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美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0025
请掀开经本，第二十面倒数第四行，第二句看起：
【世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数尚可穷底。人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】
我们这一次的讲演，因为受时间的限制，正好今天黄老居士的批注寄到了一千册，数量很多，每一位同修都可以得到一部；如果你们还有朋友喜欢《无量寿经》的，经本很多，都可以来取。经文里面，像批注里面有的，我们可以省略了；我们要讲的，就是修学的心得报告，特别着重如何把经义应用在我们日常生活当中，我们能够得到真实的受用，所以重点放在此地。
凡是批注里面有的，我们都把它省略掉；或者像过去在新加坡讲的、在香港讲的，以及在台湾讲过两次，都保留有录音带，每一次讲的都不一样，所以每一套带子都可以听听，多少可以有一点帮助。
今天我们念的这一段，是佛对法藏的答复。法藏前面这一段话，我们能够看出他的志向，实在是非常希有难得，不是普通人能够发出来的，甚至普通人还没有想到。他要作佛，作佛的目的是为了教化众生；换句话说，从修行一直到证果，都是为众生着想，没有为自己。这一点我们要细心去体会，要认真去学习。实在说，能为一切众生，这个人才懂得怎样为自己。如果念念都为自己着想，实在讲，自己实在是一无所得，什么也得不到；能为众生，才是真正为自己。
他既然有请求，求佛给他讲经说法，佛对于这样一个学生，这种学生真是希有难得。过去李炳老曾经给我说过，学生找老师难，所以一个好的老师可遇不可求；他说老师要找一个好学生更难。在此地，法藏找到一个好老师，世间自在王佛也找到一个好学生，这个师资之间那一种喜悦，我们勉强能够体会到一些，真实的喜悦是我们一般人体会不到的。这是佛有了传法的一个学生。当然法藏的要求，佛是统统都答应的，给他说经，当然讲的经很多很多，就不必一部一部的说了；要说，说不完的；光说经题，也说不完的。
这个地方，重要的是要答复他；他立的这个愿要作佛，而且要超过一切诸佛，能不能做到？这一句话非常重要，所以就特别把这一个答复说得详细；至于他要听经，那一句话就带过了，「而说经言」，这一句话就带过了。
「譬如大海一人斗量」。这一个人用斗，斗很小，一斗一斗的量这个海水，海水到底有多少斗？如果给他很长的时间，那个海水也可以量完的，「尚可穷底」。
「人有至心求道」。此地重要的是「至心」，至心就是真诚之心，真诚到了极处，用这样的心去求道。而且「精进不止」，进是进步，绝对不会往后退，只有往前进。进是精进，精是纯而不杂，专一求进步，这个效果就很大。
我们看现前有不少学佛的同修，也很努力，天天在求进步，但是效果不彰。原因在哪里？他学得太多了，学得太杂了，他那个进步不叫精进，叫杂进，叫乱进，所以效果就收不到了。我们如果要想有成就，而且快速成就，「精进」两个字很重要。
佛家法门很多，经典也很多，到底哪一部经典最好？从理论上说，门门都好，没有一门不好，佛说的哪有不好的。哪一门第一呢？门门都第一，法门平等，无有高下，这是从理上讲，确实是如此。但是从事上来讲就不一样了。事是说什么？我们每一个人的根性，根性不相同，聪明智能不相同，生活环境不相同，有些法门修学起来就觉得方便，有些法门修学起来就觉得困难；难易不干法门，难易是在个人的根性。
念佛法门，不管根性的胜劣，统统都容易，最容易修了。参禅，要有个很安静的禅堂，才好用功；学密，密宗供奉佛像，七宝供养，仪规很繁杂，非常繁杂；同时，那要相当富有才能供养得起，光是那个供具价值就不得了。没有这一句「阿弥陀佛」来得方便；这一句阿弥陀佛，你家里有佛像也行，没有佛像也行；你有香花供养也可以，不供养也可以，这个法门就方便了。所以在一切法门里面，这个法门是方便第一，不重视仪规，也不须要特别修学的环境，它好就好在这个地方，这是我们一定要知道的。
但是每个同修的根性不相同，如果勉强修学就会有困难，顺着自己的兴趣修学就来得容易。我们修别的法门，能不能生净土？能，《无量寿经》上讲得很清楚，修其它法门，只要回向净土，统统能往生。可见得阿弥陀佛并不是限制你一定要学《无量寿经》，一定要念阿弥陀佛，你才能往生，他的心量不是这么小的。无论你修学哪一个法门，但是有一个原则，你一定要能伏烦恼。不管你用什么功，如果烦恼伏不住，那就没有办法往生，这是真正的要求，真正的条件。
像江味农居士有一本《讲义》，是今天运到的，今天带了一箱，带的不多，明天我们再带来。江味农居士一生专门研究《金刚经》，写了一本《讲义》；这一本《讲义》，实实在在说，是集《金刚经》古今批注的大成，他参考了差不多有一两百种的批注。所以你念这一本，就把古今《金刚经》的注子统统都念到了，有这个好处。他注得很详细，特别是对于佛学的名词术语，解释得周详。过去在台湾，李老师办「大专佛学讲座」，就送这一部书；把这一部书送给学生，教学生当佛学常识念，这是入门的时候，总得把佛学的名词术语搞清楚，这一本很详细，当作佛学常识。
江居士标榜「教宗般若」，宗就是宗旨的宗，在教上他一生专门研究《金刚经》；「行在弥陀」，他念阿弥陀佛求生净土。这是给我们做了一个榜样，无论修学哪一部经论，要紧的是精进。江居士精进，所以他有成就，他确确实实往生了。近代往生传里面，有一篇他的传记。他的女儿（向太太）好像在纽约，今年大概有八十多岁了。有一年我在台湾，我还没到美国来的时候，她到台湾去看我，见了面。因为那个时候我正在讲《金刚经》，用的是江老居士的《讲义》，讲这个东西的时候她来看我。她告诉我，她是江老居士的女儿，我就把《金刚经讲义》送一本给她作纪念。她说得很客气，以前年轻，他父亲对佛学有这么深的造诣，她们不学佛，不以为然；现在年岁大了，觉得生死事大，这才觉悟到，现在才开始学。我说还来得及，老实念佛，求生净土，这非常非常的重要。
所以，只要把「精进」这两个字把握到了，我们一定有成就。古大德说，佛法「贵精不贵多」，这是一句非常重要的指导。又所谓「一经通一切经通」，问题就是你是不是真的精通了？只要一部经真的精通，那是部部都通达了。
我们想一想，我们如果真的想深入经藏，应该怎么做？是广学多闻，还是一门深入？这两条路都有人走。我们从历史上看，自古以来，走一门深入这个路子，成就的人多，非常非常多；从广学多闻，成就的人少，那是属于特殊的天才，中下根性的人不行，没有这个能力，都是从一门深入。所以对「精进」这两个字，我们要特别注意到，要认真去体会它。
佛在这里教他「精进不止，会当克果，何愿不得」，等于佛给他做了证明，你发的愿可以得到，你的愿望要超过诸佛也能做得到，不是做不到。那要怎么个作法？下面教给他方法，我们读底下这一句经文：
【汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。】
这一段是世间自在王佛教给法藏比丘修行的纲领，这一种开示跟禅宗里面，可以说完全是一致的，所谓答在问边。法藏请教，佛怎么答呢？答在问处，完全让你自己去体悟，而没有讲解。所以这个《无量寿经》里面，不但有教有禅有密，各宗的教义统统都有，非常明显的摆在这个经文的句子之中。这里面一共有三个「自」，「汝自思惟、汝自当知、汝应自摄」，这三个「自」，就是跟禅宗里面讲直指人心，见性成佛，那个义趣是相同的。
「修何方便，而能成就佛剎庄严」。因为他的愿望之中，他将来成佛，依正庄严都要超过诸佛。他是请教佛，应该怎么个修学法？佛反过来问他，你用什么方便，才能够达到你这种殊胜庄严的目标？
接着又说，「如所修行，汝自当知」，你自己应该晓得。「清净佛国，汝应自摄」，这个摄就是你自己去创造，不能依靠别人，也没人帮你的忙；自己去建立，自己去创造。
佛连用了三个「自」，我们想想，法藏这样聪明绝顶的人，怀有伟大的抱负，能为一切众生；佛这一点，他能不开悟吗？当然开悟。虽开悟，他还是非常得谦虚，我们看他下面的话就晓得了。
【法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来应正遍知。广演诸佛无量妙剎。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】
实在讲，这些话的用意很深。他不是在佛这几句话当中，言下就大彻大悟，他不用这个方式；虽然彻悟了，还装成没悟。我们想想，他的用意在哪里？因为这个法门不是禅的法门，禅的法门只能够接引上上根的人，上上根以下的听不懂，没分。实在讲，这也就是法藏比丘非常具体体会佛跟他讲的「汝自思惟，修何方便」，他马上把这个方便就提出来了。「如所修行，汝自当知」，底下这个话他就清清楚楚、明明白白，他不用禅宗这种方式来接引大众，他用念阿弥陀佛执持名号这个方法来接引大众，那就是无际不摄，九法界一切众生统统得度。要是用前面三个自的方法，那只有上上根人得度，上上根以下没分。
他们师徒两人一问一答，妙极了！问在答处，答在问边，妙极了！这个文非常有趣味。他的答复是这个意思太大了，宏是大，太深了，既深又广，不是我们凡夫的境界，他这是代表一般根性的大众，这不是一般根性人能接受的。所以继续请佛把水平降低，降低到一般普通人也能理解，不要拉得这么高，这是要求。
「惟愿如来应正遍知」，这都是对佛的十号之内，前面介绍过了，不必多说了。
「广演诸佛无量妙剎」。要求佛说什么？他所要知道的是非常现实非常贴切的，绝对不是谈玄说妙，那些东西我们用不上。我今天要想知道的是十方无量无边诸佛世界，那一些众生他们生活状况如何？他们苦乐如何？他要知道这一些。就是诸佛国土里面，这一些众生个人的幸福、家庭的美满、社会的和谐、世间的和平，他要知道这些，作他自己修学的参考。
「若我得闻」。此地有「闻思修」，说明他确实具足了圆满的三慧，证实法藏是大菩萨，不是普通人。只要老师说了，我听懂了，「思惟修习，誓满所愿」。
【世间自在王佛知其高明。志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛剎土。功德严净。广大圆满之相。应其心愿悉现与之。说是法时。经千亿岁。】
这是教学。法藏在世间自在王会下，听经的时间是千亿岁，这么长的时间，他学的一定不少。佛给他讲了多少？「二百一十亿诸佛剎土」，这是把一切佛从发心修行证果，教化众生，全都说给法藏比丘听了。「二百一十亿」，不是数目字；如果是数目字，这个数字不大，不是一个很大的数字，是一个很普通的数目字。在密宗里面表法，「二十一」也是表圆满。前面讲过了，密宗是十六代表圆满，二十一也是代表圆满。说二百一十亿，把这个二十一扩大，这个意思讲大圆满；换句话说，把虚空法界所有一切诸佛国土里面的情况全都说了，一个也没漏掉，二十一是这个意思。如果你要说是数字，这个法界里面诸佛国土无量无边，二百一十亿这是个小数字，没多少。所以它代表大圆满，全都说到了。
怎么知道呢？法藏在大愿里面，他度众生的对象是尽虚空遍法界，一个世界都不遗漏的，所以他的学习必定亦复如是，因与果才能够相应。这一切佛剎里面的功德、庄严、清净、广大圆满之相，像我们这个世界三界六道因缘果报、净秽、苦乐，他统统都明了了。不但明了，千亿岁给你说，所以佛说法不可思议。
说完之后，「应其心愿悉现与之」。这两句要特别注意，佛说，那是言语的介绍，那个事实有没有见到？没有见到，很难讲得清楚；佛以神力说哪一个世界，就把这个世界状况变现在他的面前，让他亲眼看到，悉现与之。这是说教学的状况，以及修学的时间，千亿岁。
【尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。】
「闻」是听老师介绍，介绍得很详细。不但亲自听到，而且亲眼见到；老师说哪一个世界，就将这个世界变现在面前，统统能看见，这是最好的教学法。我们现在讲视听教学，法藏当年接受的就是视听教学。我们的视听，看的是影像，不是现场；法藏当年看的是现场，不是影像。
【起发无上殊胜之愿。】
他这个四十八愿不是坐在家里打妄想发的，确确实实每一愿都有来由。你问他从哪里发的？他有来由的。譬如，四十八愿第一愿「国无恶道」，西方极乐世界没有三恶道，他为什么发这个愿？看到十方世界三恶道太苦了，太可怜了，我这个地方不要三恶道。单凭你的理想，不要行吗？三恶道的因是什么？三恶道的缘是什么？恶道是个果报，如果能把因跟缘断掉，那个地方当然就没这个果报。这就是尔后这四十八愿，愿愿都有来由。此地也略略提了一下。
【于彼天人善恶。】
「彼」是指十方一切诸佛的剎土。这个里面六道众生，哪些是善的、哪些是恶的，善恶是讲「身口意」三业，哪些是善、哪些是恶；善感善果，恶感恶报，善恶因缘必定有报应的。他把这一些事实搞清楚了。
【国土麤妙。】
虽然说的是物质环境，也包括人事环境；人事环境就是六道。环境不相同，由于众生造的因不相同，所得的果报就不一样。这些理论、事实，他统统明白了。
【思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。】
他那个大愿是这么来的。用我们现在科学的观念来观察，非常符合科学的精神。十方世界那些好的，我采取；不好的，统统把它淘汰掉，不要了。换句话说，西方世界为什么叫极乐世界？为什么他的世界超过一切诸佛剎土？他是集一切诸佛世界美好之大成，它这么来的。所以不是坐在家里想象想出来的，不是的。就是我们中国人常说「读万卷书，行万里路」。千亿岁，听经是读书；看到一切诸佛世界，就等于是行万里路。所以他的知识、智能是真实的，是真正的智能，是真正的知识，亲耳听、亲眼看的。他有这样丰富的学历与经历，所以他就有选择了。选择来建立自己的剎土，这是极乐世界的因缘，就是极乐世界怎么来的。
极乐世界这个因缘，跟一切诸佛剎土的因缘不相同。因为一切剎土的因缘是复杂的，不是单纯的，有善有恶，善恶混杂，是这样成就。他这个世界是专门选择清净，专门选择善法，这就不相同。他的目的是提供十方世界真正发大心，希望一生了生死成佛道，供养这些人；在这里建立一个修学的环境，提供一个道场，专门供养十方有这一种清净心有这一种大愿力的人，欢迎他们到极乐世界来共修。极乐世界是这样建成的。你要是读了这个经，才知道它非常合情合理合法，这可以相信，值得相信。
实在讲，这是给我们一个很大的启示。如果将这一个启示用在我们现实的社会上，一样可以将这个地区造成地球上的极乐世界。我们大家差不多都是从台湾来的，台湾是个小岛，在地图上几乎都看不见的，太小了，这么个小岛；如果我们能够把教育真正办好，什么是教育？教育一定不能忘掉传统，教育一定不能忘掉历史。法藏比丘就非常着重传统与历史，这一段经文里给我们讲的就很详细。我们的传统教育是儒家、道家，以后佛教传到中国来之后，佛教也变成我们传统教育之一，这是学问的大根大本；其次，中国的历史相当完整，从司马迁作《史记》，一直到清朝，每一个朝代都有完整的历史留给后世作为参考，所以读历史长见识。
历史的见识是什么？就是此地所讲的，「于彼天人善恶，国土麤妙」，就讲这个。历史就是一部因缘果报的记载。你看历史上成功的人，他怎么成功？失败的人，怎么失败？国家兴旺，为什么会兴旺？国家败亡，为什么会败亡？那是一面镜子，提供你作参考，这叫读万卷书，成就真实的智慧，知道过去历代兴亡的教训；然后再行万里路，这是横的，了解现前整个世界的局势，大势；然后取人之长，舍人之短，你建这一个国家就世界第一了。每一个国家的优点，我统统都有，你们国家的缺点，我统统都没有，阿弥陀佛用这个方法建立极乐世界；如果我们用这个方法建立国家，这个国家就是这个世间最殊胜的国土了。
所以这一部经典，我们学习的地方太多太多了；果然留意，不是做不到，真做得到。佛菩萨非常幸福、非常快乐，这是讲个人，他为什么幸福快乐？你去研究研究他的原因，你把这个因素找到，然后跟自己比较比较。如果自己也具足跟他一样的因素，这因素是好的，要把它发扬光大；如果我们自己所具备的跟他相反，那就认真检讨一下，是不是这些东西在作祟、在障碍；如果知道这个东西在作祟、在障碍，我们把它去掉，我们就会跟佛菩萨一样的幸福快乐，这叫学问！学问不是谈玄说妙，学问是真实的生活，是美满的生活，佛法教给我们的是这些。
所以佛法里头没有迷信，没有妄语，句句话都是真实的，这就是佛菩萨对我们的期望。他希望我们每一个人都跟他一样，有真实的智慧，有善巧方便，自己过着幸福美满，也能够帮助一切苦难的众生达到幸福美满。这是他这个大愿来源，我们知道了。所以四十八愿他不是一天发的，今天看到这一点，立个愿；过几年，发现那个，再立个愿；他这个愿是慢慢累积成的，不是一次发的。这一段里面有西方极乐世界的缘起，西方极乐世界的历史；阿弥陀佛的历史，就是西方极乐世界的历史。
【精勤求索。恭慎保持。修习功德满足五劫。】
他认真去做，用多少时间？用五劫的时间，这么长的时间。一般在修行里面说，知容易，行难；这是作学问上来讲，确实如此，知易行难。老师千亿岁的教学，都明白、都通达了；等到自己要做，就不是那么简单的事情了。要「精勤」，要精进、要勤奋、要努力；要「求索」，索是去找，找哪些是善法、哪些是恶法，哪些是善果、哪些是恶报，都要把它找出来，找得清清楚楚、明明白白；然后断一切恶、修一切善。
「恭慎保持」，恭是恭敬，慎是谨慎；对人要敬，对事也要敬，对物也要敬，不但有恭敬心，恭敬心是真心，还要谨慎保持。
「修习功德」，修是修正，把错误的修正过来，这叫做修行。习是要把它用在日常生活当中，学以致用；否则的话，学了没用处，在生活上用不上，这个学了就没什么价值。学了之后，马上就用得上，在日常生活当中，穿衣吃饭统统用上了，这个学问才叫真正踏实。
「五劫」，这是讲他修行发愿所用的时间，他用了五劫。
【于彼二十一俱胝佛土。】
「俱胝」是印度数字的单位，要合我们现在这个数目字，就是千万。二十一千万，就是前面讲的二百一十亿。前面经文上用二百一十亿，为什么这个地方不用二百一十亿，要用二十一俱胝，使我们看起来很憋扭，看起来不太习惯。诸位要晓得，这个本子是夏莲居五种原译的会集本，前面这一句是这个本子上节录下来的，后面这一段是那个本子节录下来的，本子上是这个字，不能更动它。实在讲，更动当然更好；但是更动，会有一个问题在里面，那就是怕让后人随便改经作了一个借口，这个事情就麻烦了。所以会集要尊重原译的文字，不能更改一个字，这个就是对于原译本的忠实，对于原译本的尊重，道理在此地。如果是夏莲居老居士自己翻译的，决定不会用两个名词。他前面也用俱胝，后头也用；如果用二百一十亿，那后头应该也用二百一十亿。它是个会集本。
【功德庄严之事。明了通达。如一佛剎。】
他把尽虚空遍法界十方所有一切佛剎里面的理事、因果、善恶果报都搞清楚了，样样都明了了，这很了不起，这真叫大通家，没有一样不通，世出世间法全通了。
【所摄佛国。超过于彼。】
「摄」就是他建立的极乐世界，他建立的这个大道场；「超过于彼」，彼就是二十一俱胝佛剎，统统超过了。我们听了这个话，如果对于前面事实能够理解一些，你就会相信了，那当然超过，取人之长，舍人之短。二百一十亿诸佛剎土里美好的，极乐世界统统都有了、都具足了；所有不好的缺点，极乐世界统统没有、都不要，它自然超过了，也满足他的大愿，他真的是胜过一切诸佛剎土，这是说极乐世界建成了。
【既摄受已。】
这是他的这个道场建立了，世界成就了。因为老师住世四十二劫，前面我们读到的，所以跟他讲经千亿岁，他修行五劫，老师还住世，老师还没有入般涅盘。那么一定要去见老师，向老师报告他的成就，这是学生对老师应当有的礼节，建好道场也可以请老师来光临指导。
【复诣世自在王如来所。】
到老师这个地方。
【稽首礼足。遶佛三匝。合掌而住。】
这是礼节，学生见老师的最敬礼。
【白言世尊。我已成就庄严佛土。清净之行。】
这是向老师提出报告，也提出具体的成绩单，这才是佛真正的好学生。
「庄严佛土」是讲西方极乐世界的依报；「清净之行」，这一句是讲正报。换句话说，他这个世界建立，说实在话，不是众生共业成就的。十方一切诸佛剎土是众生共业成就的，每一个人都有业，有善业、有恶业、有无记业，所以这个业是混杂的。西方极乐世界是阿弥陀佛一个人愿力成就的，这个不一样，大大的不相同。像现在我们这个居住环境，一个是公共的环境，谁都可以来住的；私有财产，一般人不能进去的。西方极乐世界是阿弥陀佛的私有财产，他自己的愿力成就的，但是他的心量很大，他欢迎十方世界所有众生都到他这个世界来进修。
但是要想到他那里去是有条件的，不是没有条件的。什么条件？恶业不可以来。恶业一来了，不就有杂了，那就跟其它世界没有两样了。所以他的条件是清净心，心净则土净；只要你是清净心，想修道的，统统欢迎，这一点要特别注意到。不要认为我们念佛就能往生，念佛不一定能往生，为什么？你念佛心不清净，还是不能往生；一定要念到清净心，那就能往生了。不念佛，心清净的人，发愿往生，统统得生。
他这个心量广大；用现在的话讲，他建立这个国土的时候，欢迎大家移民去，但是条件心要清净，所以这个地方就变成净土了。十方世界人往生去了，那一边也变成一个共业了。本来是阿弥陀佛个人的别业，现在也变成共业了；但是这个共业，与阿弥陀佛的业完全相同，所以这个共是共清净业。不像他方世界有善业、有恶业，善业有三善道，恶业有三恶道；西方极乐世界没有六道，因为凡是往生到那边去，统统修净业，不是恶业，也不是善业。前面他在愿里面讲得很清楚，生到西方极乐世界统统是菩萨；而且根据经义来看，不是普通菩萨，统统是普贤菩萨，菩萨里面最殊胜的是这么一个世界。
这一些都要把它搞清楚。你搞不清楚的时候，你要给人介绍，人家不能相信。所以这是《无量寿经》比《弥陀经》好在此地，这个经上讲的详细，《弥陀经》上没有这么细说。所以读《弥陀经》能够相信念佛的，那真叫大善根福德因缘，那不简单的。所以这一部经接引的人就多了，说得合情合理，愈想愈有道理，愈想他这个事情是可能的，所以给我们真正启发了信心。
他向佛一报告，实在讲这正是一切如来都希望普度一切众生，都有这个心愿，但是没有找到一个好方法；这个方法是法藏比丘想出来的，他想出这个方法好，非常非常殊胜，所以一切诸佛没有一个不赞叹。既然你在那里设了个道场，提供一个修学的环境，好，凡是愿意修行的人，一切诸佛如来都劝大家求生西方净土，统统都把他送到极乐世界成就去了。换句话说，十方诸佛都变成阿弥陀佛这个代理招生的人了，好像阿弥陀佛在那里办个大学，他当校长，十方诸佛都在那里替他招生。所以没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛的，同样阿弥陀佛也赞叹十方一切诸佛，佛佛相赞。
【佛言善哉。今正是时。汝应具说。令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得大善利。能于佛剎。修习摄受，满足无量大愿。】
凡夫跟圣人的确不一样，心量不相同。凡夫忌妒心很重，看到别人有好事，纵然赞叹，也只限于口头；表面很有修养，不动声色赞叹，心里还是一肚子不高兴。为什么？你超过我，显示出我不如你，这多难过，这叫凡夫心，就是师生也不免。
我们看到历史上记载汉朝的大儒郑玄，这是一个很了不起的人，郑玄的老师马融也是一个了不起的大儒。马融讲学，郑康成（就是郑玄）拜他作老师，跟老师三年，马融的学问郑康成完全得到了，而且成就超过老师；这个老师心里放不下，表面当然很客气。
马融讲学，还有个嗜好，喜欢听歌舞。所以他家里面养的有专门唱歌跳舞的，好像一个乐队一样，古时候叫伎标。他官做得很大，他私人家里养的。他讲学，后面也唱歌，也在演奏，他用一个布幔拉起来，欣赏。后面都是女子，那些学生总偷偷想在那个布幔缝看一眼，在所不免；唯独郑康成三年如一日，目不斜视，所以马融知道他的学问全部都被他得到了。
虽然赞叹，放不下；放不下怎么办？想把他害死，这是老师对学生。三年毕业了，郑康成辞别老师要回家了，老师送他到城外十里长亭；送客送到十里长亭，这是最恭敬的了。带了他的学生一起去，在十里长亭摆下了酒宴，给郑康成饯行，叫同学每一个人敬酒敬三杯。郑康成一口气喝了三百杯，中国这个「三百杯」的典故就是从这儿来的；「三百杯」是有典故的，不是随便说的。
老师的目的在哪里？要把他灌醉，等到他走到路上，好派人把他杀掉。哪里晓得郑康成酒量大，三百杯喝下去，不但没有醉，小小的礼节都不失。从前李老师讲这一段故事给我们听，他说我们每一个人都像郑康成的酒量，那五戒里「不饮酒」这一条就取消了，就不必要了，要它干什么！
郑康成非常聪明，知道老师的用意，所以跟大家宣布他要走哪一条路。出去之后，他走小路，走叉路，就溜掉了。果然老师买了杀手，在路上等他，结果他从小路溜掉了，没有碰到，聪明到极点。所以，老师对学生，这个嫉妒都免不了。
佛门里面也不例外，这些事情很多很多。六祖大师在黄梅得法的时候，他的同学哪一个不嫉妒？五祖把衣钵偷偷的给他，劝他赶快走，去逃避，免得别人找你麻烦。在猎人队躲了十五年，十五年这么长的时间，大家把他淡忘了，他才能出来。所以世法佛法，这个嫉妒心障道，非常严重。佛在根本烦恼「贪瞋痴」后面，就是傲慢，嫉妒在「慢」里头。
我们看看圣人心量就不一样了。现在法藏比丘的成就超过老师，老师不但不嫉妒，非常赞叹，像这些地方都是我们应当学的。中国「成人之美」这一句话，谁都会说；真正去做，在历史上确实不多。世间法里面，我们看到鲍叔牙成就管仲，这是一个例子；在佛门里面，印宗法师成就六祖惠能是一个很好的例子。那都不是普通人，都把自己忘掉了，为国家、为人民、为佛教来着想，对于自己名利得失没有一点牵挂，他才能做到。
佛为什么没有嫉妒心？佛的愿望是希望一切众生快快成佛，现在法藏所造的，正是佛的心愿。众生为什么成不了佛？说实在话，没有一个良好的修学环境，这是不能成就主要的因素。现在法藏建立西方极乐世界，提供九法界众生最殊胜修学的环境，那一切诸佛怎么不欢喜，当然欢喜。法藏的成就，就是诸佛如来自己的成就，所以全心全力支持法藏比丘、协助法藏比丘，帮助他圆满成就；他的圆满，就是每一尊佛的圆满。佛的目的什么？希望众生成佛；众生成佛了，就是一切诸佛的心愿。
我们读这一段经文，这一点意思不能不知道，不能不拓开心量。我们学佛，学什么？学佛的存心。佛存的是什么心？没有一丝毫自私自利的心，绝对没有。佛的心，念念帮助一切众生离苦得乐；佛的愿，希望一切众生破迷开悟。我们要学佛的存心，学佛的大愿。
在本经里面，一切诸佛当中，阿弥陀佛的弘愿最为第一。所以我们读弥陀大愿，应当把弥陀的四十八愿，变成自己的四十八愿，我就可以给你作保证，你决定往生。为什么你决定往生？在这个虚空法界，你没有别的地方好去，你只有一个地方极乐世界，你跟阿弥陀佛志同道合，那怎么不去呢？当然就去了。
所以蕅益大师说能不能往生，决定在信愿之有无；品位高下，那就要看你念佛功夫的浅深。可见得念佛功夫浅深，是到西方极乐世界品位高下；单单讲往生，有愿就行了。这个愿不是说我好想去往生，这个愿不行，这个愿去不了。为什么？自私自利。什么愿？跟阿弥陀佛同一个愿望，那就决定往生了，一丝毫怀疑都没有。所以蕅益大师在《要解》里面讲，往生与否，全由信愿之有无，那个愿是四十八愿。
所以底下一章是全经的中心，最重要的一品；每一愿我们念了，自己想想，我有没有？四十八愿，实在讲，自己能够有个十愿、八愿，跟阿弥陀佛的愿相同，都决定往生。如果这四十八愿，愿愿都相同，那了不起，你就是阿弥陀佛再来的，弥陀化身了。这是我们应当要学习的。
这个殊胜的利益，不限于将来，将来是往生西方极乐世界；现前就得殊胜不思议的利益，眼前就能得到。你要问究竟得到什么？我们依照经上教训来讲，你现前得到十方一切诸佛护念。诸佛护念，那菩萨对你什么态度？护法龙天又怎么看待你呢？这个自己想一想也就应该知道。
为什么诸佛护念？一切诸佛看得清清楚楚，你今天在这个世间、在人间，这个身体叫「最后身」，没有轮回，不再来了；你这一生当中就往生，往生就不退就成佛。所以诸佛眼睛看到你，你是一尊新佛，马上就要成佛的新佛，他怎么不尊重！护法龙天没有不拥护的。你今天在这个世间，无论做什么事情，一定样样都顺利，这是你眼前得到殊胜的功德利益。学佛要在那里学，这使我们真正学到许许多多的东西。
我们看佛这个心量，你看这个赞叹，「佛言善哉，今正是时」。这个善哉的意思，含义非常的深广。他的成就不可思议；今天来看老师，向老师提出报告也不可思议。怎么不可思议呢？「今正」，现在正是时候；你来的时候，赶紧把你的成就向大家作一个详细的报告。四十八愿就是他的报告，是他的愿，也是西方极乐世界真实状况，是阿弥陀佛亲口说出的。
「汝应具说，令众欢喜」。具是具体说明，你跟我们大家作一个具体说明。你说出你的成就，大家一定非常欢喜。欢喜什么？欢喜就想到极乐世界去。你看看世间自在王慷慨大方，把他的学生统统介绍到西方极乐世界去了，自己的学生送给阿弥陀佛作弟子，不是一般人能做到的，这个才叫真正有智慧、真正聪明。自己教多费力气，那个老师教的比我教得好，你们统统跟他去，这我多省事。你们都成就了，我的愿望达到了，我很省心，都叫阿弥陀佛去负责、去教学。这些地方要特别留意。
「亦令大众，闻是法已，得大善利」。利是利益。大善是什么？指不退转。因为十方诸佛剎土修行都是进进退退，西方极乐世界不退，这是大善。大利是什么？利是一生决定成佛。十方世界成佛都不可能在一生，都是生生世世的修行，唯独西方极乐世界一生成佛。
你要问，为什么一生成佛？当然不退转是一个因素，第二个是长寿，他的寿命长。像一般经典上讲成佛要三大阿僧祇劫；西方极乐世界人无量寿，那三大阿僧祇劫算什么！这个在他寿命之内的，所以他一生决定成就，这是大利益。
「能于佛剎，修习摄受」。这个佛剎，是指极乐世界这个新的佛剎，就是法藏比丘所建立的这个佛剎，到那个地方去修习。摄受，凡是去往生的人，摄受弥陀功德，变成自己的功德；阿弥陀佛也一样，摄受大众修学的功德，变成他自己的功德，在西方世界自他不二。
我们知道这是一个真正的事实，我们不要等到西方，今天我们就要摄受《无量寿经》上的功德，变成自己的功德，这叫真正学佛。怎么个摄受法？要把佛的愿变成自己的愿，把佛的行持变成自己的生活行为，这就对了。像自在王如来，对于阿弥陀佛、法藏比丘都能够礼让，没有丝毫嫉妒障碍，所谓让贤让能。
「满足无量大愿」。这个无量大愿是法藏的大愿。让他们到西方极乐世界跟你学，满足你的大愿，满足这一些去的人，使他们得大善利；他们所得到的真实的利益，也满足你累劫修行度化众生的弘愿。