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美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0029
请掀开经本第二十八面，经文第十九段：
【我作佛时。国中万物。严净光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】
这是第三十九「庄严无尽愿」。在这一段经文里面，是给我们介绍西方世界物质环境。经文虽然不多，并不是详细的叙说，只是说一个概要；从这个概要也能够体会西方世界资源的丰富，确实不是其他地区能够相比的。
「万物」，是指一切的物质。「严」是庄严，「净」是洁净、清净，在从前我们念这两个字，实在讲没有现在感触来的深刻。因为从前这个庄严清净，好像我们时常能够接触的到，也不足以为奇；现在我们这个地球被污染，染污得非常严重，所以看到「严净」两个字，感触就比从前要深得多。「光」是光明，「丽」是华丽。单单这四个字，可以说将极乐世界之美、极乐世界之善，已经形容尽了。
「形色殊特」，殊是非常的殊胜，特是奇特，我们这个世界所没有的；无论哪一种物质，只可以说，我们这个世界与西方极乐世界有相似的。譬如七宝，讲到金银，我们这个世界有金银，但是金银的质与光色，跟西方极乐世界简直不能比；其他的物质也是如此。
「穷微极妙」。这些全是阿弥陀佛无量劫修学功德成就，以及十方世界往生到西方世界那些人净业所感。因此，这个世界比其他一切世界最为殊胜，因果都不相同。
下面这是说即使有天眼通的人，天眼通像什么样的人？像这一些法身大士、这些大菩萨们，他们虽然有高度的天眼，也没有办法把极乐世界种种庄严，详详细细、圆圆满满的说出，他们没有这个能力。此地所说的，包括等觉菩萨，都没有办法完全了解。原因在哪里？因为这是诸佛如来果地上的境界，所以「唯佛与佛方能究竟」，等觉以下这个天眼都没办法都没有能力把它说得清清楚楚。由此可知，这个世界庄严到了极处。
学佛，真正幸运的是把这一些事实认清楚了，这个在一生当中，非常非常希有而难得。因为你认识清楚之后，自己才有一个决断，才有一个选择。我们到这个世间来，不管是业力来，还是什么来，总是已经来了，这个世界我们已经看到了。年岁大的人，看多了，看厌了，看烦了，不想在这个世间再住了。不想住，我们到哪里去？这是一个大问题。
在世间福报大，地位高，即使像古代的帝王、大臣、豪富人家，愈富贵，造的业愈多；小百姓造业没有这个机缘，造的少；愈是大福报，造的罪业愈重。将来往哪里去？自己作不了主，被业力牵引着你走。
业力是自己造的，我们平常人讲「日有所思，夜有所梦」，白天妄想打多了，晚上就乱作梦，那个乱作梦就看出业力，梦境是业力，就看出了。你每一天晚上作梦，是作甜蜜的美梦？还是作恶梦？这个关系很大。要是常常作恶梦，换句话说，我们恶业的力量超过善业；常常作好梦，不作恶梦，表示你的心地善超过恶，那个善的力量大，常常起现行。所以梦中可以考验一个人的境界，也可以提醒我们自己警觉，常作恶梦绝对不是好事。
念佛的人常常梦见佛菩萨，梦见自己拜佛诵经，或者听经，作这些梦，好！表示我们心里真的有。心里没有，晚上你不会作这个梦。心有贪瞋痴，晚上作恶梦也是搞贪瞋痴，也是在那里作恶，这是说明业力确确实实是有。
既然真的有了，我们如何来改变我们的业力？改变唯一的方法，加强自己的愿力。我们有个好的愿，今天我们在佛门里面真正找到一条生路。这条生路，不但是许多善知识苦口婆心的劝导我们，我们在一切经论里面看到，诸佛菩萨异口同声的劝勉，确确实实这是一条生路。尤其在末法时期，除这一条路之外，没有第二条路。
虽然说法门无量，那是从理上说的，事上不然。事上，不要说别的，小乘初果这个位子最低了，低得不能再低了，像小学一年级最低的这个程度，也要断三界八十八品见惑。你有没有能力断得掉？
八十八品见惑分成五大类，这五大类就是：「身见」，执着这个身是我；「边见」，边见就是我们今天所讲的相对论，我们活在相对的空间里面；「见取见」、「戒取见」，这两种叫成见，我们常说某人成见很深。见取见是果地的成见，成见很深，执着很深；戒取见是因地，修因，成见很深，执着很深。这四种错误的见解之外，其他所有一切错误的见解，归纳成一类叫「邪见」，就是你的见解错误。这五大类，总共有八十八品，统统断尽，才能证小乘须陀洹。
不要往上说了，就这一个起码的本事，你能不能做到？无论修学哪个法门，你说你真有能力做到，好，很难得，那你就去试验。证得小乘须陀洹果，还不能出三界，天上人间七次往返；人间寿命短，天上寿命长，七个往返证阿罗汉果；断八十一品思惑，证阿罗汉果，这才有能力超越六道轮回。不容易，实实在在不容易！
我们今天问问自己，有能力断见惑吗？没有能力，那就修这个法门，老老实实学这个法门，能带业往生。所以不简单，不把法门这些事实都搞清楚，我们一个错误的决定，往往就造成错误的结果，这个结果对自己损害太大太大了。一个正确的决定，那非常幸运，你在这一生就可以作佛，就永远脱离轮回了，不再在三界里搞这些事情。三界里面所有一切事情，都不是真实的，都是假的，人与人之间的恩恩怨怨，没完没了。所以聪明人、真正觉悟人，要超越，要解脱。
这个地方说明如来果地境界，菩萨都不能完全了解，何况我们凡夫！凡夫读这个经文，最要紧的是真诚的接受，真诚的仰信仰慕，深信不疑，这就对了。往后经里面还有详细说明，释迦牟尼佛给我们介绍。
【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】
我们先看这一段文，这是第四十「无量色树愿」。树木，大概十方所有众生都欢喜，所以介绍西方极乐世界，其他的没有特别介绍，对西方世界的树木作了一个很特殊的介绍，大家所喜爱的。这个树的种类多，品种多，而且非常的高大。我们一看经上讲的这个数字，也许都很难相信，「百千由旬」，这一由旬到底是多少？由旬是印度长度的单位，它也分大、中、小，合我们中国古代里程，一大由旬是八十里，中由旬是六十里，小由旬是四十里。经上所讲的，不可能讲小由旬、中由旬，决定是讲大由旬。像本经里面讲的劫数，那个劫决定都是大劫，不是中劫，不是小劫。那么一百由旬、一千由旬，这个高度恐怕从我们地球上量，可能会量到月亮，太高太高了。这么高的树，叫人难以相信。
道场树是阿弥陀佛讲经讲堂周围的这些大树，四百万里。这个数量都很大。但是诸位要知道，西方世界的人有多高？你要想到他们那个人相之高，看到此地所讲的树木，就不算太高，我们就可以接受了。我们在赞佛偈里面念阿弥陀佛的身相，「阿弥陀佛身金色，白毫婉转五须弥」，佛的两眉当中，有根白毫旋转在一起，像珠子一样。一根白毫有多大？五座须弥山那么大。你说阿弥陀佛的身相多大？「绀目澄清四大海」，阿弥陀佛的眼睛比太平洋还大，你就知道身相多大。
我们在这个经里面读过了，凡是往生到西方世界的人跟阿弥陀佛身量一样大，要没有这么高的树，像我们现在这个树到西方极乐世界变成小草了。所以你想到这个，你就觉得不希奇了。你才晓得那个地方的大树，大概就像我们现在看地球上的原始森林，几百年、几千年那个大树那么样的壮观一样。所以树跟人的身高一比，就知道这是应当的。我们这个树是几十公尺，在人家那边是小草，那不叫树，这个一定要知道。
像西方世界树之美，这是单单指一种。如果指所有的万物，那这些菩萨没有办法、没有能力知道。单单讲一、两种，菩萨都晓得。菩萨善根劣者，亦能了知。善根劣者是指谁？我们去往生，生到西方世界凡圣同居土下下品往生，这是善根劣的。换句话说，凡是生到西方极乐世界的人都知道。
【欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】
这是第四十一「树现佛剎愿」。西方世界这个树之功德，不可思议。说实在话，那个世界依正庄严，就是人事环境、物质环境全是阿弥陀佛称性功德之所流露。所以树的作用太大了，树也在那里弘法，也在那里教学，这很不可思议。如果我们想看十方世界的状况，那个树就像我们现在的电视一样，电视的画面就在这个树间显现出来，想看哪一个世界，这个世界的境况、影像都在树里看到了；这就是不必到那个世界去，也天天看到，而且随心所欲。
我们必须要体认我们有过去生，如果没有过去生，我们今天在这个世间所受种种果报，那就讲不通；没有因缘，那怎么会讲的通？在这个世间，每一个人所受的果报不相同，这是过去世造的因不相同。自己造的因，自己来受果报，自作自受！
明白这个事实，我们决定不怨天不尤人，心平气和来接受；知道事实的真相，接受眼前的果报，我好好的来修极乐世界的因缘，我要把全部的精神来修这个法门，来修这个因、修这个缘。希望这一生之后，我就可以结西方极乐世界的果实，我们到极乐世界去接受果报，不要再搞六道轮回了，这是最幸运的、最难得的，真是第一殊胜。到西方极乐世界的好处，就从四十八愿已经能够体会一个大概。
这个世间因为受业力的支配，想做一桩好事不容易，好事多磨，折磨很多！这些折磨从哪里来的？无始劫以来，我们造作的恶业所感，总有人折磨。到西方极乐世界，这一些罪障都没有了，磨难也没有了，得佛威神本愿的加持，无论做什么事情都一帆风顺，自行化他；乃至于救度我们历劫生生世世的家亲眷属，你统统都能做到，这才真正解决问题，彻底解决问题。唯此一法。再看下面一段：
【我作佛时。所居佛剎。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】
这是第四十二「彻照十方愿」，介绍居住的环境。阿弥陀佛虽然叙说他自己居住环境，也就是告诉我们，大家到那里去，正报就是身体容貌跟佛一样，所居的生活环境也跟佛一样，前面一再说明那是平等世界。居住的环境广大，「广博」是广大，庄严清净。「光」是光明，「莹」也是洁净的意思，就是一尘不染。「镜」是比喻，也就是世界，无论是人的身体，或者是一切万物，都是透明的，七宝也是透明的。跟我们这个世间的宝不一样，我们这个世间的宝，有些宝不透明，有些宝是半透明；完全透明的，在我们这个世间只有水晶是完全透明的。像西方极乐世界连地也是透明的，所以一切万物像镜子一样。「彻照十方无量无数不可思议诸佛世界」，前面是讲树里面能够显现一切诸佛世界，居住的环境所有的这些物质，统统能够显示十方世界；换句话说，你想看十方世界现在的事情、过去的事情、未来的事情，真的是随心随念，心里面想念什么，你统统都能看见。
「众生睹者，生希有心」。到那个地方去往生的人，见到这些状况之后，对于无量劫来的因缘果报彻底明了了；不要佛说，也不要自己去问，全部都看见了。自己生生世世的这些因缘果报，诸佛菩萨、一切众生统统都见到了；不但看到自己，也看到别人的，也看到诸佛菩萨；这才晓得人家作菩萨为什么作菩萨的，人家成佛为什么成佛的，这个人要堕三恶道，为什么堕三恶道的，不必说，统统都明了。西方极乐世界殊胜地方在此地，确确实实是生希有之心，自己的心愿能够完全实现。我们再看底下一段：
【我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿楼观。池流华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】
在《楞严经》上，我们在「大势至圆通章」里面，看到香光庄严这么一句，现在在此地才真正见到香光庄严的真相。前面两段都是讲光明，这一段是讲宝香。我们这个世间的宝，有光彩，没有香味，像金银琉璃，都有光明，没有香味；西方世界这个七宝有香味，换句话说，那个世界是宝香合成的世界，有香味的。因此，极乐世界是香光庄严的世界。
我们初学佛的人，对于宝香这样的感应最容易感得，心地稍微清净虔诚，或是念佛，或是诵经，都可以有这个感应。我不知道同修当中，有没有遇到？有时候几个人在一起统统遇到。我们三、四年前，在达拉斯陈大川居士家里，他是自己在那里盖一栋房子，盖得很大，外面的院子也很大，同修们常常在院子里面乘凉。有一天他告诉我，我是在D.C.，还是在那个地方讲经，他打电话告诉我，他们有五、六个人在一块讨论佛法，忽然闻到这个香气，时间很长，每个人都闻到。而这个香气，不是我们烧的香，也不是我们通常闻的花香，是一种异香。把这个事情打电话告诉我，这是感应。像这个感应很殊胜，因为是很多人同时闻到。一个人闻到，在旁边的人闻不到，这种情形比较多；许多人统统闻到，这个情形比较少。好在他们五、六个人全都在讨论佛法，所以有这个感应。就证实佛的光明周遍法界，西方极乐世界的宝香也是周遍法界。我们今天闻不到香，见不到光，是自己有业障，业障稍微轻一点就接触到了，就感触到了。
这个地方讲「十方世界，众生闻者」，香与光都是遍十方，十方世界的众生有缘见到佛光，有缘闻到宝香，都会发心学佛，所以此地讲「皆修佛行」。
这样的经文，一再显示出西方世界的境界，跟《华严》所讲的理事无碍、事事无碍的法界完全相同。众生能够接触到佛光宝香，与佛的缘深；要没有深的因缘，你遇不到。因此这一些瑞应，祥瑞的感应，决定能够启发众生的信心。众生有这个感应之后，他对佛法相信了，是不是保证他在这一生修行有成就？这要看他遇缘殊不殊胜。遇缘殊胜，这个最殊胜的缘，就是遇到执持名号，求生净土，那他决定成就。如果遇到其他的缘，也很好，不一定这一生能成就。这就是刚才讲的，你的见思烦恼有没有能力把它断掉？这是非常现实摆在我们面前，没有能力断烦恼的，唯一的方法求带业往生。
四十八愿前面四十三愿，都是佛发愿普度一切众生，接引十方世界一切众生往生净土，目的都在此地。从四十四到四十八，这五愿是阿弥陀佛的别愿，对什么人发的？是对十方世界那些菩萨们发的，不是讲一切众生，是对菩萨们讲的。
菩萨非常难得，都是舍己为人，牺牲自己成就别人。可是我们晓得，七地以下的菩萨，在六道里面度化众生都有隔阴之迷。什么叫隔阴之迷？到人间一投胎，前一生的事情忘掉了，都有这个情形；八地以上才不会，就是前生的事情，他记得很清楚。七地以下都不行，都有隔阴之迷，这对他自己的修学、度化都有障碍。
好在这些障碍有佛菩萨来帮助他，像《金刚经》上所说的，诸佛如来或者大菩萨都要护念诸菩萨。这些乘愿再来的人，点化他容易，到时节因缘成熟的时候，一点他就醒了，他就回头了。所以这些大菩萨常常照顾这些小菩萨，大菩萨是讲八地以上的，常常照顾这些小菩萨们，小菩萨们有隔阴之迷。
如果这些菩萨要是修净土法门，仰慕阿弥陀佛，求得阿弥陀佛本愿威神的加持，那他就自在了，他就像八地一样，不会有隔阴之迷了，阿弥陀佛本愿威神加持这些菩萨们，所以底下这五愿是为他们发的。
【我作佛时。十方佛剎诸菩萨众。】
这里讲的，就不是前面说的一切众生了，一切众生是包括六道的；这里不包括了，完全是菩萨，十方世界的诸菩萨众。「诸菩萨众」，要是以圆教来讲，从初信位到等觉，五十一个位次的菩萨统统包括在其中。
【闻我名已。】
菩萨听到阿弥陀佛的名号，或者听到这一部《无量寿经》；他们有缘能够听到。
【皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。】
这是第四十四「普等三昧愿」。菩萨也是多生多劫发愿教化众生，在自觉觉他都有殊胜的功德，跟我们凡夫确确实实不一样。凡夫修学这个法门，能够真正发心接受，发愿往生，一心持名，这就很难得，相当不容易。菩萨听这个法门之后，他所得到的功德利益超过凡夫太多了，他能得到清净、解脱。清净，离一切染着，染着有程度浅深不等。解脱，离一切烦恼系缚，我们常讲牵挂；只要有牵挂，你就有烦恼，就好像有绳索把你绑起来一样，不得自在。接受了这个法门，你就能够得大自在，这些微细的烦恼都能够断尽。你得的是什么？「普等三昧」。普是普遍，等是平等。这个普等三昧，那就高了！普遍平等，这是如来果地上所证得的。在本宗里面讲，就是「念佛三昧」，念佛三昧就是普等三昧，他得到了。但是这个念佛三昧，实在说，普等是讲念佛三昧最深的、最高的。
「诸深总持」，简单的说，一切的善法决定不失，能够保住，不会失掉，一切恶念决定不生，这就是诸深总持，善恶境界也是深广无尽。
「住三摩地，至于成佛」，这是安住在念佛三昧之中，一直到他们成佛。就是说这些菩萨虽然没有到西方极乐世界去，他曾经听到阿弥陀佛的名号，曾经听到这一部《无量寿经》，他就能够得到阿弥陀佛本愿威神的加持。但是菩萨对阿弥陀佛一定要生仰慕之心、恭敬之心，这才能得到阿弥陀佛本愿加持。如果对这个经法、名号排斥诽谤，那就得不到加持；不但得不到加持，也同样有罪过，这个一定要知道的，这有很重的罪过。原因在什么地方？障碍了一切众生的信心。你自己不信没有关系，过失小；你妨碍了别人，障碍别人修学这个法门，这个罪过就重了。
【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】
这是第四十五「定中供佛愿」，意思是说不动本处。菩萨在这个地方修行，不必动身，在这里入定，起一个念，我要去供养一切诸佛，都能达到。阿弥陀佛以神力加持他，满他的愿，他可以达到。最难得的，他能「不失定意」，这真正是普贤菩萨的境界了。我们一般人，往往自己一个人在道场修持，心很清净了。假如有善知识到这边来，我们去参访他，去礼拜供养的时候，我们的心就乱掉了，定都失掉了；换句话说，这还是定力不够深，会受外面境界的影响。得到弥陀威神加持，就是供养诸佛，自己的心也不动。礼不礼拜？礼拜供养，自己心还是定的，没有一丝毫动摇。这个难得，这是真实成就了，这也是我们应当要知道，应当要学习。
说实在话，我们念佛的人，为什么阿弥陀佛不现个相给我们看看？观音菩萨为什么不来给我们摩顶？说实在话，不来好，一来就坏了。为什么？心动了，我好幸运，今天遇到佛了，明天又遇到菩萨。这就完了，心都乱了。甚至于自己觉得很了不起，贡高我慢，瞧不起别的修行人，把你的清净心、平等心破坏了。
因此，我们即使将来见到佛菩萨，或者见到西方极乐世界，要像祖师大德一样，见如不见，决定不把它当作一回事，心里面清清楚楚、明明了了，决定不执着。像慧远大师当年在世的时候，他在世时，三次见到极乐世界，但是从来没有跟任何一个人讲过，他是到往生的时候说出来的。往生的时候，这个境界又现前，他告诉大家：我今天要走了，西方极乐世界我已经见到了，这个境界过去曾经见过三次。这个时候大家才知道，从来不跟人说，这就对了。绝对不受影响，不失定意。
诸佛菩萨境界，我们不失定意，心是定的，不生欢喜心；同样的，一切魔境现前，我们也要不失定意，不生瞋恚心。换句话说，顺逆境界现前，我们的心是清净的，心是定的，不会受它影响，这就对了。依然一句阿弥陀佛老老实实念下去，不受环境的动摇，不被环境影响。这也是蒙佛威神加持，才能够顺利的得到。再看末后这一段：
【我作佛时。他方世界诸菩萨众。】
这两段一开端都是对十方世界诸菩萨所发的大愿。
【闻我名者。证离生法。获陀罗尼。】
到这个地方，这是一愿。因为这一段里，总共有三愿，这是「获陀罗尼愿」。「证离生法」，生是指六道轮回，三界六道有生有死，离生就是永远脱离三界六道了。菩萨纵然到三界六道来示现，刚才讲了，如果得不到佛的加持，他有隔阴之迷；换句话说，还有生死法。他不像我们这么严重就是了，但是他还有，这是苦恼的事情。得到佛力加持，没有生死了，来示现时清清楚楚、明明白白。
「获陀罗尼」，陀罗尼是梵语，翻成中国的意思叫总持。一般讲陀罗尼有四种，第一种是法，第二是意，第三是咒，第四是忍，有四个意思。「法」就是教学、教法；「意」是讲道理、理论；「咒」，佛门里许许多多的神咒；「忍」，忍辱的忍。这四种都叫做陀罗尼。所以陀罗尼是总一切法，持一切意；用现代的话来讲，就是纲领；一切法的纲领，他统统抓到了。抓到一切法的纲领，一切法都没有障碍了，是这个意思。这样他教化众生，才真正有能力，真正不会有错误。
【清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。】
这是第四十七「闻名得忍愿」。首先我们要注意到这一愿里面所讲的「清净欢喜，得平等住」。这个平等非常重要，平等是诸法的体相；一切万法，体平等，相也平等。我们现在为什么看到不平等？我们的不平等是着相，是迷在假相上。举一个最浅显的例子来说，像我们出去看到很多建筑物，我们一般人看到房屋，这个房子很漂亮，还不错，那个房子不如这个。我们看的是相，外表外相，那不平等。如果是一个建筑师、盖房子的人来看，这些房子统统是平等的。他看什么？他跟我们看得不一样，他计算这个用多少钢筋、多少水泥，他没有看到房子，他看到这些东西，这些都一样的，大房子、小房子，好房子、坏房子，都是这些；多少砖头，多少瓦块，多少木材，多少工作天；他看这个，不是全平等了。所有一切法，没有一样不平等的。我们迷在假相上；你要看到实相、真相了，都是平等。
像今天一些大科学家们，他们看到一切人也好，物质也好，他看到什么？这里面的组织，多少电子，多少原子，多少个基本粒子，他看这个统统平等了，没有一样不平等。黄金跟土石平等的，只是这些东西排列方程式不一样，就把迷惑颠倒的众生骗了！其实，万法体相确确实实是平等的。
菩萨觉悟了，所以他再也不会被这些假相欺骗了，心境朗然，万法平等，万法一如，他这个时候心地所有疑虑、分别、执着统统放下了，得真正清净，也得真的欢喜。「清净欢喜，得平等住，修菩萨行，具足德本」，这个时候他必定证得三忍。这个三忍，我们等到经文后面，再跟诸位细说，此地简单跟大家作一个报告。
本经后面世尊给我们讲出三忍，第一个是音响忍，第二个是柔顺忍，第三个是无生法忍，这是本经上讲的。在《仁王经》里面，他也是用忍来说明菩萨的果证。他把它分作五种，这个五种，《仁王经》上第一个是「伏忍」，降伏，就是能够把我们的妄想执着控制住，并没有断，有能力把它伏住。在我们念佛法门也讲求这个，我们讲伏烦恼，没有断。用什么伏？用这一句佛号把我们的妄念伏住，能够伏住，这叫功夫成片，这是带业往生基本的条件。
这一句佛号如果念的得力，得力就是能把烦恼控制住，不让它发作，这个就有能力了。如果佛号虽然念，还是控制不住，喜怒哀乐都控制不住，这个虽念，没有功夫。能不能往生？靠不住。所以要真正靠得住的，喜怒哀乐这一句佛号能控制，确确实实心地是平静的。
但是诸位要晓得，是心地平静，不是说面孔平静。你在家里念佛，一天到晚笑容都没有了，你的家人看到你这个面孔，都奇奇怪怪的，这一家就不和了。那要怎么办？恒顺众生。家人欢喜，你也欢喜；你也欢喜，心清净。不要说面孔欢喜，里面也欢喜；面孔忧愁，里头也忧愁，那就坏了，那就不行。这个要知道，面孔是唱戏的，表演的，没关系，怎么变化都没关系；里面不能动，里面一动就坏了。
所以诸佛菩萨喜怒哀乐都是教学，都是教化众生。释迦牟尼佛有的时候笑，一样快乐；有的时候板起面孔也会骂人，但是内心里头确确实实是清净平等的，绝对没有被外境影响，这些地方我们要学。佛法是活活泼泼，不是死呆板的；死呆板的，那就学成佛呆子了。念书叫书呆子，学佛学成佛呆子，这个不会受欢迎的。这个要知道，伏忍是内心清净，决不动摇，这是真的。
再往上面提升一级，叫「信忍」。信心成就了，决定信心，也就是《观经》里面讲的深心，深信不疑。这个境界比前面伏烦恼要深一层。到第三就是「顺忍」。本经上有柔顺忍，把《仁王经》的五忍跟本经一配，这个境界大致上我们能够理解，就是通常讲圆教登地的菩萨，就是初地以上的菩萨，这个果位就高了。
这个「一二三忍」，第一种「音响忍」里面，包括初地、二地、三地，能够得这么高的境界。「柔顺忍」里面，就是四地、五地、六地菩萨了。「无生法忍」是七地以上，七地、八地、九地是无生忍。在《仁王经》里面讲下品无生法忍是七地，中品是八地，上品是九地；再往上去十地，就不叫无生忍，叫寂灭忍，那跟如来果地上完全相同。十地是下品的寂灭忍，清净寂灭忍，等觉是中品，佛是上品。所以这个顶上面的三个位次，跟如来果地上完全相同。这是说这一些菩萨们得到阿弥陀佛本愿功德的加持，从地前菩萨往上一提升就登地了，就入了大菩萨的境界。
【于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】
这是最后一愿，「现证不退」。现是现前，证就是果证，就是你证得了。不退转是圆证三不退，现前就圆满证得三不退，位不退、行不退、念不退。这是阿弥陀佛最后的几愿，统统是帮助十方菩萨众的，帮助他们，为他们而发的；这些菩萨不必到西方极乐世界，只要对阿弥陀佛称名赞叹、恭敬供养。这个供养，前面跟诸位说了，依教修行供养，依照《无量寿经》上所讲的理论、方法、境界去修行，就是供养阿弥陀佛。再将这个法门为人演说，这也是供养阿弥陀佛，必定得阿弥陀佛这几愿的加持，就是最后几愿的加持。我们再看底下一品：
【必成正觉第七】
【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】
这几句话是释迦牟尼佛讲的，前面第六品的经文，就是四十八愿，是阿弥陀佛自己说的。向下这个偈颂，一共有十首偈颂；十首偈颂里面，有阿弥陀佛自己说的，有本师释迦牟尼佛说的。阿弥陀佛说得多。我们到底下就可以看到，哪些是阿弥陀佛说的，哪些是释迦牟尼佛说的。一开头，这都是阿弥陀佛说的。
【我建超世志。】
这个「我」是阿弥陀佛自称，这都是阿弥陀佛向世间自在王佛提出报告，后面是总结。前面四十八愿说完了，后面是总结，这就是报告的结论。
【必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】
这是总结四十八愿，四十八愿必定是愿愿都兑现了，愿愿都圆满了，他才示现成佛；如果有一愿还做不到，他决定不成佛。现在他已经成佛，不但成佛，已经成佛十劫了，可见得他的愿望完全圆满的达到了，愿愿都实现了。
【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根，成就菩提果。】
自己建立西方极乐世界的这个愿望统统圆满了，在圆满之后，就要帮助法界一切苦难的众生。在这个地方我们又得到一个证明，四十八愿是为度六道众生，不是为度菩萨的。若度菩萨，只有后面的五愿是度菩萨的；前面四十三愿都是度众生的，都是度这些六道众生的。由此可知，他老人家悲心特别重，是以苦难众生为主，我们在这里又得到一个证明。
「复为大施主」。这是他的大布施，财施法施，西方极乐世界依正庄严让我们去享受，无忧无虑，这是托他老人家的福，这是财布施，使我们衣食住行不要再去操这些心。法布施，到那个地方阿弥陀佛、诸菩萨为我们讲经说法，帮助我们破迷开悟，帮助我们圆成佛道，这是法布施。复为大施主，财法两种圆满的布施。
「普济诸穷苦」。普是普遍，济是救济，诸穷苦是指一切众生，一切众生里面特别指六道众生。也许诸位要问，这个六道众生里面，也有很多很富有的，也有很多很有地位的，他们也穷也苦吗？一样穷。世间人有聪明智慧，心不清净，烦恼没断掉，还有恶业牵缠，这是他的苦。智慧不开，对于六道的真相，法界的真相，不能明了，这是穷。怎么不穷！怎么不苦！即使是菩萨，像末后五愿所说的，菩萨度众生还有隔阴之迷，这是他的苦；菩萨智慧能力没有到究竟圆满，是菩萨之穷，还是穷苦。这是他成佛之后，发愿要帮助这一些穷苦的众生，无论是在智慧、是在财富上统统帮忙。
「令彼诸群生」。诸群生是一切众生。
「长夜无忧恼」。长夜是比喻什么？比喻无明。无明没有破，等于你是在长夜里头。我们无明没破；无明没有破，就有忧，就有恼。恼是烦恼，忧是忧虑，也就是有妄想，有执着。妄想是忧虑，很少人能知道这个真相。贪瞋痴慢是烦恼，换句话说，我们今天讲见解思想是烦恼，妄念是忧虑，妄想是忧虑。这些东西都是假的，都不是真的。有无明，才有它；没有无明，这些东西都没有了。
什么叫无明？对于宇宙人生的真相完全不知道，这叫无明。无明破了，是什么样子？宇宙人生真相彻底明白了，统统见到了，这叫明，这个心性叫大放光明，照见一切万事万法的真相。得佛的神力加持，教我们生到西方极乐世界，那就长夜无忧恼了。
「出生众善根」，智慧现前了，本性里面的智慧透露出来。「成就菩提果」，一切布施当中，这是最为殊胜的，最为第一了。成就菩提果就是圆满成佛，这个才叫照顾人，照顾到究竟圆满。他不是把我们照顾到脱离三界，不是照顾到成菩萨，他一直帮助我们成佛，这个是阿弥陀佛对一切众生的大布施。
下面这四句，确确实实是四十八愿的中心，是四十八愿的总结，我们要特别留意。
【我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我剎中。】
「我」是法藏比丘自称，他现在已经成佛了，成正觉就是成佛。成佛之后，他的名号叫无量寿，梵语称为阿弥陀，我们把它翻成无量寿，立这个名号。
「众生闻此号」。用名号作为普度众生的手段，普度众生的方法，这是非常非常奇妙！名号很简单，什么人都会念，什么人都能念；只要你肯念、能念就成功了，就能得到佛的加持，就能得佛接引。所以名号不但是脱离三界的法宝，也是往生不退成佛的无上宝筏。
「俱来我剎中」，只要到达阿弥陀佛的道场，西方极乐世界，你就圆证三不退，你就一生当中决定圆满成佛。
【如佛金色身。妙相悉圆满。】
到达西方极乐世界，我们的身相，这第一句金色身是讲身的体质，妙相是讲色相，体相跟阿弥陀佛都一样，都相同的。
【亦以大悲心。利益诸群品。】
这两句是说心愿也跟阿弥陀佛相同。身相相同，心愿也相同，这是一定的道理。实在讲，我们烦恼习气这样深重，怎么可能跟佛一样？真的是难信，所以一切诸佛都说这个法门是难信之法。但是你一定要相信，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛的言语真实，绝对没有一句话是妄语，绝对不欺骗众生。只是这个道理太深了，我们没法子了解，他的话是真实的。
【离欲深正念。净慧修梵行。】
这两句是到达西方极乐世界去做什么？到那里修行。修的什么行？还是戒定慧三学。「离欲」是戒律，「正念」是定，「净慧」是慧，修戒定慧三学。到西方极乐世界，三学六度，连普贤菩萨十大愿王，也是在极乐世界才圆满。在我们这个娑婆世界，你学三学、学六度、学十大愿王，都没有办法做得圆满；唯有到达西方极乐世界，菩萨所修学的统统得到究竟圆满。这是显示出道场殊胜，法缘殊胜，确确实实能够帮助我们在一生当中成就。所以这个机会决定不能错过，错过实在太可惜了。