扫码加微信
扫码加微信
扫码加微信
扫码加微信
美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0016
请掀开讲义，第三十五页第四行，看第七段：
【平等觉：经云：平等者，名为真如，乃至平等者，即是不二法门。】
昨天跟诸位简单的报告过。
【今题中平等觉有四解：】
综合它有四个意思。第一个是：
【平等普觉一切众生。即一切众生平等成佛之法。】
这个意思非常重要，因为佛可以说在所有大乘经典里面，跟我们讲许许多多理论与修学的方法，但是从来没有说平等成佛的方法。天台讲四教：藏、通、别、圆，换句话说，就是四种不平等的佛，四教都称佛；贤首讲五教，内容跟天台大致是相同的，大同小异。为什么不能平等？这个不能平等，在我们想象当中是合理的；因为人的根性不平等、智慧不平等、能力不平等、修学的功夫也不平等，怎么可能会平等成佛？那是不可能的事情。这就是说，因不平等，果一定不平等，这是非常合理的，我们很容易接受，很能够理解。
但是这个法门很特殊，前面曾经跟诸位说过，这个法门是如来果地上的法门，它不是因地上的。就是佛在其他经论上所讲的，全是修因证果，是这个说法；唯独这个法门，跟从前讲法完全相反，它是从果地上下手的，以果为因，因就是果，果就是因，这就平等了。
所以这个法门难，难在什么地方？难在难信，因为佛从来没有这么说过，突然之间这样说，我们乍听起来会怀疑，不知道佛在说些什么。这是乍听，如果你要是深入，冷静仔细去研究，不难体会到它的道理。佛给我们提出来修行的方法是「信愿行」，信愿行是一而三，三而一。你信了，真正相信，你才会发愿；你有愿，才肯念佛。换句话说，真肯念佛，这个信愿行统统都具足了。为什么？行里面一定有信、愿，愿里面一定有信。信，不见得会有愿；有愿，不见得会有行。真正到肯念佛，这些条件统统具足了。
这一种修因，与如来果地上最接近；所有一切修行的方法，我们讲修学的因缘，都是向成佛这一个目标、这一个方向，但是距离有远近不相同，这个方法是最贴近的。为什么说如来是以果地的方法传授给我们的？这就是讲所有一切菩萨，无论修学哪个法门，他到最后成佛用什么方法修的？就是最后那一个阶段，前面不算，只说最后那个阶段，他怎么成佛的？就用这个方法成佛的。所以学这个法门，等于前面所有一切方法我们可以统统不理，单取这个方法，那就妙不可言了。
单取这个方法，我们要问了，我们是业障这么深重的凡夫，也行吗？大家总以为单取这个方法；等觉菩萨用这个方法马上就成佛，这个我们点头，这是应该的！我们用这个方法也行吗？殊不知道也行。为什么行呢？前面你听过我昨天讲的「一即一切，一切即一」，你把这个道理会通了，你就不会怀疑了。
何况净宗在理上讲得非常透彻，言语很简单，「是心是佛，是心作佛」，这是净宗所依据的理论，话只有两句，含义极其深广、究竟圆满。一切众生都有佛性，既有佛性，就应当成佛。我们今天用诸佛修学的方法，同样有效，同样的成就。所以这个法门，不但帮助一切众生成佛，也帮助一切众生平等成佛。我们现在要问，跟谁平等？跟阿弥陀佛平等，跟释迦牟尼佛平等，跟十方三世一切诸佛平等。它是个平等成佛的心，平等成佛修行的方法，这个要知道。第二是：
【以平等法觉悟众生。】
平等法是什么？就是佛讲的这一部《无量寿经》。有很多同修，初学佛的人来问我，我们初学佛的人从哪一部经学起？这个话问得好。你看《楞严经》里面一开端，佛就讲到最初方便；我们学东西总按次第，有程序的。最初方便，再到初方便，慢慢往上提升。像一般教下所讲的由小乘到大乘，这都是次第；大乘里面，由方等到般若，再到法华、华严，也是有次第的。要晓得从哪里入门。
经典这么多，宗派也这么多，到底学哪一个好？这个就一定要有有经验的人，有修学的人，请他们来帮助我们，这就是要有好的老师、善知识指导，协助我们。可是这个法门是平等法，平等法就是我们初学的人也可以修。
实在讲，介绍这一本经给初学的人入门，比选择大小乘要妥当得太多了。为什么？大小乘经论非常之多，未必选择的很适合，这是真的；选择不适合，不仅修学困难，学了之后，用不上。世出世间法都一样要学以致用，学了马上就能够应用在生活之中，这个学习就有价值，就有意义，没有白学了，学了立刻就得到好处。这一部经是非常恰当的，学了之后，立刻就能用。你懂得一句，有一句的受用；懂一段，有一段的受用。所以这个经，从初发心一直到成佛，统统用的上。
这种教科书很特别，就是这本教科书。拿我们现在这个学校来讲，从幼儿园一直到博士班，都用这一本书，这个书很奇妙，实在讲是找不到的。所以它这个法，才叫真正平等法；幼儿园可以用它，小学、中学、大学、博士班都可以用它，这叫平等。如果一定把它限定在某一个阶段、某一个年级来学，这就不平等了。这个法门是平等法，平等觉悟众生，所以我们介绍这一部经是非常非常妥当的，决定没有过失，不会误导大众。第三是：
【平等觉指如来之正觉。】
我们晓得，阿罗汉就称为正觉了，菩萨称为正等正觉，佛称为无上正等正觉。这个觉，诸位立刻就能够明了，它不平等，它有三个阶段，这是不平等的。可是我们这个地方讲平等觉是平等的，不但缘觉、菩萨、佛平等，以至于到六道众生、十法界，凡圣统统平等，这是这一部经里面所说平等的意思。唯有真正平等，这叫成佛。
所以此地这个平等觉，就是具足包含着无上正等正觉的意思在；而这个无上正等正觉用这个法门来修，初发心的人都可以修学，初发心的人都可以成就。这个到以后跟诸位介绍三辈九品时，会详细跟大家报告。第四个意思是：
【专就本经平等觉，亦即极乐教主之圣号。】
这个「平等觉」就是西方极乐世界导师阿弥陀佛的称号，所以阿弥陀佛也称作平等觉。这个怎么解释？佛这个字，翻成中国意思，就是觉；佛翻作觉者，前面跟诸位说过了，自觉、觉他、觉行圆满。阿弥陀就是平等的意思。前面跟诸位介绍过，阿弥陀是无量的意思，它的本意是无量，无量是平等的，无量不是有差别的，有差别就不平等了，所以阿弥陀佛就是平等觉。本经里面，佛曾经叫着阿难，你愿不愿意见平等觉？就是你愿不愿意见阿弥陀佛。所以称阿弥陀佛为平等觉。
经题中，别题里面的意思，我们把它合起来看一看。「佛说」是释迦牟尼佛看到我们与会的大众，在现前，就是这个时候，成佛的机缘成熟了，这是希有难得的因缘。你现在成佛的机缘成熟了，成佛的机会到了，在这个时候帮助你一把，使你立刻圆满成就无上菩提，这是佛度众生的本愿。佛对于一切众生，念念期望的，希望他立刻成佛。现在机会到了，你说他怎么不欢喜！他这种欢喜，我们没有办法想象得到，无法想象的。
这才给我们说出成佛的方法，这个经典就是成佛的法门。无论什么人，讲这个成佛机缘成熟是不分在哪一个等级的，或是菩萨，或者是辟支佛，或者是罗汉，或者是天人，或者是畜生，或者是饿鬼、地狱，不论在哪一道，他这个缘成熟了，再给你讲这个成佛的方法，无论在哪一道统统可以成佛，平等法！因平等，所以到西方极乐世界果报平等。
说实在话，我们跟罗汉、跟菩萨比，智慧不如他，我们的神通道力不如他，我们的福德也不如他，这就有差别了。但是今天我们接受佛教给我们修行成佛的方法，佛传给我们《无量寿经》，传给阿罗汉也是《无量寿经》，传给菩萨还是这一本《无量寿经》，我们得的这个经本相同；佛教给我们修学，用「信愿行」这三个条件修学，我们用信愿行，菩萨也用信愿行。换句话说，我们修行的方法相同，依据的经典相同，那果报怎么可能有差别？当然没有差别。
所以西方世界是什么世界？是平等世界。不管你在九法界，你是哪一法界的人，你统统依据一个理论、一个方法到达极乐世界去的。我们把这个事实搞清楚了，对于西方世界这个平等的受用、平等的果报，才不会怀疑，才会相信。所以经上讲得很清楚，就是连阿弥陀佛四十八愿也说得很明白，任何一个人生到西方极乐世界，即使是下下品往生，到极乐世界你的相貌跟阿弥陀佛完全一样，你的身体也跟阿弥陀佛一样；绝对不会阿弥陀佛长的比我们好一点，个子比我们高一点，那就不平等了；面貌完全相同。
也许有人就怀疑了，这面貌都相同，我还认得谁？到底哪个是佛，哪个不是佛？到达西方极乐世界，你自己的智慧德能、神通道力都恢复了，自自然然认得，不会认错一个人；虽然面貌完全相同，不会错的。阿弥陀佛无量寿，生到那边的人个个都无量寿，无论在精神、物质受用上，统统是平等的；这个平等叫真平等。真平等，随心所欲，那叫真平等；不能随心所欲，他喜欢的，我不喜欢，这就不平等了；随心所欲是真平等。所以「平等觉」是阿弥陀佛的圣号之一。这是佛给我们说出这样殊胜圆满的法门。
「大乘」，是特别拣别有一些人误会修念佛法门是小乘，为什么？叫自了汉，逃避现实，这是我们常常听到的；没有广大的慈悲心，发度众生的愿望；说我们念佛人逃避现实，世界太苦了，赶紧自己躲避。佛在此地，特别给我们说出，这个法门决定不是小乘。不但不是小乘，实在讲是大乘当中的大乘，真实究竟圆满的大乘，那我们这个心定了。我们学到这个法门，这是至高无上的法门，不是人家所说的权巧方便，这是接引初机，度没有知识老太婆的；不会受他们这些影响，题上就给我们说清楚了。
如果说是佛度这些知识水平很低的人，没什么知识人的，那我们在《华严》上看到，文殊菩萨知识水平很低吗？普贤菩萨能力很差吗？这些人都是发心求生西方极乐世界的，他怎么去的？他也是信愿、老实念佛，他用这个方法去的。我们今天效法文殊普贤，难道错了吗？所以自己要冷静，要有智慧，要有判断的能力，不能随人家说，我们的心就动了，这是错误的。看看别人几本书，信心就动摇了，说实在话，这是根性没成熟；成熟的人，不会动摇。善财童子五十三参，善财童子学什么？念佛求生净土，那是广学多闻，还是一心归向净土。这是大乘。
「无量寿」，是本体，是自性，是理体，我们今天哲学里面所讲宇宙万有的本体。
「庄严」，是现相，佛经里面常讲的十法界依正庄严，我们现代的名词叫宇宙人生，这是讲现相。庄严，不但讲现相；现相里面，极其美好。
「清净」，是德用，清净平等是用，无论是自受用，或者是他受用，你能够守住这个原则，才会得到真实的自在幸福。自在幸福美满，从哪儿来的？从清净心来的，从平等心来的。世间事，不平等，不清净；别人对我不平等，不清净，那是外面的事情，不要叫外面的事情扰乱了自性，这叫功夫。我们佛门有个术语常说「八风吹不动」，风是什么？是外面的境界。遇到外面境界，我的心还是清净，还是平等，绝对不被外境动摇，这个修行功夫才叫得力，有一点功夫。外面一点风吹草动，这个心就动摇了，这是修行没有功夫，不得力。修行没有功夫，不得力；换句话说，还是要搞六道轮回，在这个境界里自己作不了主宰。
说实在话，不但是世间人事不能动摇我们，佛菩萨也不能动摇我们，这就本事大了。佛这么说，我就跟他这么走；佛那么说，我就跟他那么走，你就被佛玩弄了。说老实话，佛菩萨不玩弄人，是人迷了佛菩萨，这个事情就麻烦了。佛菩萨无意玩弄你，但是你迷了佛菩萨，佛菩萨这么说，你这么做，那么说，你那么做，不是佛错，是你错了。
佛为什么说许许多多法门，佛是对不同人说的。佛这个法子，对他说的，不是对你说的；你听了之后，你也去学，这个错了。佛对另外一个人又说一个法门，你听到这个不错，好，你又跟他学，还不是给你说的。所以，佛没有冤枉人，人自己冤枉自己。由此可知，所谓八万四千法门、无量法门，佛都是有对象说的，都是对某个人说的。
我们读小本《阿弥陀经》，小本《阿弥陀经》是无问自说，没人问他，佛自己说的；自己说的，对象是哪些？对象是我们现在这些人，没有见到佛，没有跟佛见过面的，所以这个方法是留给我们的，这个要懂得。
何况佛在《大集经》里面说得很清楚、很明白，佛讲他灭度之后，这个佛法分作三个时期：正法、像法、末法。正法时期，戒律成就。这是距离佛很接近的时代，一个人真正能够持戒，依照佛的规矩去修行，都能证果，因戒得定，因定开慧，他能成就。
像法时期，距离佛远了，众生的妄想、分别、执着比从前人来得严重，持戒不能成就了，所以要修定，禅定成就。佛法传到中国来的时候，正是像法；正法是一千年，佛灭度之后一千年，佛教传到中国，所以正好是佛的像法时代。在这一千年当中，禅定成就，在中国禅宗最发达，成就的人不少。
末法时期，净土成就。我们今天生在佛两千年以后，这是末法。照中国的算法，今年是佛灭度之后三千零十八年；末法已经过了一千年，末法是一万年，我们在末法第二个一千年的开端，在这个时代。佛讲这一个时代，净土成就，我们接受净土教，老实念佛，那这个就是佛针对我们说的，这是佛在《大集经》上所讲的。所以我们修什么？我们修清净心、修平等心、修觉心。
【经。】
末后一个字是『经』。经是通题，凡是佛所说的都称之为经。
【义为契经，第一契理，第二契机。】
契是契合的意思。「契理」，我们世间人常讲的真理。真理是什么？真理就是自己的真心，就是自己的本性，这是真的；只有这个是真的，其他都不是真的。因为所有一切法，都是真心自性变现出来的，能变的是真的，所变的是虚妄的。所变的千变万化，它不稳定，它会变化；能变的这个东西，它是永远不会变化的，所以它是真的。
佛所说的一切经论，绝对不违背自性。因此，佛所说的经，我们为什么要相信？因为自性是一，不是二，佛的自性跟我们的自性是一个自性；换句话说，相信佛的自性，就是相信自己的自性。昨天也曾经跟诸位提出，这一部经通了，为什么一切经都通了？这一部经通，通什么？通达自性，所有一切法都是自性变现的，他怎么会不通！道理在此地。
所以你只要证得了自性，禅宗讲明心见性，你见了性，见到自性；这个自性，就是此地讲的理。不但释迦牟尼佛所说的一切经典，你通了；十方三世一切诸佛所说的经，你也通了。为什么？还是这个自性变现出来的。佛法通达了，那世间法呢？世间法也通达了。这个世间法，六道轮回，过去、现在、未来也是自性变现的，哪一样不通？样样都通了。
今天佛传授我们这个方法，就是教我们如何证得自性的方法，这个契理，这是真实不虚。所以学佛，绝对不是学我们心外的东西，完全是修学如何恢复自性。所以佛学称之为「内学」，是向心性里面去求，然后才能够一切都得到。
第二个「契机」。这个机，就是根机，用现代的话来讲，就是适合修学人的程度。无论哪一种人，他的程度统统适合，这就很奇妙了，这个法门能够适合一切不同的程度。文殊普贤程度高的，非常非常之高，适合他；阿罗汉、辟支佛比菩萨程度差远了，比我们也高出多多，也适合；我们今天烦恼重重，智慧没有，但是这个法门还是适合；不但适合我们，比我们智慧更差的，能力更差的，畜生、饿鬼、地狱统统都适合。因为它是平等法，所以它也是平等的契机。
这个法门难信，真难信！佛讲其他的经典是适合于某一阶层程度的，不是完全都适合。譬如，六祖在《坛经》里面讲的这个禅，他说得很清楚，他教学的对象是上上根人，他契机就能契上上根，就这一个阶段；换句话说，上上根以下不适合。他教学确确实实是契合一类的根机，这个我们听了觉得很合乎道理。
譬如，我们今天学校教科书，这个课程摆在第几年级、哪一班来教学，我们会点头，这是对的。这一本教科书是从幼儿园念到博士班，我们都会摇头，哪有这种道理！没有这个道理。世间有没有这个事情？有。你举个例子我听听。我们中国人念的《四书》。在从前，小孩七岁去上学念书了，老师就教他念《四书》，将来念到胡须白了，还念《四书》。那一本教科书不是念了一辈子吗？这给外国人讲的话，讲不通，外国人摇头，怎么会相信？怎么可能？在外国找不到这样的教科书。
在佛法里面，虽然它不像世间这么样的严格，它还是有层次。唯独净土法门，它这几部经典特别奇怪，能适合所有不同的根机，个个都能得利益。换句话说，你程度浅的，程度深的，所得的利益是相等的，这个奇怪了，真叫人难信！或者讲程度浅的得浅利益，程度深的得深利益，这个我们也能懂得。像我们念《四书》，念《四书》的确程度浅的，懂的就少一点；程度深的，他明白就多一点。这一部书里面趣味无穷，深广无边，所以念一辈子都有味道，都有兴趣，不会念厌。它虽然是一本教科书，里面所得到的东西，还有浅深次第不同。不同这本经，这本经你的程度不同，你所得的利益也相同，这不可思议！
我跟大家讲的是真话，但是你们很难相信。我们现在读这个经，明明我们感受的就有浅深差别，这个浅深差别的现象从哪儿来的？是从你自己清净心、平等心上面差别出来的，不是别的；除这个之外，你所得到的绝对是平等的。西方极乐世界有四土三辈九品，四土三辈九品不平等，从哪儿出来的？就从我们清净心、平等心，我们这里有差别，有这么一个现象；这个现象在西方极乐世界，给诸位说，很不明显。我们这个地方给你讲，你想象到这个差别会很大；西方极乐世界看不出来，这个差别是你内心里面的。你所表现在外面，你的智慧、你的神通、你的道力、你的才艺，你的才华、能干几乎都平等，几乎都一样；换句话说，就是那个清净心、平等心的纯度不一样，这还是自己功夫没有圆满的关系。除这个之外，没有一样不平等。这都是佛在经里面，给我们讲的许许多多事实的真相。
所以此地讲的契机，那个意味就非常之深了，跟其他经典上讲的契机不相同。我们把这一些事实真的搞清楚了，自己的信心十足，决定没有怀疑，哪有不往生的道理！哪有不成佛的道理！下面说：
【具贯摄常法四义。】
这是一般经典里面的解释，这个经字，就它的含义来讲，它有四个意思。第一个「贯」，贯是贯穿。
【贯则贯穿所说之理。】
这个意思，用现代的话来说，就是这个经典里面所说的言语、文字，它有组织，有体系，有条不紊；也就是现代人所说的，符合于科学的原则。言语文字有条理、有层次、有体系，也就说明它的思想是有系统的，它不是紊乱的，这就是我们今天讲的科学的精神。特别是佛经，佛经如果我们看到科判；这个科判，中国古代讲的章句之学；这个章句之学是从佛法科判里面演变过来的，所以佛教对于中国文化有很深的影响。像这个拼音，拼音是从佛法来的；因为佛法梵文，它是四十个字母拼音的。所以中国古时候反切法，就是从梵文演变过来的，那么科判就是组织体系。这个经无论大小、无论长短，都可以用这个方法把它分析出来，把它排列出来，才知道言语文字之美。中国人批评一篇文章，最好的文章是做到一个字不能增，一个字不能减，这个文章就作绝了。多这一个字，可以把它删掉，没有妨碍；少了一个字，这个文章就不通了；做到一个字不能增加，一个字不能缺少的时候，这个文章就到了极处。
如果用这个态度来看佛经，佛经确确实实是达到这个标准。从科判一排列就晓得了，如果里头漏掉一句，这就断掉了，这有缺陷了；你再添几个字的时候，添不上，那没用的可以去掉，可以删掉。像《华严经》，《华严经》有科判表解，现在台湾我们印的有单行本，诸位可以看看，那很有趣味。你看《般若经》，六百卷《大般若》，那么大部头的书，也有精确的科判，那个科判就很多册了。
像我们这一部经，夏老居士会集的初稿，第一次印出来，还没有经过修订的，那个时候慈舟法师就依照这一部经来讲演，在济南讲过。他当时给这一部经作了一个科判，这个科判我们后来印的这个经本附印在后面，诸位同修可以能看到。因为这个科判非常珍贵，在大陆文化大革命时没有被毁掉，黄念祖老居士还保留着一份，我到北京之后，他把这一份东西拷贝给我，我拿来之后，真的视同珍宝，唯恐遗失，所以就把它印在经的后面，印多了就不会失掉了，也是对研究这一部经有很大的帮助。
但是我们现在的经本是经过多次修订的本子，跟他那个科判里面有许多地方不同。因为夏老居士在修订的时候，曾经增订了很多的经文。他最初的原稿分为三十七品，现在我们这个经本是四十八品，所以这个段落的分法也有变更。但是他那个科判能作参考，从那个科判看到夏老最初这个经本的面貌，所以我们保存它。从这个能够看出贯穿的意思，贯穿的形式都能看的出来。第二有「摄」的意思。
【摄则摄受所化之生。】
这个「生」，就是学生，凡是接受这一门科目修学的学生，这个经的能力就像一个磁铁一样，它能吸引住你，叫你接触之后，欲罢不能，有这么强大的力量。
世间的文学作品，好的东西，你读了一遍，还想读第二遍，这就是摄受的能力。你看一般的报纸杂志，看一遍，绝对不想再看第二遍，这个摄的能力没有，你不会想去看第二遍。好的书会看二十遍、三十遍，但是三十遍以后，就不想再看了；换句话说，它这个摄受的力量有限度的。中国著名的好小说，现在人看得少了；中国四大名着：三国演义、红楼梦、西游记、水浒传，这四大小说，我在念小学的时候，小说对我有很大的吸引力，大概每一种我都看了十遍以上，有些特别好的、特别喜欢的看二、三十遍；现在听都不想听，那个力量没有了。《四书》可以百读不厌，真的读到一生都不会厌，这个摄受的力量强，这些小说不能跟它相比，它有耐力。
佛经更不得了了，像《无量寿经》，从初发心到成佛都念不厌，这个时间要照一般经典来讲，三大阿僧祇劫、无量劫，这一本东西都念不厌，你才晓得它这个摄受力量，强大的无比！为什么会有这么强？为什么有这么浓厚的兴趣？每念一遍，有一遍新的发现，所以它就念不厌了。假如这个书是死的，遍遍都一样，顶多二、三十遍，不再想念了，都一样的。遍遍都有新意思，遍遍都不相同，那这个味道就长了。确实如此。你们诸位要是去读这个经，读经要用清净心读，要用平等心去读；心地清净平等，读经的时候什么念头都放下，什么事情都放下，专心去读，就有悟处；不要去研究，自自然然有悟处，这个就很有味道了；天天念，天天有悟处。
我讲这个经，讲了十多遍了，有很多同修听过的，遍遍不相同。为什么不同？每一天都有悟处，不一样！读一遍，有一遍悟处；读十遍，有十遍的悟处；积小悟就有大悟处。所以这个经典，深广无边。而且这一部经，这里面你所觉悟的，能够通达一切经，这很有味道！其他的经典，从来没有接触过，你拿到手上时候，你明了，你能够讲解。
所以，讲经跟学校教书不一样。学校教书老师要准备，要找资料。经典不能准备，不能找资料，你要是准备找资料，全是死的。它是活的东西，最要紧的，就是要清净平等觉，就要这个东西。这个不在文字里头，不在书本里头，不在经典里面，是在你自己心里头。所以任何经论展开面前，你一看就明了，你所明了的深度、明了的范围，与你的清净平等觉成正比例。换句话说，你的心一天比一天清净，你看这个经，一天比一天深，一天比一天广；心要不清净了，马上就迷惑了，里面意思都没有了，什么也看不出来了。
初学的时候会有这个现象，有时候清楚，有时候迷惑颠倒，到你修学到相当一个程度，就不会了，至少可以保持住，不会退转，不会迷，会渐渐的有进步。初学的时候，会有退转。这是它摄受能力非常的强大。第三有「常」的意思。
【常则古今不易。】
这就是我们世间人讲的真理，永远不变；也是现在人所讲的超越时空。这一本教科书，三千年前那些人读这个有受用，三千年之后我们念了还有受用，没有被时间所淘汰掉，这是真理。三千年前，印度人读这个有受用；三千年之后，中国人、外国人念了也有受用，没有被空间淘汰掉，超越时空。任何时代，任何地区，任何国家民族的人民，读到这个课本，统统有受用，这叫真理。这在佛法叫「常」的意思，永远不变，万古常新，这是经典的特色。在世间法里面，也有这个意思，像我们中国，儒家的经典、道家的经典，有一部分的子学，诸子百家，但不是全部，有一部分它到达这个境界，也能够超越时空。
第四个是「法」的意思。法是方法，也是我们今天讲的原理原则。
【法则近远同遵】。
遵是遵守。它所说的理论、它所讲的方法，因为超越时空，所以古人依照这个理论方法修学，他成就了；现在人依照这个方法修学一样成就。古时候印度人用这个方法，他成就了；我们中国人用这个方法也成就。现在人学佛，成绩不如古人，不是现在人的根性不如古人，也不是现在人的智慧不如古人，而是没有遵守古人的方法，总认为古时候这个方法旧了，应该淘汰，要找一套新的方法来。殊不知这个新的方法没有经过考验，新的方法是个错误的方法；古时候这个方法用了几千年，经过考验的，确确实实是一个正确的方法，我们要知道。
在中国有一句俗话说「不听老人言，吃亏在眼前」，老人是他有经验，他看多了，绝对不是胡思乱想，虚构出来的。他有他的经验，他有他历史的累积，不是随便说出来的。佛法可以说是无量劫累积下来的经验，这要知道，要相信，哪里会有错误！
学佛的次第，最常见的，清凉大师在《华严》里面给我们判教，「信解行证」这四个阶段：第一个你要相信，第二个你要理解，第三个你要做到，最后你才把你所信的证实，再证明了。
通常我们一般人，人人都会念的四弘誓愿，四弘誓愿也是修学的四个次第，非常重要。第一个教你发心，发什么心？发救度一切苦难众生的心，「众生无边誓愿度」。为什么教你发这个心？如果没有这个心，你修学会懈怠，会懒惰，没有力量把你推动。
今天我们看到社会上这么多人，每一天非常勤苦的工作，他为什么？有个力量在推动他。什么力量？名利。假如没有名、没有利，你还干不干？不干了。过去中国文化大革命以前那个阶段，你看尼克松最初去访问，回来的时候很感叹的说，中国人是全世界最懒惰的民族，没有一个人愿意做工。为什么不做？做也三十六，不做也是三十六，每一个月只能拿三十六块，这个动力没有了。台湾同胞为什么这么勤快，平均每一天做工十个小时到十二个小时，星期天也不休息，为什么拼命干？有钱可赚，愈做钱愈多，是这个力量在推动他。现在大陆上人勤快了，为什么？个体户，赚的自己可以得到了，大家拼命干，有个力量在推动他。
那么佛法，既不求名，也不贪利，什么力量推动他？是为了慈悲心，怜悯一切苦难众生，我要帮助他离苦得乐。你有这个大愿心，这个力量比那个名利，不晓得要大多少。你在佛法修学的过程当中，会勇猛精进，不会退转。为什么？一退转的时候，看到这么多苦难人等着我去帮助他，我没有能力、没有学问，我拿什么帮助他？我今天的修学，成就自己的能力，成就自己的学问，使我真正有能力去帮助这些人。所以这第一愿是动力，今天讲能源，这是无尽的能源，是从自性里面发出来的，这个力量太大太大了；所有的菩萨、诸佛都是这个力量把他们推上去的。
那么从哪里下手？断烦恼下手，「烦恼无尽誓愿断」。我们今天这个经题上「清净平等」，就是断烦恼。如何修清净心？把心里面的五欲七情淘汰干净，你的心就清净了。五欲是「财色名食睡」，七情是「喜怒哀乐爱恶欲」这七样，这是烦恼。把这个洗涤干净，恢复了清净心，这是「烦恼无尽誓愿断」。修平等心，把我们自尊、自大、贡高我慢的这个习气把它断尽，知道万事万物与我是平等的。所以清净平等是断烦恼的结果；烦恼断了，清净平等的性德就现前了。
底下还有个「觉」，觉就是破所知障的结果。所知障是什么？妄想，妄想断掉就觉悟了。所以佛说我们不能觉悟，就是妄想执着，执着是烦恼。妄想执着断尽了，我们的清净心、平等心现前了，觉也现前了。
四弘誓愿的第二愿是教给我们修学的方法，修学下手处先断烦恼；然后进一步，再学法门，「法门无量誓愿学」。学法门成就智慧，断烦恼成就品德、德行，然后学问才踏实，这都给我们讲的次第。
现在人学佛，前面第一个愿不要，第二个断烦恼也不要，从哪里下手？「法门无量誓愿学」，从这下手。这不学还好，愈学愈不得了。怎么个不得了？贡高我慢，眼睛慢慢长到头顶上去了，谁也瞧不起，愈学愈自大，愈学愈贡高，愈学愈瞧不起人。错了！愈学烦恼愈重，愈学业障愈深，毛病发生在这个地方，没有按照次第。
最后这是圆成佛道，「佛道无上誓愿成」。它真的是有次第，有方法的。按照佛菩萨、古圣先贤教给我们这个方法，没有不成就的。方法错误了，不能怪佛法，只能怪自己迷惑颠倒，不听佛菩萨祖师的教训，才落得这样的结果。
经题里面含摄的意思很丰富。通常，我们在佛法里面讲的是「戒定慧」三学，我们这个题目上有没有？三学具足，清净是戒，平等是定，觉就是慧。戒定慧三学就包括了三藏经典，包括了整个的佛法。我们学这一部经，三藏具足，三学具足，所以这些意思不能不明了。
无论大小乘，一入佛门先受三归依；三归依是自性的三宝，自性觉、自性正、自性净。六祖大师在《坛经》里面给我们讲得很明白，什么是佛？佛是觉悟的意思，觉而不迷。什么是法？法是正知正见，佛的知见、正知正见，自性正，正而不邪。什么是僧？僧是自性清净，六根清净，一尘不染。这是一入佛门想学佛，佛将修学的三大纲领教给我们；我们从今以后依照「觉而不迷，正而不邪，净而不染」这个纲领修学，这是佛的学生，这是佛弟子。
这个三宝，我们这里也具足，佛宝是觉这个字，法宝平等，僧宝清净。所以这个题目里面三宝具足，三学具足，三藏具足，到哪里去找！能把无尽的佛法，融会在一部经上，而且这一部经不长，很容易受持，很容易读诵，真正明了了，你接受它，学习它，立刻就得到受用。因为我们所学的东西，一定要应用在生活上。我们从早到晚，穿衣吃饭，处事待人接物，是什么？就是清净平等觉。清净平等觉，就是我们物质的生活；无量寿庄严，变成我们精神的生活，你说多美！
在这个世间不管你从事于某一种学术的研究，社会上无论你从事哪一种行业，都会给你带来真实的幸福，真实的美满；什么人修，什么人就得到。这个不是我一个人得到，得到的人很多；他们得到都来告诉我，我很欢喜；有这么多人得到，那这是真的，不是假的。你愈是认真学，你得到的受用愈多，愈丰富。所以佛给我们讲的离苦得乐，破迷开悟，一点都不错。
由此可知，这个经典讲到契机，非常适合于我们现代人，非常适合于现代的社会，现代人的生活方式；比起其他法门，确实要容易很多，修学起来便利很多。
这个题目后面还有一些意思，底下是七种立题。这是古人讲经的时候，告诉我们佛经的题目它也是有原则的，它不是随便定的。我们看所有的经典，《大藏经》里面几千部经典，你仔细去观察，它的题目确确实实不超过这七个范围。如果在这七个范围之外的，那这个经一定是假的，一定不是真实的。
这七个范围就是人、法、比喻，以这个为三纲，这就三种形式。另外有人跟法的，有人跟比喻，法跟比喻，这就变成六种；还有一种人法喻统统都有的，所以总共是七种，这是题目的原则。
像我们常常见到的《佛说阿弥陀经》，这个经里头，纯粹是以人立题的。第一个佛说，释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛是人；说的阿弥陀佛，是西方极乐世界的佛，也是人，这叫单人立题。
我们看到《金刚般若波罗蜜经》，这是两种立题。「金刚」是比喻，「般若波罗蜜」是法，是法跟比喻合起来建这个题目。
《大方广佛华严经》，「大方广」是法，「佛」是人，「华严」是比喻，所以它是人法喻三种统统都有，叫具足立题。
我们这一部经，也是人法喻统统都有。「佛」是人，「无量寿」这是无量寿佛，也是人，西方极乐世界的；「庄严清净平等觉」，这是法；「大乘」是比喻。所以在这一个题目当中，也是人法喻具足立题。
下面三段，我们留到底下一堂课，我们就讲到经文了，经文非常有趣味。这个经本我们印得很多，诸位同修可以带回家去；带回家多读几遍，你再来听，你的感受会不相同。