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无量寿经（第三十三集）美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0030
请掀开经本第三十八页，倒数第三行：
【寿众无量第十三。】
在这品经里面，这也是非常重要，因为西方世界可以说第一殊胜就是无量寿。古来许多大德对于净宗的赞叹，认为无量寿确确实实是净宗第一德。唯独寿命无量，所以他才真正具足圆满的成就，这也是增长我们的信心。
【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。】
这一句是说佛的寿命。
【又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。】
佛的弟子很多，这里只举出弟子当中的一类，声闻。我们知道西方极乐世界纯是菩萨，哪来的声闻？我们在前面念过很多，凡是往生的，统统都是菩萨。此地说声闻，是说菩萨当中，他的程度等于声闻，有这个情形。像这个法门是大乘圆教，大乘圆教七信位的菩萨，从初信到七信，他断惑的能力，就是断烦恼的能力，等于小乘阿罗汉。他那里绝对没有阿罗汉，没有小乘的，是指这样果位的菩萨。七信位以上的，那就不叫声闻了，七信位以下的。菩萨总共有五十一个阶级，好像念书一样，一年级、二年级到五十一年级。这个是七年级以下的，说这样的菩萨。它的数目已经就不可思议，没有法子计算了；那要是把所有的学生统统再加上去，那数字当然更大了。这就是说是七年级以下学生的数字就无量无边了，这是举一个例子来说明西方极乐世界阿弥陀佛弟子之多。
而且这些人智慧能力决定超过声闻。『神智洞达』，「神」是神通，「智」是智慧，洞达就是完全没有障碍。像前面所说的，他实际上显示出来的能力，都在八地菩萨以上，都是阿惟越致菩萨，即使是下下品往生，蒙佛本愿威神加持，也达到这个境界，这是西方世界不可思议之处。
『威力自在，能于掌中持一切世界』。这手掌当中要是持一个世界，我们觉得已经不可思议，「一切世界」就是尽虚空遍法界所有一切诸佛剎土一个也没有漏掉。他有这个能力，这个能力太大了。实在讲，这是七地以前的菩萨没有这么大的能力。纵然是八地以上，说实在的话，得不到佛威神加持的话，八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨靠他自己的能力也做不到。这是说明弥陀本愿加持的威力，不可思议。
这一段显示本经跟华严境界完全相同。《华严经》讲的是理事无碍，事事无碍，这是属于事事无碍的法界。这是《华严》无比殊胜之处，我们这个经上也具足了。
【我弟子中大目犍连。神通第一。】
这是佛下面是举比喻来形容，因为这个数字实在是不可思议，也没办法说。佛实在讲是真是绝顶聪明，人没有法子说的，他有办法，他有个巧妙的方法。这个地方所说的这一段，这个方法就很巧妙，我们一般人很不容易想的出来，他用这个比喻。佛的大弟子当中，目犍连尊者是代表神通第一。
【三千大千世界。】
这是整个娑婆世界，娑婆世界的全体。
【所有一切星宿众生。】
此地我们要注意经文，『星宿』就是我们今天讲的星球，这个大千世界里面的星球，那个数量是以百亿来算的，太多太多了。我们这一个太阳系的星球就很多很多，何况是一个银河系、一百个银河系、一千个银河系、一亿个银河系。如果照黄老居士讲，一个银河系是一个单位世界，你想这个范围多大，这个里面有多少的星球。
「所有一切星宿」，星球里面的众生。每一个星球环境不相同，那个里面的生物也不一样。决定不要以为我们现在人已经有能力登陆月球了，证明月球上没有生物，说不定月球上有另一种生物是我们肉眼看不见的，他们看不到我们，我们也看不到他们。就在我们地球上，这凡圣同居土，人鬼杂居，人跟鬼是住在一起，但是我们空间不一样，所以我们见不到他，他也见不到我们。偶然之间的时候也会碰到，但是不是常常见到，偶然会见到，人跟鬼确实是住在一起。所以决定不可以说其他星球上没有生物，不可以这样说法。这是佛在此地举出这一个事实。
【于一昼夜。悉知其数。】
目犍连来计算，这个三千大千世界所有星球里面的众生，到底有多少？以目犍连的能力只需要『一昼夜』。这「一昼夜」是从我们这里说的，就是二十四个小时，他统统把它算出来了，他有这个能力。再以目犍连这种能力来做个比喻：
【假使十方众生。】
十方世界是无量无边的，没有限制的。
【悉成缘觉。】
这就不是一个三千大千世界了，无量无边的三千大千世界。这个里面所有的众生统统证到缘觉的果位。缘觉比阿罗汉还要高一等。目犍连是阿罗汉，比目犍连这个果位还要高一级。这是假设的话，当然不是事实，『假使』。
【寿万亿岁。】
寿命有这么长，『万亿岁』。
【神通皆如大目犍连。】
神通能力跟目犍连一样。
【尽其寿命。竭其智力。悉共推算。】
前面是讲一个三千大千世界，目犍连有能力在二十四小时当中，把这里面有多少众生数字算清楚，答案就出来了。现在假设十方世界所有的众生，能力跟目犍连一样，寿命亿万岁，『尽其寿命』，寿命是万亿岁，「尽其寿命」就是以万亿岁的时间，不是一个人在算，统统一起来算，大家共同起来算。算什么？算：
【彼佛会中。声闻之数。】
算阿弥陀佛极乐世界七信位菩萨以内的，从初信到第七信的，算这个菩萨，算他有多少？算不出来。你就晓得那人数之多，西方极乐世界人真多！
为什么多？在我们想象，不难想象的到。哪一个人听到这个法门不想学？哪一个人听到西方极乐世界这样殊胜庄严不想去？除非是没有缘，没有碰到，遇到都想去。弥陀成佛十劫了，十方无量无边的剎土，一切诸佛菩萨都在那里宣扬、在那里宣传、在那里介绍、在那里推荐，你就晓得多少人去了。这是我们能够想象的到的。推算它这个『声闻之数』：
【千万分中不及一分。】
换句话说，千万分之一，他们都算不出来，不要说是完全的数字了。那更不必说从初信菩萨到等觉菩萨，那个数量就更不可思议了。下面再从一个比喻说：
【譬如大海。深广无边。】
印度是个半岛，现在我们非常清楚，三面是大海。佛常常用大海来做比喻，比喻深，比喻广，比喻数量之大，用这个来比喻。
【设取一毛。】
这个『毛』是一根汗毛，取一根汗毛。
【析为百分。】
这一根汗毛，竖的切成一百条，那就很细很细了。这个一根汗毛多粗？已经很细了。再说它那个细的程度是它的百分之一，『析为百分』。
【碎如微尘。】
这个切碎之后，真的就像微尘一样。
【以一毛尘。沾海一滴。】
就是用切碎的一根汗毛百分之一的，用这么细的毛去沾那个海水，那个汗毛头上有那么一滴水。佛就问了：
【此毛尘水。比海孰多。】
这个汗毛上的一滴水，跟那个大海水一比，哪个多？那当然大海多，这还用得着说吗？
【阿难。彼目犍连等所知数。】
『彼目犍连等所知数』是指前面假设十方众生统统都成了缘觉，能力都像目犍连，这么多人他们计算西方世界，算了多久？算了万亿年。所算出的数字：
【如毛尘水。】
就像那个毛端里面的一滴水一样的。还没有算的出来的，不知道的：
【如大海水。】
佛用这个方法来比喻，极力形容那一边人，寿命之长，人数之多，无法计算。所以这个境界是「唯佛与佛方能究竟」，等觉以下都没有办法全部了解。释迦牟尼佛这一段话，后面有个结论：
【彼佛寿量。】
阿弥陀佛的寿量，也就是那边所有人的寿量。因为凡是往生的寿命跟阿弥陀佛寿量是相同的，寿量不可思议。
【及诸菩萨。声闻。天人。】
这个说出来『菩萨、声闻、天人』，这就是那边菩萨，从初信位一直到等觉。前面比喻里面所讲的，只讲这个里面的一部分，相当于声闻的一部分；真的严格的讲，相当于声闻的一部分是七信位以前，这相当于声闻这一部分的。
【寿量亦尔。非以算计譬喻之所能知。】
不是计算能够算的出的，也不是比喻能够比到恰当的。这是告诉我们，那个世界种种庄严里面，这是第一庄严，最重要的一桩大事情。
人自古以来，无论是中国、外国，没有不求长寿的。秦始皇到晚年，专门求神仙，目的何在？求长寿。汉武帝也不例外，大家都求长寿。南北朝时候，也就是东晋的时代，我们佛门里面有个昙鸾法师，作《往生论》注解的。这个法师非常了不起，人绝顶聪明，他在没有遇到佛法之前学仙，仙道，目的就是学长生不老，学长寿的。
以后遇到佛法，他向法师请教，他说，佛门当中有没有长寿法？法师就告诉他，如果真正讲长寿，说实在话，只有佛门有。佛门以外，没有长寿的；寿命再长，他有终止的时候。所以真实的长寿在佛法里头，所以就把《无量寿经》介绍给他。他得到这一部经之后，他从前学的那个神仙他就丢掉了，专门学佛，在净土宗很有成就。我们今天讲的净宗三经一论，那个《往生论》的注解就是昙鸾法师的。
这是说明真正要求长寿，而且真正能够如愿以偿，就在这个法门，就在这一部经典里面，也就是这一段为我们所介绍的。下面这是介绍西方极乐世界的环境，依报的庄严。
【宝树遍国第十四。】
【彼如来国。】
『彼如来』就是西方极乐世界阿弥陀佛。
【多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。】
这是纯一的。
【或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。】
也有一棵树是众宝所成的。底下举个比喻说，譬如：
【根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。】
这个是举例而说的，像这些宝树在西方极乐世界太多太多了。西方无量珍宝，佛，实实在在讲，佛有能力为我们介绍，我们听了没法子体会，没有见过。所以佛只能够用我们这个世界大家所见到的这一些金银珠宝，作一个比方；实际上不一样的，实际上完全不相同。
说金，我们这边金的质远远比不上西方极乐世界，光彩也比不上，作用那更比不上了。西方极乐世界黄金可以做衣服穿的，你就晓得它多薄，它多软。不但黄金是这样的，就是琉璃、水晶也是软的，不像我们这边坚硬的，它是软的、是透明的，无法想象。
像这些地方，我们读了之后，不要去怀疑，也不要去研究，不要去分别，打妄想。为什么？想不到的。唯有仰信，相信佛所讲的话，句句真实，不骗我们。到了西方极乐世界，不都见到了。现在打妄想，把心搞乱掉了，不值得！现在心要清净，不打妄想，所以听了知道那个世界物质环境的美好。
我们生到西方极乐世界，是不是为的这个环境美好而去的？实在讲，如果是为这个而去的，就去不成了。不是为这个去。那么佛为什么要给我们说？佛要给我们介绍西方极乐世界，总得要面面都说到，当然也能够激发一部分人修学的信心，激发我们往生的意愿。我们这一边的生活太苦了，修行障碍太多。这一边资源这么丰富，衣食自然，在那个环境修行，许许多多的障碍自然就消除了。对我们选择道场，确实是提供非常好的信息，我们这样子看待就正确了。
下面说这些树木整齐美观。这个整齐不是人去种植，不是有计划去做的，自自然然它就排列很整齐。
【各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】
美不胜收！中国的艺术历史渊源很久，书法写得好的人，那是功夫；无论写多少字，找不到一笔败笔，这功夫到家。画画也是如此，一幅画里面也是找不到一笔败笔，这个画是最好的。西方世界就像图画一样，所有一切这些宝树分布是分布得恰到好处。你这里多栽一棵，这个没有必要，可以把它去掉；少了，那里缺陷，就不好看；好像那个树木在那里生长的是不多不少，不能缺一棵，也不能增加一棵，这才叫真正的美、真正的善、真正的圆满。
【清风时发。出五音声。】
因为树是宝树，枝叶花果都是众宝所成的，风一吹，树叶跟树叶碰到了，就像风铃一样，那个声音就非常之美了。西方世界风吹到树林，树林所发出的音声都是宣扬妙法。从哪来的？阿弥陀佛变化所作。可以讲整个西方极乐世界是阿弥陀佛的化身，帮助一切众生断烦恼、破无明、成佛道，永无退转。弥陀所有一切的设施，真正是尽善尽美。这一点十方诸佛剎土里面没有，唯独西方有。其他诸佛剎土享受有，享受当中是闻法，享受是修行，功夫完全不间断、不退转，这个十方世界没有。
『五音』就是我们今天讲的音乐。中国过去这个音乐是「五音」，「宫、商、角、征、羽」，但是它还有两个半音，所以总共是七个音；现在西洋音乐里也是七个音。这七音互相一配合，这就是交响乐。
【自然相和。】
不需要人编乐谱，也不需要人指挥，也不需要人演奏，完全是自然的。
【是诸宝树。周遍其国。】
这样的宝树在西方极乐世界周遍的。这是介绍西方世界树之美满。下面再看道场树，这个道场树里面，就要把宝树的功用给我们介绍出来。我们这个世间有树，是不错，但是它的用途可不像西方极乐世界这么殊胜了。
【菩提道场第十五】
【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝。自然合成。华果敷荣。光晖遍照。】
道场树是阿弥陀佛讲经说法的讲堂，讲堂四周的树，尤其是殊胜庄严。
【复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。以为璎珞。】
不但树好，树上还有装饰。我们这个世间也有，像我们在美国常常见到的，圣诞节家家门口树上装饰着小灯，晚上看起来很亮，很好看。西方世界那个装饰是以『摩尼宝』。『众宝之王，以为璎珞』，「璎珞」就是装饰品。「摩尼宝」是什么？摩尼是梵语，翻成中国是如意，能如人之意，你想什么，它就会变什么，所以说如意宝。
【云聚宝锁。饰诸宝柱。】
这个树之庄严，还有『宝柱』，就一定有栏楯，就是有栏杆，围绕着这个树，栏杆当中有「宝柱」。宝柱的结构，『云聚宝锁』，「宝锁」是我们中国人讲的楯头，两个木头接起来这个楯头，用金属作装饰品，这个叫「云聚宝锁」。锁是指接头的地方。好像西洋他们贵重的木头的箱子，你就可以看得到角的边上用铜的东西包起来，云聚宝锁就属于这一类的。就是接楯地方是用金属把它镶崁起来，一方面是坚固，一方面是美观，这个云聚宝锁是指这个东西。「饰诸宝柱」，柱子上的装饰品。
【金珠铃铎。周匝条间。】
『条』是树条，树的枝条系『金珠』，宝珠。系铃，『铃铎』，「铎」也是大的铃铛。不但美观，而且风吹的时候，音声非常之美妙。
【珍妙宝网。罗覆其上。】
树上面有罗网。罗网现在比较少看到了，在中国大陆也不多见了，几乎都破坏了。但是到日本可以看到。日本这个国家、这个民族实在讲是很值得人尊敬的，它的文化是学中国的；学去之后，一直到今天，它能够保持完整，它没有破坏，没有改变，这实在是难得。所以我们到日本去观光旅游，所见到的，所听到的，对日本人不能不恭敬。纵然是敌对，也非常尊敬他，真难得！
日本人的寺院是从中国汉唐时候学去的，所以它的建筑形式完全是中国汉唐的样子。雕梁画栋，柱子、梁柱都是艺术品，要保持这个东西怕损坏，特别是怕鸟去做窝，所以外面用铜丝编的网把它保护住，那个就叫做罗网。
我到日本去看的时候看到，人可以看，你碰不到它，因为它网跟它的梁柱有一段距离，你能够看得很清楚，你不能碰它，这是保护的作用。西方极乐世界这些宝树上面都有罗网。
【百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。】
前面这个几句，我们还能够想象的到。因为这个树是众宝所成，树上面枝条所装饰的也是众宝之王，上面罗网当然也是众宝所成。西方世界这个珍宝，前面说过了，不但放光，而且都有香气，香光庄严，所以『照耀无极』。
经上给我们说的，西方世界没有日月，不需要日月。为什么？所有一切珍宝统统放光，每一个人身上也放光，所以它那个地方没有夜晚。不像我们这个世间有白天、有晚上；它没有夜晚的，光明世界。
『一切庄严，随应而现』，这一句就妙极了。「应」是感应。在那个地方的人，心中只要有感，罗网当中它就有应。譬如说我们到西方极乐世界去了，忽然想家了，想到我们这个娑婆世界，我们这一边还有亲戚朋友；我这个念头一生，这个宝网里面就像电视一样，我们这个世界的影像全部在那里，你统统看的见。你想诸佛菩萨，譬如我们到西方极乐世界，想想弥勒菩萨兜率内院，兜率内院就现前，弥勒菩萨在那里讲经说法。不但你能够见到，而且也可以听到；不但可以听到，而且可以对话，不可思议！我们今天电视还没有这个能力，你只能看、只能听，你不能问；西方世界那个地方，你可以问，如同面前。所以这个是「随应而现」，这个不可思议。
所以你在西方世界的时候，无论十方诸佛剎土，想见哪一尊佛，想听个什么法，想知道一些什么事情，统统在罗网里面显现出来了，随念就有应。
【微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。其声流布。遍诸佛国。清畅哀亮。微妙和雅。十方世界音声之中。最为第一。】
这一段经文里面，我们特别要注意的是风吹宝树的枝叶出音声。这个音声不但美，而且说法，能够觉悟一切迷惑众生，这是宝树不思议的功德。它音声究竟能够达到多远？这是我们要注意到的，『遍诸佛国』；换句话说，无远不到。尽虚空遍法界一切诸佛剎土，极乐世界宝树的音声周遍。音声之妙，十方世界音声之中，它是第一，没有比这个更微妙的了。所以这个世界称为极乐，所以这个世界称为第一，纯粹是从教化众生这个角度上来说。
音声我们有没有听到？我们虽听到，也不认识，也不知道。最为第一的音声就是称念阿弥陀佛。西方世界念佛、念法、念僧，我们在《弥陀经》上看到的，这个经上也看到，这个音声就美妙了。
【若有众生。睹菩提树。】
你看见了，你见到这个树了。
【闻声。】
听到这个树发出来的音声。
【嗅香。】
树有香气，你闻到了。
【尝其果味。】
树上有果。或者：
【触其光影。念树功德。皆得六根清彻。无诸恼患。住不退转。至成佛道。】
这是把宝树作用全体给我们说出了。所以西方世界这些树，跟十方一切诸佛世界那个树木不一样，是阿弥陀佛以这个方式来教学的，教学的工具。
我们读了这一段经文，在过去常常想能够建立一个净宗专门修行的道场，净宗专修就是念佛。在古时候的中国，慧远大师创办第一个念佛堂，在庐山东林，现在这个地方还在。民国初年，中国念佛堂只剩下苏州灵巖山印光大师这个道场，那是在过去农业社会，可以说做得非常完善。在今天这个社会，整个的形式是大幅度的改变，用从前那个方法固然好，不容易接引广大的群众。如果要能接引广大的群众，我们最好建一个社区，所以我们想「弥陀村」，这个社区像一个花园一样，模仿西方极乐世界，有亭台楼阁，里面有树木花草；现在很方便，现在用电器，小型的喇叭装在树上，装在花里面，开关一开，整个一片都在念佛；不念佛的人，他二六时中也听到佛号，听久了，他自然就会跟着念。所以喜欢听经可以放听经的录音带，喜欢念佛可以放念佛的录音带。现在用科学的方法能够模仿，当然比起西方极乐世界比不上，有一点类似、相似的修学环境。我们常常想，总会变成事实，有想就必成，等待时节因缘成熟。大家信的人多了，发愿的人多了，修行的人多了，我们就希望能居住在一起，建立这样一个道场。
弥陀村的构想跟从前丛林道场不一样。因为丛林道场的戒律非常严格，大家才能够共住。现在用那样严格的规矩会把人都吓跑了，谁也不敢来了。原因在什么地方？真正发心来学佛的，差不多都是中年以上，老年人，从年轻养成的习气，断不掉了，也不能再改了。所以在一块共修，好，共修很欢喜，不能在一起生活，在一起生活麻烦就大了。所以可以共修，不能在一起生活。
建立弥陀村就好了，你个人有你私生活的圈子，每一天听经是共修的，你愿意来，你就来；你不愿意来，你在家里打开你的扩音器，你自己在家里可以听。你要出去散散步，整个地区都能够听的到，树下，哪里都可以听，这样很好，这才很圆满。
所以同修们真正多的时候，这一个理想不难实现，找一块风景优美的地方，有山有水，建立这么一个道场。这就是我们居住在一个大环境里面，每一个人自己有他自己生活的范围。这个大道场里面有讲堂、有念佛堂、有图书馆、有活动中心，也可以有一个大的餐厅，你自己不喜欢烧饭，大餐厅就包伙食，自助餐的方式，你想吃什么，你自己选择；非常理想，这就是现代的道场，这跟从前道场是不一样，适合于现代人的生活。所以我过去读这个经，常常有这么一个想法，想了不少年了，想了十多年了。
【复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】
这是非常明显、实际的告诉我们树的真实功德。听经闻法能够显示十方一切国土的境界，这已经是非常殊胜、非常难得了。像这种情形，他方诸佛剎土里面的宝树也有，不是西方专有的。但是讲你见到这个树，你能够证得果位，把你的证果向上提升，这个在他方世界没听说，此地有。
这里讲得这三种忍。什么叫『音响忍』？这一句话的意思是说，听了佛法之后，他就开悟了；大彻大悟以后，晓得一切法如梦幻泡影。像《金刚经》上给我们讲的「一切有为法，如梦幻泡影」。对于一切万法，可以欣赏，绝不执着，为什么？假的，不是真的。一切万法里面没有得失，没有取舍，没有分别，没有执着，这个叫「音响忍」。换句话说，对境真正能够不动心了，这是什么菩萨的境界？在圆教讲是初地、二地、三地，这登地的菩萨，一、二、三地。
『柔顺忍』，比前面这个境界又要提升一层。不但不着一切相，连言语、名字都契入了实相。像《金刚经》上讲的「诸法实相」，对一切诸法的真相完全现前了，这个时候的心才真正到柔顺。这个顺就是普贤菩萨的「恒顺众生，随喜功德」，不会再有成见，也不会再有意见了。有意见、有成见，还没有达到柔顺，这是四地、五地、六地菩萨的境界。后面这是『无生法忍』。真正见到一切法不生不灭，这是七地、八地、九地菩萨所证的。
由此可知，这三种忍在菩萨果位上是从初地到九地。十地菩萨叫寂灭忍，不在此地了，所以这是非常高的果位。见树、听到树说法的音声，能得这样殊胜的果报，真正不可思议。
【佛告阿难。如是佛剎。华果树木。与诸众生。而作佛事。】
这个就是教化一切众生，这是阿弥陀佛变化所作的。
【此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。】
这是阿弥陀佛变化作的。阿弥陀佛无量的智慧，无量的德能，无量的才华，无量的善巧方便，统统都在这个宝树里面显露无遗；而我们一接触，确实统统得到。阿弥陀佛无量功德，我们也都能在这个里面得到，这个是实实在在不可思议，所以释迦牟尼佛要特别提出来介绍。
再看底下一品，下面这一品介绍我们的住处。前面介绍的是我们生活的大环境，这一个世界就像一个大花园一样，美不胜收。我们居住的环境，【堂舍楼观第十六】。极乐世界所有一切大众的住处，不仅仅是阿弥陀佛自己居住的讲堂、宝殿，所有一切到西方极乐世界往生的人，居住的环境也跟阿弥陀佛相同，那个世界叫平等世界。
可是我们想想，我们是带业往生的，这一身的业障怎么可能感得众宝的殿堂？这不可能的事情。照常理说，确确实实如此。但是西方世界不然，可以说是整个世界所有的一切，都是阿弥陀佛清净心中流露出来的无量功德成就的，我们到西方极乐世界是享阿弥陀佛的福。那个地方的楼观是阿弥陀佛建好了，我们到那里去住；不是我们去到那里去置产业，我们去建造，不是的；是享阿弥陀佛的福。这个也是他方世界所没有的。
他方世界这个果报是你自己的业报，你有善业得善报，你有恶业得恶报。就像我们今天我们身体状况，每个人不相同，业力变现的；我们生活环境不一样，居住的房舍也不一样，业报。到西方极乐世界，我们生活环境是阿弥陀佛给我们的。这叫「难信之法」，然后才体会到阿弥陀佛对我们的恩德有多大。
现在问题就是我们愿不愿意接受？喜不喜欢去？现在问题在此地。经上跟我们讲得很明白，谁愿意去、谁喜欢去，没有一个不能去的，统统都能去。问题就是你肯不肯去，有没有这个强烈的愿望，我一定要到极乐世界去跟阿弥陀佛，这就对了。
有很多人写信给我，听到我讲经的这些录音带，没见过面的，也写得很恳切，要拜我作老师。我给他回信，我说：不要拜我作老师，拜阿弥陀佛作老师，作阿弥陀佛的学生才能到极乐世界去；拜我作老师，到极乐世界去，不可靠，不保险；以阿弥陀佛为老师，那就靠的住了。我们看经文：
【又无量寿佛讲堂精舍。】
『精舍』，「舍」就是房子，「精」是讲精致。实在在中国的意思讲，不见得是华丽，精致就是它很干净，很清净，环境很优雅，很精致的房舍；纵然是茅屋也可以称为精舍，它不是属于华丽的。西方世界当然不必说了，精舍是众宝所成的。
【楼观栏楯。】
『楼观』是指的楼台，『栏楯』是讲栏杆、台阶。
【亦皆七宝自然化成。】
『自然化成』，就是它没有设计，它没有去营造，是自然成就的，是变化成的，无一不是随心所欲。
【复有白珠摩尼以为交络。】
『交络』是装饰，就像前面所讲的罗网一类的装饰。
【明妙无比。】
『明』是光明，『妙』是微妙。
【诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】
此地讲的『诸菩萨众』，「诸菩萨」就是从初信位一直到等觉。初信位是我们到西方极乐世界凡圣同居土下下品往生，到那里是初信位的菩萨。一直到等觉菩萨，大家所居住的环境跟阿弥陀佛是一样的，这是把居住的环境说出来了。后面要告诉我们西方世界人日常生活状况。
【中。】
就是在那个世界之中：
【有在地讲经。】
他们日常生活状况。有些人在地面上讲经，有的在诵经。
【有在地受经。】
『受』是接受。听经跟「受经」不一样，受是依教奉行，是把佛跟我们讲的这些教训要应用在日常生活当中，这是完全接受了。听是从解，着重在理解；受是讲的行，是要真正把它做到的。
【有在地经行者。】
『经行』就是散步。散步，心里面或是读经，或是念佛，或是思惟禅观，都在用功，而不是浪费时间。
【思道。及坐禅者。】
这是举几个例子，他们日常生活都是在用功。而且这个用功，用得很自然、很自在，一点都不勉强。这是在地面上的。再看底下：
【有在虚空讲诵受听者。经行。思道及坐禅者。】
有的在地面活动，日常生活当中，有的在空中活动。不像我们这边日子过得好辛苦！如果我们冷静仔细的想一想，我们一天到晚，一年到头，究竟为的是什么？古人提示我们，为谁辛苦为谁忙？这一句话知道的人很多，认真去想一想的人不多了。我们究竟为什么？尤其是生活这么辛苦，然后再想一想，值不值得？如果你要想通了，你把娑婆世界跟极乐世界仔细做个比较，我相信你一定会发愿很着急赶快到西方极乐世界去，这个世界没有一丝毫值得我们贪恋的，确确实实没有。
在这个世界，说老实话，想不造业都不可能。在这造业，身心都不清净，果报很可怕。假如没有这么一个好的环境给我们的话，佛给我们讲种种经，说种种法，我们还是搞六道轮回，佛菩萨怎么对得起我们？说的那些话是空话，吊胃口，我们得不到实际好处。
这一个法门真的是落实了，真实的功德，真实的利益。所以这个经不能不讲，不能不读，不能不研究。目的何在？使我们了解事实的真相，建立真正的信心，我们才会决定选择。这是佛对我们最大的恩惠，对我们最大的帮助。佛给我们的教学，有了这个法门，才不至于落空，指出我们一条明路，也是一条真正的生路。那一边修行，果证非常殊胜。
【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。】
这是讲小乘四果。那一边没有小乘人，小乘四果是怎么说的？是从断证功夫上说的。你譬如到那边听到佛菩萨说法，众鸟行树也说法，六尘说法，我们断了八十八品见惑，等于我们这个世间的须陀洹；但是他是菩萨，一年级的菩萨就等于小乘须陀洹。如果再将三界之内八十一品思惑，断了前面六品，那就等于斯陀含，就是二果。再断欲界后面的三品，就证三果阿那含。阿那含在我们这个世界叫「不来了」，不再到欲界来了。他在哪里？他在四禅天。四禅天很特别，是凡圣同居土。四禅天里面有五不还天，都是三果阿那含居住修道的场所，他在那个地方把色界、无色界七十二品思惑断尽，他就证阿罗汉果，就超越三界了。所以这是从断证比喻上说的，不是真的有这些果位。这是在那边菩萨果位里面是从初信位到七信位的，相当于小乘的四果。
【未得阿惟越致者。则得阿惟越致。】
这是大乘根性。所以往生根性关系很大。小乘根性，实在讲我们也能够看的出来，小乘人很执着，很固执；大乘人比较开放圆融，不太执着，不太计较，心量广大。因此佛特别交代我们多多的去念大乘经典，把心量拓开，这个到西方极乐世界去占很大的便宜，开悟也快，证果也快。
所以心量要拓开，要能够包容，不要去跟一切人、一切事斤斤计较，没有这个必要。中国人念《金刚经》的多。不学佛的，从前念书的人都念《金刚》、念《楞严》，确实能够帮助我们把心量拓开。「凡所有相，皆是虚妄」，既然是虚妄的，还有什么好计较？还有什么好认真？「一切法如梦幻泡影」，你能够常常作如是观，自然会心开义解。到西方极乐世界，没有证得阿惟越致，阿惟越致是七地以上，是圆证三不退；没有得到的，统统都能得到。
【各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】
那个地方的每一个人，法喜充满。
这一品经文虽然不多，我们把它多念几遍，细细的去体会体会，人家过的是什么日子；回头想一想，我们过的是什么日子，这是两个非常鲜明的对比。如果我们也想过他们那样自在的日子，那你就知道应该要怎么样的选择。
我是二十六岁闻到佛法，我就感觉到很晚很晚了。我学佛的时候，我的长官、同事、朋友、同学都说我迷了，迷在佛法里头。无论这些人怎么讲法，我没有受他们的一点影响。为什么？我觉得我走的这个路非常纯正，非常的幸福。在那个时候只有一个人赞成，方东美先生。方老师说，你走的这个路正确，太好了！
有一些朋友们、同事来问我，究竟好在哪里？我就告诉他，我说我这个路子是一生读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，你们能做到吗？这是真的。到西方极乐世界，那就更圆满、更自在！没有一桩事情不是自己欢喜做的，内心里头没有压力，外面环境上没有压力，得大自在。
这就是看我们自己如何去选择。路是人走出来的，是自己走出来的，一定要理智，要用智慧来决择，不能感情用事，感情是迷，不是理智，要把情舍掉，理智做主宰，前途就无限的光明。