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美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0026
请掀开经本，第二十二面：
【发大誓愿第六】
这一品经就是净宗最著名的四十八愿。在我们这一个本子，夏莲居老居士当年会集这一段经文，用了三个月的时间，而且还有两个人帮忙，一个是慧明老和尚，一个是梅光羲居士，可以说是三大士同心协力，用了九十天的时间，才将这一品的经文整理出来。
如果我们将它与原译的五种本子合起来看，确确实实是会集得好。五种原译本里面所说的要义，一点都没有漏掉；在文字的整理，结构的编排，是五种原译本都比不上的，确实可以称得上尽善尽美。这是我们现代人有福，读到这样圆满的经文。
这边同修陆居士，将四十八愿段落列成一个表解，放在后面，我想同修都拿到了。前面是影印的经文，重要的是后面这一张，它是从眉注上节录下来的。李老居士把全文分为七大段，诸位一看就了解了，我们现在用的这个本子是李老居士的眉注本。它的纲是二十四，目是四十八，这个小目是注在每一段的下面，便于检查。
在原译本的五种本子里面，用四十八条的有两种，用二十四条的也有两种，用三十六条的有一种，这是我们从原译本上看到有这种情形。如果原文的梵本是一个本子的话，译经的法师不可能这种译法，这个译法是绝对不合理的；人家二十四条就照二十四条翻译，四十八条就照四十八条翻译；不能把二十四翻成四十八，四十八也不可以把它翻成二十四。
所以古德根据这个原译本来判断，《无量寿经》决定是释迦牟尼佛在世多次的宣讲，所以集结的时候本子不一样。到中国来，至少有三种不同的梵文原本，所以才会有这种现象；否则的话，像这样大的差误，是决定不可能的事情，这证明佛是多次宣说。多次宣说，就是证明这一部经、这个法门非常重要。所以夏老居士会集的时候，以二十四为纲，以四十八为目，这样能够将五种本子的原来面目都能保存，这是非常难得的整理。
我们看第一章，这就算二十四章了，四十八愿。前面还有个小序：
【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】
法藏菩萨对佛、对当时佛的弟子，也就是他的同学道友，提出他修学的成绩报告，言词态度都非常的诚恳谦虚，这是性德之流露，我们从语气上能看得出来。「白言」，白是很尊敬的用词，下对上用白。「唯愿世尊，大慈听察」，这是听他报告。察，是审察他有没有错误，观察他是否恰当。这个用词很谦虚，非常的恭敬。下面就是大愿的开始，也是他修学成绩的报告。
【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议功德庄严。】
到这个地方是一小段。这一小段是总说，概括他全部的大愿，在这一品经里面算是它的序品，它的序分。下面无有地狱、饿鬼，这才是第一愿；四十八愿的第一愿，从那个地方开始。我们从最前面的一段来看。
「我若」，我是法藏自称，法藏就是现在的阿弥陀佛，也就是阿弥陀佛自己说的。「我若证得无上菩提，成正觉已」，他如果成佛了，他现在确实是成佛了；而且佛在一切经里面告诉我们，他成佛到现在已经十劫了，他这些愿全部都兑现了。如果有一愿他做不到，他就发愿不成佛；他既然成佛了，这个地方完全是圆满的实现。从这一段经里面，我们能够看出西方极乐世界的概况，对它有真正的理解。
实在讲，这一部经是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界的状况，全部经典就是四十八愿的详细说明；找不到一句一字与四十八愿相违背的，没有；由此可以证实佛佛道同，思想、见解、行法、作法以及教化众生完全都相同。首先说出依正庄严，这是总说。
「所居佛剎」，他所居住的佛剎，就是他的道场。他自己已经成圆满的佛果了，讲修行，他圆满了；他的道场完全是帮助众生，帮助一些发愿想成佛的人，发愿也想象诸佛一样去普度众生的人，以这个场所来帮助他们。他的道场「具足无量不可思议功德庄严」，正像前面所说的，他要超胜一切诸佛剎土，不可思议的功德庄严。
他究竟是哪些地方超过诸佛的剎土？就是超过一切诸佛的功德庄严？世尊在许多经典里面给我们说过，西方极乐世界虽然很好，无论在物质、精神种种受用都达到很圆满的境界了；有没有比西方极乐世界更好的境界？佛说有，不但有，还有很多。既然还有很多，西方极乐世界怎么能超过一切诸佛？它确实有超过的地方。哪些地方超过一切诸佛？带业往生，这是十方诸佛剎土里面没有的；往生就不退，这也是十方世界没有的；生到那个地方，决定一生圆满成佛。这三桩事情是一切诸佛剎土里没有的。如果讲到物质环境种种享受，比西方极乐世界超过的有很多，确实是有。这三桩事情，一切诸佛世界没有。所以从这三桩事情来看，它是一切诸佛剎土里面第一庄严。
诸佛清净国土是多，但是不容易去，要具备相当的条件才能去得成。西方世界条件很简单，每一个人都能去，问题是你肯不肯去，愿不愿意去；愿意去的，没有一个不能去，万修万人去。其他一切诸佛国土，一万个人修，实在讲，难得一两个成功，能够往生那些地方。这就是西方世界第一殊胜之处。
十方世界都有阶级的，像这个四土非常清楚，凡圣同居土决定不是方便有余土，方便有余土决定不是实报庄严土，不到这个层次你也看不到，你也接触不到那一个层次的人。这种层次，有一点像我们现在科学家讲的四度空间、五度空间，有一点像这一种情形。你不入那个境界，你见不到那个世界。但是西方极乐世界就不然了，你只要一生到那个地方，可以说从三度、四度、五度到无限度，统统都见到，等于大家都在一起，这是十方世界里没有的，显出它特别殊胜。
还有一点也是一切诸佛所称赞的。到达西方极乐世界的方法太简单了，就是教你一心称名，老老实实念这一句「阿弥陀佛」佛号就行了，所谓一念、十念必生，到后面第十八愿我们细细再说。十八愿是非常重要的一愿，黄念祖老居士在注解里面，用了很大的篇幅注解第十八愿，诸位可以仔细去看一看。底下这是第一愿：
【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】
这一愿就是四十八愿里面，「国无恶道愿」。西方极乐世界没有恶道，首先讲没有三恶道。我们要问，为什么没有三恶道？这是阿弥陀佛在没有成佛之前，听老师介绍诸佛剎土，又亲自看到六道的状况，感觉三恶道太苦了；三恶道决定是修学的障碍，只要有三恶道，就不可能一生圆成佛道。不但有三恶道是障碍，即使有六道，人天也是障碍，所以西方极乐世界没有六道。你到达西方极乐世界就没有障碍了，这些障碍没有了。
一切诸佛如来，为什么没有像阿弥陀佛这样做呢？前面曾经跟诸位报告过，十方诸佛剎土是佛与众生共业所现的，所以这个业非常复杂，有佛菩萨的净业，有众生的善业、恶业、无记业，这样子混杂而成的。唯独阿弥陀佛的世界，是他自己愿力成就的，这讲世界的缘起不相同，所以它的清净庄严不一样。
十方世界，凡是到极乐世界去的人，阿弥陀佛其他的条件他都不问，不问你证果不证果，不问这个；修行不修行，也不问；你作善作恶，也不问；统统都不问，这就等于是无条件的，这个太宽松了。只要你具足「信愿行」这三个条件，就成功了。你真正相信，真正发愿，老老实实念这一句阿弥陀佛，你在这里念，他那里就听到，这个地方就互相通消息了，你命终的时候，他一定来接你去。极乐世界在哪里，你也不用管，都可以不必问；我们这里念一声，那里就感应一声，就像电报打过去，他那边就收到了；到时候，他就会来接你。
要晓得这个念是老实念，或者这个经上讲一向专念、一心称念，或者一心系念，这些名词大同小异，名词说法有一点点差别，意思是一样的；换句话说，要专心念，杂心念就不行了，专心念是阿弥陀佛要求生西方极乐世界唯一的一个条件。专心，就是清净心，心清净了；不专，心就杂了，杂心不能往生，这是他不许可的。专心，他欢迎；一心，他欢迎；二心、三心，他不欢迎。你杂心念佛，当然好处也有，他也听到了，但是他这一生不来接你。你什么时候专心念了，一心念了，他就来接你，这是感应道交！
所以我们如果真正觉悟到这个世界很苦，这是真正觉悟！知道我们这个世界所有一切苦难，阿弥陀佛那个世界都没有；我们不必讲乐，我们这里所有一切苦，他那里没有。你愿不愿换一个环境？如果愿意换一个环境，你就得一心称念，这个目的就达到了，愿望就满了；实在讲，就这么容易。所以这个法门叫「易行道」，虽易行，可是很难相信。你要问怎么难？难的因素太多了，以后慢慢诸位会体会到。
把这个恶道的因消除，恶道的果报自然就没有了。所以十方世界去往生的人，心都清净；只要一念清净，就可以生到他那里去，这个叫「带业往生」。你的恶业并没有断掉，没有消除掉，是带着去的；带去了，到那一边会不会影响西方世界？不会影响。为什么？因为西方世界没有恶缘，你带的是业因，因没有缘，不起作用；因要有缘才起作用，没有缘不起作用。西方世界没有恶缘，所有的恶业你带过去，它没有恶缘，统统不起作用，这才保证你不退，保证你一生圆成佛道。
这一些理论事实，我们要了解；真正了解了，确确实实能够帮助我们往生。我们知道恶的事情不能做，做了，你想到西方世界这一生去不成了。不但恶事不能做，恶的念头都不能生。我过去做了很多错事，现在我很后悔，我天天在佛菩萨面前忏悔，把我从前造的罪业在佛菩萨面前再念一遍，真正忏悔，行不行？不行。为什么不行？你把那个罪恶的事情想一遍，你就又造一次；你想两遍，又造两次；你天天在造罪业，罪业不断，你怎么能去得了？那不叫忏悔。
怎么样叫真忏悔？过去所造一切恶业的时候，事过境迁，了了就了了，不要再去想它了，把那个心集中起来专想阿弥陀佛，再不想罪业了，那罪业就没有了。天天想阿弥陀佛，阿弥陀佛是善中之善，没有比这个更善的了，这叫消业障。
所以消业障、忏除业障，念佛是最有效果的。千万不要老想着我以前造什么罪，现在后悔，求佛菩萨原谅，那就糟了！佛菩萨看到你这个样子，摇头，你不解如来所说义，我苦口婆心教给你的，你完全没有理解，完全没有体会到，错解了佛的意思。所以真正忏悔，老实念佛；佛号念纯熟了，一切时一切处，起心动念都是阿弥陀佛，你的罪业就没有了，你的心就清净了，这是往生必须具备的条件。第二愿说：
【所有一切众生。】
这个经文上，像这些字样要特别注意。「所有一切众生」，除了佛之外，都叫众生；菩萨也是众生，一直到地狱都叫众生。
「众生」两个字的本意，是众缘和合而生起的，就叫做众生。众缘，用现代的话说，就是有许许多多条件许许多多因素而生的，不是一个单纯的条件。我们自己的身体是许多条件生的，不单纯，这叫做有情众生，我们现在叫做动物，他有情识、有感情。桌椅板凳叫无情众生，因为它也是许许多多条件生出来的，没有一个是单纯的。一切众生，包括了一切人事物的现象，就是情与无情统统叫众生。在此地，他偏重在有情众生，无情的众生暂时不提，专指有情众生。
一切众生，上从等觉菩萨，下至【以及焰摩罗界】。焰摩罗界是指的地狱界，就是从等觉菩萨到阿鼻地狱。
【三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。】
在一切众生里面，这一句包括我们自己在内，这个文就非常亲切了，我们不是在一切众生之外，在一切众生之内。阿弥陀佛的大愿，包含我们在里头，没有把我们丢掉。特别告诉我们「三恶道中」，三恶道就是造罪业最重的一批众生；这样罪障深重的众生，他要遇到这个法门，能信、能愿、一心念佛都能往生，何况我们？我们纵然造罪业，比他们还要轻，没他们造得重。他能成就，我们为什么不能成就？这些地方我们要看清楚。
生到西方极乐世界了，受到阿弥陀佛的教化，「受我法化」，这个「我」是阿弥陀佛自称。「悉成阿耨多罗三藐三菩提」，这是圆教的佛果，无上正等正觉，就跟他一样；换句话说，到达西方极乐世界，接受阿弥陀佛的教导，个个成佛。
【不复更堕恶趣。】
到达西方极乐世界之后，纵然你过去造的有恶因，从此以后永远不会再堕恶道了。从文字上来看，这个恶道明显的是说三恶道；可是文字里头暗含着不止三恶道，除三恶道之外，三善道也恶，它在轮回里面；你往上面去比，不但三善道是恶，阿罗汉也恶，权教菩萨也恶；西方极乐世界是纯一菩萨法界，换句话说，缘觉、阿罗汉、六道统统叫恶道。绝对不会堕落下去，不要说三恶道了，就是菩萨、罗汉都不会堕落到那个地方，这是它真正的意思所在。
【得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】
他这个愿望达到了、实现了，他去作佛；如果没有达到、没有实现，他不成佛。他现在已经成佛了，可见得他这个话完全兑现了。由此可知，阿弥陀佛的本心，阿弥陀佛的本愿，念念愿一切众生早成佛道，他用的是这个方法。这个方法非常稳当、快速，所以一切诸佛没有一个不赞叹、没有一个不替他宣扬的，道理就在此地。再看第二段：
【我作佛时。十方世界。所有众生。】
这些字句，句句都包括我们自己在内。「所有众生」，没有说哪些众生除外，所有众生都在内。
【令生我剎。】
就是生到西方极乐世界。
【皆具紫磨真金色身。】
这个地方，我们要注意的是「皆具」，所有众生有菩萨往生的，像我们在《华严经》上看到普贤菩萨、文殊菩萨去往生，那是大菩萨，他们去身是金色的；十方世界也有修小乘的，初果、二果、到四果，遇到这个法门发愿往生的，还有像我们这个人天身分往生的，乃至于还有畜生、饿鬼去往生到西方世界的。西方世界是平等世界，这一段里面是讲平等，到那个地方大家身体一样，阿弥陀佛是真金色，金身，每一个去的人跟阿弥陀佛的身体完全相同，得阿弥陀佛一样的身，这是第三愿「身悉金色愿」。这是十方世界没有的，这个超过一切诸佛剎土；一切诸佛剎土没有说是所有的人身体、相貌统统一样的，没有，唯独西方世界。
【三十二种大丈夫相。】
这是「三十二相愿」。不但身体相同，身体我们这里讲体质，体质是相同的；更奇妙的是相貌也相同，佛是什么相貌，生到西方极乐世界的相貌都跟佛一样。
【端正净洁。】
净是清净，洁是纯洁。
【悉同一类。】
这一句要特别注意，西方极乐世界的人完全相同。
【若形貌差别。有好丑者。不取正觉。】
假如西方世界有两个人相貌不一样，阿弥陀佛发誓不成佛；现在他成佛了，西方世界的人相貌完全相同，跟阿弥陀佛完全一样。佛为什么要发这个愿？诸位要知道，一切世界因为果报不相同，当然是从前造的因不相同，所以果报不相同；由于果报不相同，产生了许许多多的烦恼。果报好的、殊胜的，容易生傲慢；果报差一点的，就有自卑感，于是这当中就有冲突、有矛盾产生了，形成了心理上的不平衡。由心理上的不平衡，发展到表面的斗争，彼此不能兼容，苦难、战争、流血，往往都从这个地方生起来的。
阿弥陀佛看到这个情形不好，那怎么解决这个问题呢？到西方极乐世界，我们大家都一样，你也不必骄傲，你也不必自卑，统统一样；而且标准是阿弥陀佛本身，跟阿弥陀佛一样，这大家没有话说了，个个都得到圆满了。这叫彻底解决一切误会纷争，好法子！
实在讲，这个方法是阿弥陀佛累劫修行，功德威神的加持；否则的话，这不可能的。每一个人无量劫来所作的行业不相同，怎么可能果报相同？所以这一条真的是难信之法。但是佛决定没有妄语，佛智慧圆满、方法也多，决定不会诱惑我们、欺骗我们，用这种手段来接引我们，这不可能的事情。所以我们要相信《金刚经》上所说，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不虚语者，佛的话句句真实。西方极乐世界确实就是这个状况，生到那边去，相貌完全相同，体质也完全相同。第三段：
【我作佛时。所有众生。】
我们只注意这里是十方世界所有众生，这里是一点差别都没有，九法界众生一视同仁，生到西方世界完全平等。
【生我国者。自知无量劫时宿命所作善恶。皆能洞视彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。】
这一条也是超胜十方诸佛国土。因为一切世界里面的众生，修行不到相当功夫，这个能力不可能现前，这是我们一般人讲得神通。神通是一回什么事情？神通是自己的本能，每一个人都有的，这一点都不希奇。为什么我们现在看到有些人有、有些人没有？有些人有，是他修得的；没有，是他把自己能力给丧失掉了。不是你没有，你有这个能力；这个能力你虽有，现在不起作用，虽有等于失掉了。为什么会失掉？你的心动，你的心乱了。所以佛说「一切众生但以妄想执着而不能证得」，因为你有妄想，你有执着，你把你的智慧能力都丧失掉了。
有修行的人，修神通最重要是定，所以你一得定，你一定会有通。定什么？你的心清净了，清净心起作用，就是我们讲得神通，没有别的。心地清净了，在眼是天眼通，在耳叫天耳通。这个通的能力大小，悬殊很大。大小怎么来的？看你那个定功的大小，也就是清净心的纯度不一样，所以你恢复的能力大小不相同。
但是到西方极乐世界，这个能力不是自己修的；自己要修，那要修很长很长的时间，哪里一到西方极乐世界就有了？由此可知，这种能力也是阿弥陀佛威神加持的，自己虽然没有，就好像自己能力全部都恢复了，这个不可思议。这是许许多多菩萨听了都摇头，都不敢相信；他们修了一个阿僧祇劫、两个阿僧祇劫，比起西方极乐世界刚刚往生的人，都比不上，他怎么可能相信？所以说「难信之法」。
由此可知，真正念佛的人，真心念，不是用妄心。真心就是一心，决定没有怀疑、没有夹杂，一句佛号就把阿弥陀佛累劫所修的功德，变成自己的功德。你这个佛号一句一句不间断，念念把阿弥陀佛的功德变成自己的功德，这个了不起，这是在所有一切法门里没有的，这叫「二力法门」。自己念，是自己的力量；念了之后，把佛的力量变成自己力量，这是佛加持的，这是其他法门里面没有的。
所以我们的心同阿弥陀佛的心，愿同阿弥陀佛的愿，行同阿弥陀佛的行，这个神通能力，哪有不同阿弥陀佛的！这个法门，阿弥陀佛就是我们修学的榜样，我们依照他这个样子来塑造自己，把自己也塑造成一尊阿弥陀佛，佛就欢喜，这才是他的本愿，我们处处要学他，这个能力就大。生到西方极乐世界，不管什么众生，我们带业去的，业障很重的，你生到那边去了，立刻就得到。一到西方极乐世界，你自己知道无量劫时宿命，这个能力大了。
佛在经上给我们说过，证得阿罗汉果，这个斯陀含以前都不行，没有这个能力；证得阿罗汉果，阿罗汉的宿命通能知五百世，就是过去五百世他看得到，他清楚；五百世以上，他就不知道了。他的能力能知五百世，这是阿罗汉；要想证得阿罗汉，不是容易事情。往生西方极乐世界这个能力，阿罗汉怎么能比？他知无量劫时宿命。五百世跟无量劫不能比，差太远了。
我们过去世、生生世世你都明了都知道了。我们这里讲报父母之恩、报师长之恩，我们今天能记得的，就是这一世的父母、师长，过去生的父母不知道了，再过去生更不知道；这个报恩，纵然有报恩之心，事实上非常有限。一生到西方世界，你要想报亲恩，那就太容易了。你过去无量劫来，生生世世你的家亲眷属，你统统都知道了，他们今天在哪一个世界、在哪一道里面，你也全看清楚了。「皆能洞视」，洞视就是天眼通，你全都看到了。「彻听」，你天耳也通了，他们现在的状况，苦乐的情形，他们在说些什么，你也都晓得了，这个时候去度他，就容易。你也有能力，有智慧，有善巧方便，可以帮助这些众生。
佛法里常说佛不度无缘之人。跟你没有缘，你想去度他，他不听、他不接受的，所以佛度有缘人。什么是有缘？过去跟你有过往来的，有过瓜葛的，这叫有缘。缘里面有两种：一种是善缘，一种是恶缘。一个是家亲眷属，一个是冤家债主，冤家债主跟你也有缘；只要有缘，统统都能度；换句话说，你跟他有关系。没有缘，你跟他没有关系，对面也不相逢。
我们的恩恩怨怨太多太多了，也是无量无边。这个时候他成熟了，你就接引他到西方。成熟是什么？你用这个法门劝他，他能信，他肯去，愿意去，肯念佛，这叫缘熟了。他的缘熟了，别人都度不了，为什么？别人跟他没关系，跟他讲他不相信；你跟他有缘，你跟他讲的时候，他能听的进去，他听到欢喜，能依教奉行。统统在缘。我们了解这个事实，就知道十方无量无边剎土，里面有不少人等着我们去度；别人度不了，佛菩萨神通广大也度不了，跟他没有缘，这是事实。所以能力都恢复了。
「知十方去、来、现在之事」。十方是指范围，空间太大太大了。过去、未来、现在，这是讲时间，三世。过去、未来、现在，十方世界，无论大大小小的事情，你统统都知道。你为什么会知道？是你的清净心照见，不是你有意思去知道它的，你的心像镜子一样照见，自自然然的照在里面，怎么会不知道？
「不得是愿，不取正觉」。阿弥陀佛这些愿望也都实现了，纵然是凡圣同居土下下品往生，也是这个能力。因为他说所有众生，生到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，都具有这样不可思议的神通。这样的能力，要在一般大乘经里面讲，是八地以上菩萨才有这个能力。八地以上的菩萨，通常佛在经上讲要修行多久？已经超过两个阿僧祇劫了，才得这样的成就。念佛的人短短几十年的时间，甚至于几个月的时间，生到西方极乐世界，他的能力居然跟八地菩萨相等，这不可思议。这是超越诸佛剎土，十方一切诸佛剎土没有这个事情。
这样不可思议的智慧、能力，我们希不希望得到？你要希望得到，最快速、最稳当的方法，就是依照这个经的理论方法去修，实在讲，很容易就得到了。理论明白了之后，你的修学如果与理相应，这个理就是清净心，你能在日常生活当中，把你这些烦恼、忧虑、牵挂统统放下，一心称念，你用这个方法念个三年、五年，心果然清净，这个能力就会恢复一部分。心愈清净，你的智慧、能力就愈大；生到西方极乐世界，可以说你的智慧、能力差不多接近圆满了，八地以上的菩萨接近圆满。再看底下一章：
【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛剎。众生心念者。不取正觉。】
这是六通里的他心通。别人心里想些什么、念些什么，我知道，这个能力叫他心通。十方世界无量无边，众生不晓得有多少，起心动念，西方极乐世界的人全晓得。所以这个经文念了之后，如果你相信它的话，会寒毛直竖！我们今天在此地起心动念，不能骗人。这个世间人迷惑颠倒，可以欺骗他，他不知道；西方极乐世界的人多，太多太多了，每一个人都知道，我们的行动他看到，我们的言语他听得到，我们起心动念他都知道。你说你要想到西方极乐世界去，他晓得，但是你所作所为如果不善的话，你心里是想去，他摇摇头，你去不成，你去不了。没有一个不晓得。
因此，这个事情要真干，真干就是决定不能自欺欺人，决定不可以，一定要认真；念念之中，要想到阿弥陀佛、观音、势至，无量无边海会清净大众，统统都看到，都围绕在我的面前，我的一举一动、起心动念，他们统统知道。能常常如是观，常常如是想，我们的净业就很快成就了。不自欺、不欺人，这个人不是我们世间普通的人，西方极乐世界诸上善人，也就是已经往生在西方极乐世界的这些人，我们不能欺骗他，欺骗不了他。再看第五章：
【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。】
这是第十愿，「神足通愿」。什么叫神足？神是神奇，超越了我们的常识，我们无法想象；足是圆满，就是满足，没有一点缺陷；就是这一种能力。这个能力除前面所说的几种之外，其他的都包括在这一条里面。这一条的范围非常之广大，我们通常讲变幻莫测，就属于这一条，他能变大、能变小、能分身、能速到，无量无边世界，他一念当中就到达了，都是属于这样的能力。如果有这种能力，我们从台湾到这儿来，不必坐十几个小时的飞机，他一念之间，动个念头，这个地方人没有了，那个地方人已经出现了，他就到了，这些统统属于神足通。他有这样的能力，所以才能帮助一切有缘之人，跟《普门品》里面讲的观世音菩萨三十二应身一样，应以什么身度化，他就能变现什么身，能够随众生的意愿变幻莫测，是属于这一种能力，这是神足通。
【于一念顷。不能超过亿那由他百千佛剎。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。】
这是第十一愿，「遍供诸佛愿」。从这一愿里面，我们看到他的能力，用现代的话来讲，超越时空，时间空间他突破了，所以他才有这样不思议的能力。「亿那由他百千佛剎」，这是讲距离，这个距离太遥远了。要照黄念祖老居士的讲法，一个佛剎是十亿个银河系，以这个为单位。多少个呢？亿那由他百千，这个数字我们没有办法想象，这个范围太大太大了。他用多少的时间，全部都走过呢？一念顷，一念之间，他统统都遍到了。他怎么到的？分身到达，他能够化无量无边的身。所以西方人到十方世界去供佛，去度众生，去接引有缘的人，我们要问，他去了没有？实在讲他没去，他本身还在讲堂听阿弥陀佛讲经说法，他那个化身去的。同时能变化无量无边身，能达到无量无边剎土，他有这个能力到十方世界去，就像观世音菩萨一样，应以什么身得度，他就现什么身。
现身里面，有应身、有化身；应身，就像释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界，也有父母，也投胎过来的，在这个世间住个几十年，这叫应身；化身是变化来的。大概应身住世，有缘的人多，要度一批人，接引一批人，要用应身；化身大概都是一个人特别的因缘，见他来了之后，以后就再见不到了。
菩萨化身，像虚云老和尚年谱，虚云老和尚朝五台山，见到文殊菩萨，那是化身。他在路上生病的时候，文殊菩萨变成一个老人，一个老乞丐来照顾他；把他的病治好之后，照顾好之后，虚老和尚问他叫什么名字？他说他叫文吉，文章的文，吉祥的吉。问他住在哪里？我住在五台山。到五台山去打听，人家说那是文殊菩萨的化身，没有这个人。
化身这个事情很多，我们也常常听到。像过去周邦道的夫人，她在南京遇到地藏菩萨，那是化身。她在南京的房子我去看过，是我们中国旧时候那种庭院式的，大门到里面住的房子有好几进，有大门、二门，那是一个大家庭的房子。地藏菩萨到她家里去的时候，是变化为一个出家人，去跟她化缘。实在讲也化得不多，好像是五斤香油，还是十斤？她那个时候不信佛，所以也就没给他，菩萨就走了。走了之后，她很惊讶，她忽然想起来，他这个人来了，我的门没有开，他怎么进来的？走了之后，门还是关的好好的，他进出不晓得从哪儿来的？确确实实是跟她谈了不少话，周折了一番。以后想这个人很奇怪，始终就是耿耿于怀，不晓得是一回什么事情。到台湾之后，她才学佛，跟李老师学佛，把过去这个事情告诉李老师；李老师跟她讲，地藏菩萨化身来度你；她这才非常后悔，地藏菩萨化香油没有给他。这是菩萨化身，这是亲眼看到的，而且时间不是很短，也不是眼睛看花，也不是作梦，这个属于化身，以后再也见不到了。
西方极乐世界每一个人都有这样殊胜的能力，因此十方世界再远，或者在时间讲它是过去世又过去世，你可以回到过去；那一桩事情还在未来，未来的未来，我们现在完全不知道，你也可以到未来去。超越时间，可以到过去世，也可以到未来世，超越时空，有这样的能力。
实在讲，这些能力是每一个人自己的本能，我们要知道事实真相，就不会觉得奇怪。我们本有这个能力，能力失掉了；现在阿弥陀佛是帮助我们快速恢复自己的本能，这是借重他的帮助。因为其他的世界，你要恢复能力，佛教给你方法，必须你自己去修学，佛对于人的帮助只限于教导；西方世界阿弥陀佛对人的帮助，不止于教导，是把自己修学的能力给你分享，帮助你快速恢复，这是西方世界无比殊胜之处。
你说一切经里面，为什么处处都劝勉我们求生西方极乐世界？西方极乐世界没有这些殊胜，诸佛菩萨就不会那样的劝我们去。实在讲，到西方极乐世界好处实在太多太多了；如果不去这个地方，到十方其他国土去修行，都要靠自己的力量，要很长的时间才能达到这一种效果；而且有的时候进进退退，不知道要受多少苦难，吃多少辛苦。所以一切诸佛劝勉我们往生是有道理的，我们应当深信不疑。再看第六段，就是第十二愿：
【我作佛时。所有众生。生我国者。】
这些字句决定不能轻易放过，这些字句包括我们自己在内。
【远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。】
这一愿是说阿弥陀佛给我们授记成佛，在佛经里面的名词叫授记。到那个地方决定成佛，要拿通俗的话来说，这一句是阿弥陀佛开给我们的成佛保证书；如果我们到西方极乐世界不能一生成佛，他决定不成佛；他在那里现在成佛了，这一愿兑现了、实现了。凡是生到西方极乐世界的人，首先你得清净心，你的分别、妄想、执着统统没有了，「远离分别」。「诸根寂静」，诸根寂静就是平常讲的六根清净，一尘不染。若不是弥陀本愿功德威神的加持，这是很难做到的，很不容易做到的。到西方极乐世界，这是阿弥陀佛保证我们每一个人都做到，都能达到这个水平；从这个水平再往上提升，就是成佛，「决定成等正觉」，决定成佛，决定证大涅槃。
涅槃是梵语，含的意思很多，这个名词也是含多义不翻，多义里面最重要的意思，就是不生不灭。「证大涅槃」，就是真正证得不生不灭了，这是如来果地上的境界。在小乘法里面，涅槃翻作灭，苦集灭道，灭就是涅槃。灭什么？灭烦恼、灭生死；换句话说，烦恼、生死没有了。实在讲，烦恼、生死没有了，也是不生不灭的意思。要知道，这个灭是灭烦恼、灭生死。
这一段是我们修学终极的目标，就是我们要跟一切诸佛一样，圆满证得无上菩提，得到了一个真实的保证，而且在一生当中决定成就，这个非常希有。这个十方世界没有，一切诸佛没有给你开保证书；阿弥陀佛给每一个往生的人都开了保证书，这个很难得，真正不容易。我们查一切经典里面，没有这个事情。查查《大藏经》，释迦牟尼佛给我们介绍十方世界、无量无边诸佛剎土，也没有这个说法，从来没听到的，阿弥陀佛给我们开的有保证书。一个真正觉悟的人，真正希望自己快速成就的人，读了这一愿，如果他不发心求生西方极乐世界，在我想那是不可能的事情，一定发真实的愿心，正中自己的心愿。底下一章，第七章：
【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明千万亿倍。】
这是第十三「光明无量愿」。诸佛都有光明，佛佛道同，佛的果证是相同的，佛的清净心也是相同的，所以佛的光明是相同的。但是佛光所照的范围不相同，不相同的原因在哪里？是佛在因地上所发的愿不相同。如果佛要特别放光，那是相同的；他要不作意放光，显出这个光明大小不一样，这是与他行菩萨道的时候这个心愿成正比例。
阿弥陀佛的光明为什么特别大？我们在前面念过他的历史，他一发心，那个愿就超过一般人发心的愿望；他一发心，不但要发心成佛，普度众生，他要胜过一切诸佛，这个愿就比一切诸佛的愿要广大得多，因此他的光明自自然然就遍照十方。这不是放光照十方，是自自然然就照十方；他愿力达到地方，就是他的光明达到之处。他的大愿，是要普度十方无量无边诸佛剎土一切苦难众生，所以一切诸佛的光明不能跟他相比。后面释迦牟尼佛对他赞叹，称他是「光中极尊，佛中之王」，这是释迦牟尼佛对于阿弥陀佛的赞叹，这两句话赞叹到了极处。我们世间光明最大的是日月，佛的光明超过日月千万亿倍。这是不得已用这一个比喻，实际上是找不到更好的例子了，其实日月不能跟佛光为比的。
【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】
这是「触光安乐愿」，也就是说佛光明的大用，佛光遍照，而且佛光没有障碍。我们这个太阳光有障碍，我们在房子里面它就照不到了，在外面打一把伞它也照不到，把它障碍住了。佛光没有障碍，任何物质都不起障碍作用。
我们要问，佛光既然遍照，又没有障碍，为什么没有照到我呢？实在说佛光是照到你，是你自己不感觉，你自己不知道；换句话说，佛光没有障碍，是你本身有障碍，你感触不到。本身有什么障碍？心里面有妄念、烦恼，这就是障碍，妄想、执着障碍了佛的光明，虽照，你不能够觉察。你念佛，念到心清净了，你就会感觉到沐浴在佛光之中。
再举一个浅显的例证，这也是事实，弥陀经典所在之处，你展开经典读诵，这是佛光照的时候，你的障碍少了，你为什么能念，念了为什么能解，为什么能欢喜，实在讲，与佛光有关系。你念佛的时候，读经的时候，修定的时候，这个时候对于佛光明照触容易感觉到，这是真的，不是假的。功夫愈深，你感觉得愈明显，确确实实像此地所说的，真的生欢喜心，真的得到身心安稳，恶念能止息，慈悲心能增长，希望求生极乐世界这个意念逐渐的加强。这就是古德讲的有净土，你是真的有了。