你是不是能够真的相信。这个谛，就是真实的意思，你是不是真信。果然真信了，成佛不要经历三乘。三乘是修学的阶段，小乘、中乘、大乘；好像念书一样，小学、中学、大学是个阶段。多劫，是讲三大阿僧祇劫。《华严经》上讲，凡夫要想证得究竟圆满佛要经无量劫。但是这个法门不需要经历三乘，也不需要经历多劫。假如你功夫用的真纯的话，经上讲若一日到若七日就成功了。所以新加坡这个老太太念佛，坐着往生，预知时至，还念了半年。真正功夫得力的时候，七天就成功。
七天成功的例子，古今都有。古时候，像《净土圣贤录》里面记载宋朝的莹珂法师，他那个念佛只念了三天三夜。他是真念，是真求，三天三夜不睡觉、不吃饭，连水都不喝，一心一意就是把阿弥陀佛求来了。阿弥陀佛果然来了，求的太恳切了，阿弥陀佛就来了。来了告诉他：你的阳寿还有十年，你好好的用功，十年以后我来接引你，等于告诉他了。莹珂法师就说了：我的业障很重，禁不起诱惑，外面一诱惑，我就动心，就造罪业了，那十年不晓得造多少罪业；我十年的寿命不要了，我现在就要跟你走。阿弥陀佛也就同意，就告诉他：那这样好了，三天以后我来接你。莹珂这就点点头，这两个就约定了，三天。
他把自己的房门一打开，告诉这个寺庙的大众：阿弥陀佛来了，告诉我三天之后，我就要到极乐世界去了。寺庙的人没有人相信。为什么不相信？他是个破戒的比丘，不是个好人，是个坏人。但是大家看他说话这个态度，好像又不是在打妄语，不是在骗人。好在三天时间不长，大家就看你三天之后，你怎么往生。
到了第三天，早晨上早课的时候，他特别要求大众，今天的早课不要照课诵本，今天早课大家给我念一卷《阿弥陀经》，念佛号，送我往生。大众当然也欢喜，真往生是个好事情。好，今天早课就改成《弥陀经》、佛号。经念完了，佛号念了不到一刻钟，他就告诉大家，西方三圣来了，接引他去，跟大家告辞，他在那里就坐化了。这是破戒的比丘。
他为什么这样恳切？他相信因果报应，他自己知道他造的罪业很深，晓得一定堕地狱。如果不往生，没有第二条路可走，决定堕地狱。因为害怕堕地狱，就拼命念佛，把阿弥陀佛念来了，他往生了。这就是经上讲的五逆十恶，临终十念、一念也能往生。他念三天三夜。所以问题是你是不是真信？是不是真想去？真信，真想去，什么都放下，对这个世间没有一丝毫留恋了，这个感应就快了。我们今天念佛这个心，跟他们的心不一样，所以念的没有感应。
还有很多人说，如果这么快的话，这个法门不能学，这不行，学了几天就要死，这还得了！换句话说，贪生怕死，这是一个很错误的观念。其实往生是真正的永生，为什么？他是活着去的，不是死了去的，他还会说话，「阿弥陀佛来接引我，我跟他去了」。你看看，他说得多清楚、多明白，他不是死的去，活着去的；去了之后，身体丢掉，不要了，这么去的。所以往生真正是永生，这个不是死。
【不越一念，顿证菩提，岂非大事。】
这个大事，比我们刚才讲的生死大事更殊胜了。六道轮回生死是大事，出了六道之外，要想成佛，那是大事。圆满成佛！
【可见净宗正是直指顿超之法。】
直捷的，没有委曲婉转，这是个直捷成佛的法门。顿超，顿就是快速，超是超越。在我们世间，他一下就超越二十八层天，超越六道；在这个世间法之外的，他一下就超过了声闻、缘觉、菩萨统统超越了，这是顿超。
【以念佛心，入佛知见。】
净宗教学最精彩的就是这两句。其他法门，「入佛知见」的确不是容易事情。这个法门，「入佛知见」就用念佛的心，一心称念，念得一心，就入佛知见了。《弥陀经》上讲的「一心不乱」。
【净宗之兴起，正由此大事因缘也。】
实在讲，我们学佛的人，天天所求的，天天所希望的，佛确实满了我们的愿，确实都给我们，这是这一个法门、这一部经典的兴起。我们天天想，天天希望，天天希求，现在佛给我们了，我们要不要接受？怎样才叫接受？真信、真愿、一心称念，这是接受；否则的话，还是没接受。佛拿给你了，你没有接过来。只要一接受，你就是西方极乐世界的菩萨，你就是一生当中必定圆满成佛。所以十方一切诸佛护念，罗汉、菩萨、一切护法善神赞叹拥护。我们常求佛菩萨保佑，不需要求，一心称念，依教奉行，你不求的统统得到，不求的也都得到了。