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美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0030
请掀开经本第三十六面：
【国界严净第十一。】
下面这几品都是介绍西方极乐世界的状况，在古今许多大德的注疏里面都说得很详细，参考的东西很容易找得到，像这样的经文，我们的速度就可以快一点。凡是对我们修学上、功夫上重要的教训，我们就特别提出来多研究一点。
【佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。】
这一段是总说，说明西方极乐世界的好处，究竟好在哪些地方。『无量功德，具足庄严』，「具足」就是没有欠缺，这个世界之美好，找不到一丝毫的缺陷，这是总赞。
下面说『永无众苦』，我们这个世间有苦，十方诸佛世界也有苦，苦处太多了，佛在经论上把众苦归纳为八万四千苦。八万四千是确实有数字的，不是随便说的。诸位如果在佛学大辞典，在《教乘法数》都能够查的到，确确实实八万四千，一条也不少。
八万四千苦说起来就很麻烦，太囉嗦，太多了；再用归纳的方法，把它归纳成一百零八类。我们这个念珠一百零八颗，意思就是要破百八烦恼，就是断百八苦，取这个意思。
这一百八类说起来还麻烦，最后归纳到最简单的一个方法，就是三苦、八苦。三苦是总归纳，三大类，苦苦、坏苦、行苦。总而言之，就是八万四千苦也没办法超越这三大类。讲八苦是苦苦里面分开的；苦苦里面有八种，这是我们欲界的众生统统具足，有生、老、病、死、有爱别离、有怨憎会、有求不得、有五阴炽盛，有这八种。西方极乐世界没有，这些苦统统没有，所以是「永无众苦」。不但无，是永无。
我们要问，为什么极乐世界没苦？苦是一种果报，有因就有果。西方极乐世界的人不造苦因，过去生中虽然有恶业的种子，西方世界没有缘，纵然有因，没有缘，它也不结果。西方世界永远没众苦，原因在此地。
实在说这个道理很简单，并不难懂。如果我们这个地球，地球上现在人类的数目大概是四十多亿，如果这四十多亿人，人人都念佛，人人都修善；诸位想想，我们这个世界还会有苦吗？不会了。
今天我们这个世间的人，造恶业的多，作善业的少；念佛是修净业，那少之又少；虽然少，也有不思议的力量，这就是此地讲的功德，这个功德能消众生之业。世界灾难频繁，恶业所感；这个地区的人，念佛的人多，读诵大乘的人多，这个地区的灾难就会减少，会减缓，它就有这个效果。
假如说这个地区能够有十分之一的人念佛，读诵大乘，这个地区就可以免除一切灾难。十个人当中，九个人造业，一个人念佛，可以消除那些人的灾难。如果一个人念佛，九十九个人造业，没有办法，他那个业力太大了，就敌不过它了。十分之一确确实实能消灾免难，这是说到众生的共业。一个真诚念佛的人，他有这么大的力量，不但能消自己的业，也能够化解共业，有这么大的力量。
西方极乐世界的人，凡是往生到那里去的，没有一个造恶业的。从前造恶业，那个不论，带业往生；从发心求生西方极乐世界，那就不造业了；到西方极乐世界，阿弥陀佛无量的分身、化身，每一个人每一天你都面对西方三圣，观音、势至、阿弥陀佛，你是天天跟他见面，天天听他讲经说法，你怎么会有恶念？你不可能有恶念。
佛不在面前给你说法，西方世界阿弥陀佛变化的那些鸟给你说法；树木非常多、非常美，风吹着树的时候，那个树叶花果就像风铃一样，音声不但美妙，也给你说法；西方世界六尘说法，没有一样不在说法，说法永无中断，你怎么会有恶念生起来！这就是它的缘殊胜，确确实实没有恶缘，所以你的恶业、恶习气、烦恼永远不会现前。这是永无诸苦。
『难』是困难，是障碍。在我们这个世间，像经典里面常讲的，我们有八难，就是八种障碍，障碍我们的道业，障碍我们的学业，障碍我们的事业，障碍我们生活的幸福美满。这障碍很多，遭难！西方世界没有。我们这边这个难，大致上分起来，一个是人事，人事来障碍；另外一个是环境，生活环境。西方世界这两种都非常美满，人事：诸上善人俱会一处，只有对你帮助，没有来找麻烦的，没有来阻挠的，所以人事上决定没有障碍的。环境：一切环境随心所欲，更不会有障碍，所以「诸难」没有了。
『恶趣』。我们这个世间有三恶道，西方世界没有。你看四十八愿，第一愿里面「国无恶道愿」。
『魔恼』，「魔」是折磨。通常说，这经上讲的，魔有四大类。《八大人觉经》上就讲得很清楚，「五阴魔、烦恼魔、死魔」；有生就有死，死是折磨。这三种属于本身具足的，不是从外头来的，本身就具足。凡是外面所有一切的折磨，统统叫「天魔」。内外都有魔。「恼」是烦恼，贪瞋痴慢，无量的烦恼。西方世界这些统统没有，不但没有这个事情，连这些名字都听不到，当然就没这些事了，显示出这个世界为什么叫做极乐。
【亦无四时。寒暑。雨冥之异。】
西方极乐世界跟我们这个世间不一样，我们这个世间有春夏秋冬，有『四时』在变化。西方世界没有，没有「四时」。实际上就是告诉你，西方世界的人没有时间的观念，我们这边人有时间观念，有空间的观念，西方世界的人没有。这个前面跟诸位报告过了，时空这一些观念都是抽象的概念，决定没有事实；换句话说，全是一种虚妄的执着。西方极乐世界的人各个都是住真实慧，对宇宙人生真相都彻底明了，他怎么会有虚妄执着？不会有的。所以像这些遍计所执，他们那里统统没有。
也没有气候的变化。『寒暑，雨冥』是说天气的变化，没有，他们那个世界就是非常的美好。也许我们会想到，天不下雨，地上东西怎么生长？有生长就有毁灭。西方世界一切万物都是无量寿的，都是不生不灭的。我们要依赖这个大地，生活要依靠它，吃的穿的都依靠它。到西方世界不依靠，什么都不依靠。西方世界生活来源从哪里？完全是自性变化的，不要操一点心，也不要费一点力，一动念，你所需要的东西都在面前了，不需要就没有了。所以那一边没有垃圾的问题。现在我们这个世间好多国家地区，垃圾成了问题，西方世界没有。
【复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】
这是讲大地的形状，经上所讲的是我们地球上的状况，西方极乐世界没有。它那里有水，水是七宝池，水跟我们这边的水不一样，叫八功德水。我们这个地方的水往下流，西方世界的水可以往上面流。它的水轻，我们的水重。它可以往上面流，可以随心所欲来表演，水也会跳舞，也会表演。
【唯以自然七宝。黄金为地。】
所以他们的地是宝地，宝有光有香，而且是透明的。这也很奇怪，我们没有法子想象。实在从物理上来解释是讲的通，香光是自性里面本来具足的德能，我们迷失了自性，这一份的德能丧失掉了；到达西方世界，因为你的心清净，心净则土净。诸位念佛的同修，希望求生净土，这个不可以不知道。
经上教给我们「发菩提心，一向专念」，这是往生西方极乐世界必须要具备的条件。我们今天只有一向专念，没发菩提心，行不行？不行。发了菩提心，不肯一向专念，也不行。必须要发菩提心，一向专念，才能成功。这就是古大德常常在净宗经论上讲「信愿行」三资粮，发菩提心是信、愿，一向专念是行，必须具备这三个条件，三个条件缺一条都不行。三个条件统统都具足了，为什么能往生？西方世界清净庄严。
换句话说，如果用我们现在科学假设的话来说，我们比方来讲，所有这些物相都有基本的物质，叫它原子也可以，叫它电子也可以，在佛法里面叫做微尘。我们知道一切万物全是基本的物质排列的方式不相同，这称为元素，我们今天讲方程式，排列的方程式不一样，这称为元素，组成元素。由元素组成各种不同的物质，但是它基本的物质是一个，完全相同，排列不相同。
《金刚经》讲的一合相。「一」就是那个基本的物质，「合」是组合。整个虚空法界都是同一个基本的物质所组合的现象。如果这个组合能顺其自然，它的德能完全显示出来了；如果不顺自然法则，它这个组织就改变了；这一改变，原有的德能就丧失掉了，就不起作用了，就这么回事情。我们今天的组织就不自然，怎么不自然？有妄想。你要问这个大宇宙的组织，它是怎么样组织出来的？佛在经上给我们说，一切法从心想生。
我们常常想到我们身体健康，身心愉快，你这个生理的细胞组织就正常，就不生病。常常想着，这个地方痛，那有病了；不要想多久，想一、两个星期，保证这里就生病。为什么？它里面分子组织，它就改变了，随你的想在改变。想到病很重，不得不死了，非死不可。你要晓得这个。
所以佛讲这个观想法门，不可思议！哪个人不在修观想，所有人都在修观想，看你观的什么，想的什么，每一个人想的不一样。佛教我们想佛，想菩萨，不要想别的，使我们这个身体一切细胞组织排列能够顺其自然，顺其自然是最健康的。
所有一切疾病的根源从哪来的？今天医药上、医学上找不到，他不晓得，统统从妄想来的。你没有妄想，哪来的疾病？疾病这个名词也听不到，医药这个名词也听不到，全是从妄想、分别、执着而来的。
西方世界的人不打这个妄想，没有这些念头，他一切都顺乎自然，称顺法性，所以无量的功德自自然然就现前了。所以人家那个地，这个地是居住环境，这依报，依报随着正报转。我们的心正常健康，身就健康；身心正常健康，我们的环境就正常，所谓风调雨顺，就正常。所以整个世界一切所有的变换，都是与人心息息相关，它有感应，统统是与心之所感。这是真正的事实真相，道理就在此地。
因此西方世界的人各个都是健康的，他所感得的地，七宝的。实在讲它那个七宝跟我们现在土沙是不是一样的？确实是一样，你把它一分析，原子、电子，分析到基本粒子，确实是一样，它组成的方程式不一样。他们是清净心组成的，我们是善恶念组成的，这就不相同。不是我们这里不能看到像西方世界一样的七宝，只要我们心清净就见到了，心不清净见不到。
所以一切万法真的是「唯心所现，唯识所变」。我们这个世界、西方世界，乃至于十方一切诸佛剎土，都不能违背这一个原则。他们是『黄金为地』。
【宽广平正。不可限极。】
西方世界的大地是琉璃，我们在经论上都读到。虽然是七宝，七宝当中是以琉璃最多，占的比例最多。琉璃是什么？当然它那里所讲的七宝，我们这个世间都没有的，只有类似的，实在讲不能相比。琉璃就是绿色的玉，我们今天讲翡翠，玉里面最好的。所以它那边的地也是绿色的地，人家绿色的是琉璃地，透明的，地底下都看得清清楚楚的，透明的。「黄金为地」是什么？黄金是铺马路的。我们这里黄金都不得了，都做成首饰，装饰品了；人家是作铺马路的，马路是黄金铺的。那个金之成分之好，绝对我们这个世间黄金不能相比，不能比。
极乐世界是不是说出这些让我们羡慕，好像那边是富贵享受。不是的，它是自然的，它不是人为，也不是每一个人贪心所变的，贪心变不出来；是清净心，称性、自性的性德所现的，决定没有贪心。这个地是平正宽广。
【微妙奇丽。清净庄严。超逾十方一切世界。】
它为什么，微妙、希奇、华丽、清净、庄严？为什么超过十方诸佛的世界？十方诸佛世界是佛的愿力与众生善、恶、无记这一些业力所变现出来的。西方世界是佛的愿力，是所有一切往生念佛那些人，他们的功德愿力所成就的。我们想想，那个因不一样，果就不一样了。凡是往生西方极乐世界的人，他们只修净业。善业尚且不修，何况恶业？他修的是净业，是净业所感。这跟十方世界之因不相同，果报不一样，道理在此地。所以超过十方一切诸佛剎土。
【阿难闻已。】
阿难听了佛这一番的介绍，他有怀疑。
【白世尊言。若彼国土无须弥山。】
没有须弥山。
【其四天王天及忉利天。依何而住。】
我们晓得十方世界都有须弥山，西方世界没有。每一个世界都有二十八层天，西方世界有没有二十八层天？给诸位说，西方世界没有。阿难尊者提出这个疑问，是把西方极乐世界也像我们这个世界一样。我们这里有二十八层天，西方极乐世界这二十八层天，四王天跟忉利天都住在须弥山顶。它那里没有须弥山，四王天跟忉利天住在哪里？这是一个对西方世界的情况完全不明了所生出来的疑问，问得也很好。因为什么？这个疑问往往是我们共同存在的。他这一问，佛都为我们解答了。佛解答得很巧妙。
【佛告阿难。夜摩兜率。】
欲界第三天是夜摩天，第四层是兜率天。
【乃至色无色界。】
色界是四禅天，无色界是四空天。
【一切诸天。依何而住。】
佛反过来问他，问在答处，答在问处。
【阿难白言。不可思议业力所致。】
这一问，阿难明白了。夜摩以上是空居天，在虚空当中，不在地面上。诸位要知道，凡是在星球上都是在地面上。我们到月球去了，月球是地面，也不是在虚空当中。在虚空空居天绝对不是在星球上，绝对不是在地面上。不思议的业力所致。他那个境界就很殊胜，不是我们凡夫能想象的出来的。
但是科学现在发现了不少东西，可以给我们作印证。我们今天讲人，这些动物生活在三度空间里面，如果是四度空间、五度空间，乃至于无数度空间，这情形就变了，就变得完全不一样。佛法给我们讲的是无数度的空间，所以他们的境界我们没办法想象的到。
【佛语阿难。不思议业。汝可知耶。】
佛这个答覆，实际上就是叫阿难尊者体会不思议业力，然后再点醒他。
【汝身果报。不可思议。】
回归到我们自身了，说阿难，就讲我们自己；我们自己的身，我们自己的果报，不可思议！
【众生业报。亦不可思议。】
除了我之外，我们见到这个世界许许多多的众生。此地众生，偏在有情众生；有情众生，我们今天看到的人类，看到的动物，这都算有情众生。就在地球上，这个数字都数不清。他们的业报也不可思议，业报变现出六道轮回，自作自受。这一切众生除了不思议业之外，还有：
【众生善根。不可思议。】
这是真的。我们每一个人都有善根，蚊虫、蚂蚁、毒蛇、猛兽都有善根，不能轻视牠，说不定牠来生得到人道，遇到佛法，牠就成佛作祖了，这个很难讲的，看牠善根什么时候发现；发现的时候，那个力量太大了。
【诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】
这再回答到阿难的问题了。诸佛本愿威神功德不可思议，所以善根发现的人，必定得到佛力加持，这是一定的。正是佛家常说「佛氏门中，不舍一人」，一个都不会舍弃，统统照顾到。佛菩萨为什么不照顾？是你善根没发现；没发现，帮不上忙。不是不帮忙，帮不上。你善根一发现的时候，我需要佛帮忙；常常需要帮忙，他就常常帮忙你，帮的上了，你肯接受，你乐意接受，他就会真帮助你。这个善根发现是非常非常不容易的事情，这也不可思议；也不可思议的因缘，触动无始劫所修的善根、福德、因缘。
『诸佛世界。亦不可思议』，西方极乐世界跟我们这个世界不一样，我们这个世界不可思议，西方极乐世界也有它不可思议之处。
【其国众生。】
这是讲西方极乐世界那边的大众。他们那些大众统统是发菩提心，一向专念，修学正助二法，正道、助道，这样去往生的。这个条件就不是一切诸佛剎土里面统统具备的。所以：
【其国众生。功德善力，住行业地。】
我们在四十八愿所看到的，生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，就得平等的身业，身的体质、相貌与佛相同，跟阿弥陀佛完全一样。闻名，得平等口业，口里面没有别的，就是一句阿弥陀佛，人人都称阿弥陀佛，阿弥陀佛也念阿弥陀佛，平等口业。遇到光，消除业障，增长智慧，就得平等意业，心地清净光明，无所不知。这个就是入如来家，就是住弥陀行业地，跟弥陀的行相同，跟弥陀的业相同，跟弥陀的地位也相同。即使凡圣同居土下下品往生，亦复如是。
【及佛神力。故能尔耳。】
这个『佛』是指阿弥陀佛，他的大愿威神势力所加，所以能够自然安住，不需要须弥山。
【阿难白言。】
阿难听了佛这一段话开示之后，他有所领悟。
【业因果报。不可思议，我于此法。实无所惑。】
阿难说对了，他对这个状况、对这个情形，他了解。了解为什么问？
【但为将来众生。破除疑网。故发斯问。】
他这个问是代我们问的，不是他自己不知道，他知道；但是他知道很多人有这个怀疑，要佛把这个事情说清楚，让我们破疑生信。再看底下这一章：
【光明遍照。】
这一章非常非常之难得，在五种原译本里面，其他的部分是五种原译本不见得完全相同，唯独这一段经文，五种原译本是完全相同，这是释迦牟尼佛每一次宣讲，都要提出来说说的，可见得它很重要。重要在哪里？实在是激发我们的道心，增长我们的信愿，使我们对极乐世界、对阿弥陀佛有更深刻的认识，就在这一章经文里头，所以它很重要，也非常的难得。
【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。】
这个话是释迦牟尼佛所说的，决定是真实的。所以我们在赞佛偈里头常常看到，「十方一切佛，阿弥陀第一」。这个赞佛偈是后人作的，后人不是随便作的，有根据的。这就是根据，是释迦牟尼佛给我们讲的。他的光明：
【遍照东方恒沙佛剎。】
『恒沙』是比喻，多到没有法子计算，像恒河里面沙那么多。实在讲恒河沙还是有量的，佛的光明确确实实是无量的，无量寿，无量光！这举一个东方。
【南西北方。四维上下。亦复如是。】
阿弥陀佛的光明遍照法界，无处不照。我们再问，为什么诸佛光明不能遍照法界？实在说，一切诸佛成了佛，他的智慧光明德能完全相同，哪有不遍照法界之理！虽遍照法界，他不照也可以。所以佛一定要放光才能遍照，不放光就不照了。阿弥陀佛不一样，阿弥陀佛不放光也照。
这个事情实在讲也容易懂，从什么地方说起？你关心不关心，你关心到哪里，你的光明就照到哪里。十方佛在因地修行，都没有发一个大愿，要关心法界无量无边所有一切；没有发这个念，没有发这个心。实在讲也没有到尽虚空遍法界每一个佛国土去参访、去参观参观，没有去！换句话说，他没有关心到那个地方，不是他没有能力，也可以说是他没有这个机缘，没去过。因此，他必须要放光才能达到，不放光就达不到了。
阿弥陀佛不一样了。你看前面讲过他的历史，他跟他的老师世间自在王佛修学的时候，佛把虚空法界所有一切诸佛剎土里面的概况，统统都说给他听了，一个世界也没有漏掉。不但他都听到了，世间自在王佛以他的威神，把这些所有世界统统显示在他的面前，让他自己亲自看到。你就晓得尽虚空遍法界所有一切剎土，阿弥陀佛都见过、都听说过，亲身到过，所以他那个关心跟别人就不一样。别人虽然关心，没去过；他的关心，他是真正去过。所以他的光明是常照，不是放光才照，是这么一个道理。所以这是很合情、很合理的，并不难懂这些意思。再看底下这一段经文：
【若化顶上圆光。】
『顶上圆光』是常光。我们常常看到佛像画的「顶上圆光」，身上这个，这都是常光，这不是放光，通常一切时候都有。佛有，我们每个人都有。佛的光颜色很多，彩色缤纷；我们世间人的光明没有那么多色彩，也没有佛光那么样的明显，而且每个人的光不一样。现在有很多练气功的，气功真正练得好，能看的出来。一个人心地善良，光色就很好；烦恼很重，那个光是灰色的，不是明显的。最好的光是金色的，黄色的、白色的都好，其他颜色就次一点，统统有光明。阿弥陀佛这个光：
【或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛剎。或照百千佛剎。】
这就是诸佛在因地修行的时候，他的心量关心哪些众生，完全随他心量大小；到成佛之后，他的光明自自然然就现出这个现象。
【惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛剎。诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】
这是自然的感应，刚才我说出这个道理了。所以同修们，你们明白这个事实真相，要想将来像阿弥陀佛一样，不但要关心你周边的一切人、一切众生，你要关心到这一个世界，你要关心到尽虚空遍法界，你成佛的光明就跟阿弥陀佛一样。如果没有这个心量，我只关心我们这一个地球，或者关心我们这一个银河系，你将来成佛，你的光明照一个世界、照两个世界，光明就这么大，不能遍法界。这是自己修的，不是别人给你的。心愈大，光就愈大；心量愈小，你光明就愈小。
所以佛在经典里面告诉我们，一尊佛通常他的教化区就是一个世界，这是最普遍的、最多的。有的佛心量大，除了我这个大千世界，周围的大千世界他也很关心，那他的教区就伸展了，可能有两个大千世界、三个大千世界，到百千佛剎。唯独阿弥陀佛他的愿力、行业力不可思议，他是尽虚空遍法界，没有一处不是他的教区。我们这个地方释迦牟尼佛的教区，同时也是阿弥陀佛的教区。你看释迦牟尼佛劝我们念阿弥陀佛求生西方极乐世界，怎么不是阿弥陀佛的教区？所以把这些事实真相统统搞清楚，我们的信心建立了，我们的愿心增广了。
【阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千亿万倍。】
我们这个世间放光的物体，太阳、月亮，这是热能的来源。弥陀的光明超过日月太多太多了。
【光中极尊。佛中之王。】
这两句非常非常重要。刚才说过了，《无量寿经》五种原译本里头都有这个句子，可见得释迦牟尼佛对于阿弥陀佛的赞叹不是偶然的，是真实的，是恒常而不间断的。释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹，也就代表一切诸佛如来都像释迦牟尼佛一样，赞叹阿弥陀佛。换句话说，「光中极尊，佛中之王」是所有一切诸佛如来大家都承认的、都同意的、都赞叹的。
我们今天要学佛，要跟哪个佛学？这不就很清楚、很明显了。我们要想学经，学哪一部经，你也就知道了。遇不到这个经典，一切大乘经很好；遇到这一部经典，才晓得把所有大乘经里面的精华，大乘经里面的第一经找到了，这一部经是第一经。
【是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】
这总共给我们说了十二个名词，这十二个名词全是阿弥陀佛的名号；换句话说，阿弥陀佛光明无量功德。这个光明功德怎么讲法？那个无量就难讲了，把无量归纳十二类，这十二类都是光明之德。
『无量光』是表真实智慧，是本性里面的般若智慧。
『无边光』是表解脱平等，万法一如，那就没有边际了。诸位晓得，无边际是本具的性德。我们今天为什么会有边际？我们有分别、有执着。有分别就划界限，有执着就不能超越界限，这个心量就小，就不平等了。
佛法要细心去体会，你才能得到它的真相。否则的话，人云亦云，往往我们随着别人言语转，这又迷了，这一点很重要。
无量无边，这是决定真实。稍稍有一点执着，有一点分别，无量无边就失掉了，就有量有边了；哪会无量无边，有量有边了。你要执着大乘，大乘就是个边际；你执着小乘，小乘是个边际；你执着禅宗，禅宗是个边际；你执着净土，净土是个边际。只要有执着、有分别，就有边际，就不是无量无边。
无量无边是统一切法，永离一切妄想、分别、执着，这就无量无边了，这才真正平等，真正解脱。解脱就是自在，把你那个心里头的结解开了，所有一切分别、执着脱离了，这解脱，也就是超脱，这是无边的意思。
『无碍光』是讲它的作用，智慧德能作用，永远没有障碍。怎么会没障碍？心是清净的，心是本体，用是随缘，这就自在。所以不变随缘，随缘不变。不变是我真心，绝对不会起一念妄想、分别、执着；起妄想、分别、执着就变了，那就错了。心地永远是清净平等，这个是不变的。起作用，随缘。譬如佛菩萨教化众生，教化众生的一个原则，要恒顺众生。这个众生，小乘根机，跟他讲小法；大乘根机，跟他讲大法；禅宗的根机，跟他讲禅法；教下根机，跟他讲教法。所以法无量无边，佛无有定法可说，你是什么根机，我就给你说什么法，所以能令一切众生各个都得利益。
你遇到佛，没有不得利益的。今天佛不在世了，我们遇到很多会说法的人，他随他自己分别、执着而说，这个事情就麻烦了。幸好释迦牟尼佛对我们今天这个社会状况早就了解了，就看清楚了，在没有入灭之前，教给我们「四依法」，帮助我们解决这个社会上的困扰。
四依法里面，第一个教我们「依法不依人」。法是什么？经典。我们依经典，不管什么人说的，如果与经典相违背的，我们都不信。假如那个人引经据典来跟我们说，怎么办？引经据典，他是引的哪个经？据的哪一部典？如果不是我主修的这一部经典，我们也不信。譬如我今天依照《无量寿经》修、依照《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，依三经一论来修，你引其他的经典来破我，我不接受。为什么？这个是契我的机，那个经典是契那个人的机，不契我的机；我不能用他的修，他也不能用我的修。
你用那个法门来破我这个法门是错误的，没这个道理。好像大夫开药方一样，这个药方开给我吃的，治我的病，我一吃就好；那药方开给他的，他害的病跟我不一样。我吃他的药，我会死；他吃我的药，他也会死。你要把这个道理搞清楚了，这个事实搞清楚了，你才晓得凡是佛所说的法，我们都恭敬、都赞叹。为什么？都是良药，都是治众生病的，但是不是治我病的，治我病只有这一帖药，其他的是治别人病的；都是好药，怎么可以毁谤？不可以。我只修这个法门，只遵守这一部经典，这就决定成就了。叫无碍光，没有障碍。
『无等光』，这是讲佛说法、表法含义甚深。我们通常讲密义，甚深的密义。世间人，在学的菩萨，没有办法跟他相等，这是从深度上说的。
『亦号智慧光』，这个「智慧」就是通常讲的般若，能破无明。本经里面说「惠以众生真实之利」，这也是真正的智慧，「住真实慧」都是这个意思。
『常照光』是讲寂而常照。
『清净光』，清净一定要身心都清净，这就是佛常常给我们讲的三善根，无贪、无瞋、无痴。无贪，不但世间法不贪，出世间法也不贪，这就对了。如果贪爱佛法，也错了。佛是教我们去贪心的，不是教我们换对象的。我贪爱佛法，世间法不要，只是换个对象而已，那贪心没有断。佛是教我们断贪心，不是教我们换贪的对象。无瞋，决定没有瞋恚，决定没有嫉妒。无痴，决定不愚痴，不愚痴就是真妄、邪正、是非，一接触就明了，决定不迷惑，决定不颠倒，你就得清净光。
『欢喜光』，正是佛菩萨所在之处，能令一切众生生欢喜心，我们一般讲人缘好，学佛的人讲法缘好，一切众生见到你生欢喜心。
『解脱光』，「解脱」一定要离相，像《金刚经》上给我们讲的，要离四相，要离四见。《金刚经》的标准，那是真正大乘的标准，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，这是刚刚取得菩萨的资格，这种菩萨叫准菩萨。实在讲还不是真菩萨，因为《金刚经》后半部讲的比这个境界高。「若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨」，破四见，那才叫真菩萨。破四相是相似的菩萨，还不是真的菩萨，可以称你是菩萨，但你不是真菩萨，破四见才是真菩萨，四见是连这四种相的念头都没有了。前面这个境界浅，不执着这四种相，这四种相破了，但是这四种相心里还有见解；后面四种相的见解、意识都没有了，那个心多清净。这是解脱。
『安隐光』，什么时候才真正的「安稳」？有生死决定不安稳。如果我们翻开历史，中国的历史在全世界，这是世间人讲最值得骄傲的，可以说从黄帝以来，将近四千五百年，这个事实我们都记载得非常完整，在全世界任何国家民族找不到的；这样完整的历史找不到，中国独有。
你仔细去读历史，细心去体会它，你就会发现无常，人生、国土、世界，没有一天是安稳的。西方极乐世界那真正安稳了，为什么安稳？不生不灭。我们这个世间为什么不安稳？生灭无常。生灭不仅是讲生死，那个念头，一个念头生，一个念头灭；而且这个念头善恶变化多端，变化快速，自己也不知道，自己也不能控制。这很可怕！这是极度的不安稳，必须离生灭、离三界、离轮回，你才会得到真正的安稳。
『超日月』，这个意思好懂，这是比喻，光明的亮度超过了日月。
『不思议光』，这一句是总结，包含所有不可思议的功德。佛这个光，这十二种名号就是十二种德，光的十二种功德，这十二类展开是无量无边的功德。所以佛光注照了，你就会得这么多利益。几时你要接受阿弥陀佛佛光一照，你就无量寿、无量光、无边光、无碍光，这些德能统统都有了，把佛的功德加上我们身上。所以这个念佛名号不可思议，是把佛的功德变成自己的功德，这是任何一个法门里面找不到这么一个便宜的法门。
实在讲表面上看起来我们没有修，完全把佛功德拿来了；其实事实真相不是如此。前面我们昨天念过，真正能对这个法门相信、接受，依教奉行，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，无始劫不思议的善根，今天遇到这个经典，听到佛号，是触动显发无始善根，是这样一个因素，不是偶然的，这是我们一般凡夫见不到的。不但凡夫见不到，阿罗汉、辟支佛他们的能力只能够看到五百世，五百世以前，他就看不到了。他看到我们善根很短，只有五百世，再往前他不知道。
所以这个法门里面，凡是念佛往生的人，他那个善根、福德，「唯佛与佛方能究竟」，才知道这个人善根深厚。《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这个话一点都不错，不是普通人。因此我们这个法门自己修学，自己很庆幸，不能要求别人；介绍给别人是对的，正常的，他接不接受？不能勉强。为什么？真正接受，你要过去世无量无边的善根，这一听到触动显发，不是那么容易的事情。所以自己要珍重、要珍惜这个因缘，能把这个因缘掌握住了，依教修行，那就恭喜你了，你这一生决定成佛了。
【如是光明。普照十方一切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。】
这个『光明』是无量功德，一接触，佛的功德就加在我们的身心，所以我们的染污消灭了。『垢』是代表烦恼，代表业障。佛光一照，业障消除。『善生』，这个「善」不是普通的善，无始劫的善根发现、生起来了，是指这个善。这个善，实在讲是专指对这个法门的深信、切愿、一心持名，是指这个，这个叫善，这就生起来了。普通的那个善没用！那个善是三善道的业因，不是一生成佛的业因。这个「善生」是一生成佛，是这个善，这不是普通的善。
【身意柔软。】
里面含义很深，也很广。简单说，第一个意思，身心健康，这是『身意柔软』的意思；第二个，对于世出世间法心开义解，就可以能够恒顺众生，这身意就柔软了。我们俗话说，能真正随缘，随顺众生，没有一切得失利害的妄想了，这些念头都没有了，你才真正做到「柔软」，才能够得到自在。所谓是事事如意，事事称心。
【若在三途极苦之处。】
这是讲即使在三恶道。
【见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。】
有些堕在三恶道的，但是过去世善根、福德、因缘深厚，凡夫不知道，佛知道，光明一触他，他的善根也生了，也省悟过来，觉悟过来了，所以他那个痛苦可以暂停。命终能够得到解脱，得到超生。
【若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】
我们要怎么样称说佛的『光明、威神、功德』？这一句佛号都包含了。所有一切的一切都在这一句阿弥陀佛之中。所以你念这一句阿弥陀佛就是念阿弥陀佛的光明，念阿弥陀佛的威神，念阿弥陀佛的功德，念西方极乐世界依正庄严，全包括在里头了，不要一样一样念了。总归纳的时候就是一句佛号，佛号功德不可思议！好，今天我们就讲到此地。