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无量寿经（第三十六集）
美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0036
请掀开经本第四十九面，倒数第四行：
【三辈往生第二十四。】
这一品在全经也是非常重要的一段经文。前面将西方世界都给我们介绍了，我们的信愿都确实的建立了。有了真信切愿，我们应该怎样行？这一品经要教给我们修行的方法。
不仅仅是净宗特别注意「信愿行」所谓的三资粮，要用现代的话来说，就是得生净土三个条件；这三个条件里面，实在说最难的是信，真的叫「难信之法」。不但是菩萨祖师大德们说这个法门难信，即使诸佛如来也异口同声说这个法门难信。可是行就不难了，行很容易，难信易行。
因此，释迦牟尼佛苦口婆心劝导我们，再引起十方一切诸佛如来同声称赞，证实释迦牟尼佛所讲的话句句真实，共同劝勉我们修学这个法门。所以对这个法门如果怀疑不相信，那就是对于所有一切诸佛都不能信任。这个障碍是自己障碍自己，绝对不是法门本身有障碍，而是自家障碍了自家，这个第一殊胜的利益就会当面错过。
我们既然有了信心，信是建立在理论的基础上。假如对西方极乐世界认识不清楚，了解不够透彻，这个信心就很难生起，必得要依靠大乘经典。大乘经典我们读多了，仔细去研究思量，把这个道理明了了，我们的信心才能够建立。从信心生起愿力，我们愿意往生西方极乐世界这个愿是从信心里面生的。一心称念这个动力又是从愿心里面发出来的。所以因信这才发愿，因愿这才立行。
我们今天讲到了行了，行也有功夫浅深不相同，所以有三辈九品。《无量寿经》对于这方面讲得简单扼要，只说三辈；《观无量寿佛经》里面就讲得比较详细，讲九品，三辈每一辈里面都有九品。我们知道这一些事实，就晓得自己应当怎样的修学才能够增高品位。
唐朝善导大师告诉我们，西方世界三辈九品，总是众生遇缘不同而有差别。他这一句话讲得好，讲得太好了，这是事实，西方世界真实的状况。我们了解这个事实，才知道上上品往生也是人人有分；这个问题就是看你遇到的缘怎么样。
遇缘殊胜，殊胜在哪里？遇的老师好，老师正知正见，对于法门了解的透彻，教导我们全程肯定，我们听了不怀疑，信心增长，这缘殊胜。如果遇到一个老师，对这个法门虽然相信，但是不够坚决，给你介绍这个法门也模稜两可，我们听了半信半疑，这样修学，生到西方极乐世界，品位当然就低了。再遇到些善知识，也许他修别的法门的，对这个法门也赞叹，但是对于另外法门他更是加倍的推崇，使我们修学就拿不定主意了。像这种情形，我们同修当中，常常遇到，常常听到，这就是遇缘不同。
缘里面，遇到老师是缘，遇到同学是缘，遇到经典也是缘。这个经典之缘，我们可以说是无比的殊胜，这一点值得我们自己庆幸，值得我们自己安慰。自古以来对西方净土的介绍，再没有像夏莲老会集本这样的完备，五种译本的精华全都在这一个本子里面，所以他这个本子确确实实是集五种原译本的大成，集得非常圆满。
连一代专修禅密的，就是禅密双修的慧明老和尚都赞叹。慧老和尚在那个时代，在中国很出名，很了不起的一位高僧大德。慧老也没念过书的，真的从禅里面开悟的；开悟之后，他会讲经，所以称他法师，不称他禅师，不称他上师；称他法师，讲经讲得好，没有念过书，会讲经。请看经文：
【佛告阿难。十方世界诸天人民。】
在这一句里面我们所看到的，这个法门度化众生的对象，主要的是六道凡夫，不是圣人。我们在此地很清楚、很明显的看出来，他的对象是『十方世界』，十方无量无边恒沙世界里面的六道众生。
【其有至心愿生彼国。】
这是讲的「信愿行」三个条件统统具足。『至心』就是真心，真心建立在真信。《金刚经》上说「信心清净，则生实相」，可见得清净的信心、真诚之心是成功的基础。
【凡有三辈。】
这是大分，把它大别的分为三个等级，往生有三等，『三辈』就是三等。
【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】
上辈所具备的条件，经文不多，但是这个里面义理就很深、很广。前面我们所看到的「十方世界诸天人民」，现在又讲『舍家弃欲，而作沙门』，这到底怎么回事情？一再强调是以在家同修为主的。我们在序分里面看到「贤护等十六正士」在家菩萨，那都是在家的等觉菩萨，人数超过出家的菩萨。因此，此地所讲的「舍家弃欲，而作沙门」，是要从他本质上来说的，不是从形象上说的；不是从外表说的，从实质说的。
佛在经上常给我们说，家有四种。第一个，我们凡夫执着的这个家，这叫田宅之家；我有土地，我有房屋，这个土地房屋是我的家，这都凡夫的执着，这个是第一类的。实在讲，这个家无所谓的，不关紧要。第二种，佛给我们讲烦恼是家，你能不能出烦恼家？第三种，佛说生死是家，你能不能超越生死？第四种，佛说三界是家，就是六道轮回。由此可知，佛叫我们出家，这个田宅之家不碍事，碍事的，烦恼、生死、六道，这个东西碍事。
家有四种，出也有四个讲法。出，第一种，是心出，身不出；心出家了，身在家，这就是一般同修在家学佛的。第二种，身出家，心没有出；身出家了，是像个出家人样子，心里面还是牵挂着世间五欲六尘，心没出家。第三种，身心都出了。第四种是身心都不出。身心都不出，是不是指没学佛的人？没学佛的人不在这里面。已经学佛了，在家学佛，身没出；虽然学佛，五欲六尘常常牵挂，一样也放不下，心也没出。这一类学佛的居士们，这一生不能成就。虽不能成就，这个佛的种子种在阿赖耶识里头，永远不坏，他得的好处是在远益；就是长远的利益他有，眼前的利益他没有。
我们晓得四种家跟四种出，此地所说的「舍家」，这个出家，应该是心出，心出离三界，出离生死，出离烦恼，这个高。所以贤护他们十六位在家居士都是等觉菩萨，他们所证得的境界，跟观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒菩萨没有两样，是平等的。这个就是此地讲出家这个意思。
「欲」，这个欲是广义，不是狭义的。狭义的，我们通常讲爱欲、五欲，「财色名食睡」，这叫五欲，五大类，这个地方不是这个范围。欲是什么？欲望，一个人有欲望，心就不清净。不但世间五欲六尘舍弃了，诸佛如来所说一切妙法也不想，也放下，无量无边法门我只取一门。前面跟同修们介绍很多了。
古大德告诉我们，如果是求解，我目的不在修行，求解，就是刚才讲了，身心都不出，都没出家。如果是出家人专门在解上下功夫，不在行上下功夫，身出心不出，心没出家。这个诸位要知道。所以佛法自始至终着重在行，如果讲修行，那就一门深入。目标在求解，可以涉猎全经，一切经可以多看。
如果讲自己修行，自己要得三昧，三昧是无量无边。修禅，学密，学教，修净，持戒，都能得三昧。我们念佛的人讲的是「念佛三昧」，这是功夫。念佛三昧是什么？就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」。假如你要是真正讲功夫的话，那只有一门，一门才能成就。我们今天着重是真实的功夫，这才能得到真实的利益。所以这个法门重行不重解。
除非你发愿弘扬大乘，要讲经说法，那就必须要参考一些经论了。如果不是如是，那的确没有必要。即使是弘扬大乘也要衡量自己的能力，我的根器、我的智慧、我的定力、我的法缘，种种条件是不是统统具足。如果这些条件不具足，古人也有例子；我们净宗古代的祖师就有好几个人，他一生当中也讲经，专讲《阿弥陀经》，一生就讲一部经，一部经讲了三百多遍，那叫熟透了。这种例子很多，一生专讲一部经的。
你看倓虚法师那个《念佛论》里面举的那个例子，郑锡宾，这是我们民国年间人，他原来做生意的，以后学会讲《弥陀经》，他就到处替人讲《弥陀经》，他一生就专讲一部经，人家往生多自在，这一点都不假。
所以我们发愿弘经，如果自己没有那么多的时间、没有那么多的精力去涉猎许多经典，那不如就学一部。一部，实在讲，对自己修行有很大的帮助，既能自利是又能利他，这个好。这是我们应当要学习的，古来这一些祖师大德是我们的好榜样。
所以要把所有一切经论也统统放下，自己深深明了「一即一切，一切即一」，所谓「一经通则一切经通」。虽然一切经通了，还是弘扬一部经。我们弘扬这一部经，对于任何经典我们都赞叹。为什么？任何一部经典都能达到圆满的成就，只要是正法，没有不成就。这是什么叫舍家，什么叫弃欲，这是一定要清楚的。
「而作沙门」。沙门是梵语，是从梵语音译过来的，这是古时候印度修行人的通称。在印度有许许多多的宗教，佛经上常讲的九十六种外道，这些都是在印度很著名学派，宗教有这么多。为什么叫做外道？外道不是贬低他们，外道的定义是心外求道，心外求道叫做外道。佛法是求内心的，求自性的，不是求心外；换句话说，除了佛法之外，统统是外道。
在佛法里面严格的说，只有大乘圆教是真实的佛法，二乘、三乘也属于外道；那个外道跟这个内比较接近一点，很接近了，距离不远了。为什么？他还是有分别、有执着。有分别、有执着，这是心外才有的，自性清净心中决定没有分别、执着。所以心外求法的，这是外道。
在印度，所有这一些修行人都叫沙门。沙门的意思翻成中国的叫做「勤息」。勤是勤奋的勤，息是息灭的息，意思是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。诸位要晓得，「戒定慧」三学在印度不是佛教里头的专利品，所有高级的宗教学派统统都讲求戒定慧。不但印度如此，即使在中国儒家、道家，那个时候佛教没有传到中国来，儒家、道家也讲戒定慧。定慧我们在经典上看到，没有看到戒，但是儒家讲礼，礼就是戒，所以意思都相同。凡是一个勤修戒定慧来对治贪瞋痴的，这样的人都称他作沙门。
我们今天这个经典是大乘圆教，这古德所判的；不但是圆教，圆中之圆，顿中之顿，专中之专，确确实实是在末法时期度一切苦难众生，一生了生死、圆成佛道的第一法门。
「而作沙门」，这一句话的意思就是认真的修行。我这样讲法，大家就很容易明白了。这两句话合起来讲，「舍家弃欲而作沙门」，佛在这一部经里面教导我们的，哪些地方应该要放下的，应该要舍弃的，我们统统舍弃掉；哪些应当要学习的，我们认真努力修学；劝我们求生净土，我们就决心一意求往生；劝我们舍离娑婆，我们就要认真把娑婆世界放下。这就叫沙门。
由此可知，我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，只要依本经的教训就够了，所以这个经典是我们修行的本法。孔夫子也说「君子务本，本立而道生」。我们一定要尊重本法，我们的根本法，依照根本法认真的学习。这是这个两句的大义。
实际上，我在过去讲席当中常常说，我讲三辈九品跟古大德讲法，有一点不相同。我讲的大家好懂，我相信我不会讲错。我的说法，如果我们依照这一部经典教训来修行，百分之百的依从，统统做到了，那就上品上生；没有百分之百的做到，只做到百分之九十，就降下一点，上品中生；如果只做到百分之八十，还有百分之二十做不到，那就上品下生。这样逐渐逐渐往下降，下品下生也应该做到百分之二十；百分之二十做不到，恐怕往生没有把握了。
我是这样一个说法，诸位想想看有没有道理？古人那个讲法很麻烦，听了也不懂；懂了也不晓得从哪做起。我们这个容易懂，也知道怎么个做法。
像这就是佛教给我们要舍家，舍家，诸位要记住，不是叫你家不要了，那就错了；也不是叫你真的去出家。说老实话，你也出不了家，出了家比在家还麻烦，比在家障碍还多。你想想看，你在家里一天要应付多少人、多少事，你家里几个人？如果你出家了，如果那个寺庙愈大就愈不得了，为什么？信徒太多，你天天就应付那些人，你要想修到清净心，谈何容易！所以这个地方，舍家是心地舍，不是事上舍；事上有，心里头没有，心里清净。换句话说，心上不可以有家室的牵挂，不可以有家室的忧虑，要把这个放下。
也许有人说，家里有很多琐碎事情，明天还要生活，日子怎么过，要不多想一想，那怎么行？实在讲，这些统统叫妄想，与事实全不相干。你要不相信，你去念《了凡四训》。我常常教人，学佛应该首先把《了凡四训》一口气念上三百遍，然后你就明了，我们的生活，我们人的一生，「一饮一啄，莫非前定」。你想什么！你想，怎么想，还是那么多，不想也是那么多，那你何必去打妄想？这统统叫妄想。
我们想日子过得舒服一点，绝不是想得来的，是你命里头有那个福报，是修得来的。我们今生这一生的受用，前生所修的因，这一生得的果报；今生所修的，是来生的果报。假如我们知道这个事实，断恶修善，勇猛精进，这个果报不要等来生。因为什么？它积得太厚、积得太多了，这一生就可以看到；换句话说，你晚年的日子愈来愈自在，愈来愈舒适，这一生果报就现前。所以这种果报叫现世果报，这一世当中就看到了。由此可知，打妄想是很冤枉的一桩事情，决定无济于事。下面佛教给我们要：
【发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。】
这个在净土法门叫正修、正行。
【修诸功德。】
那叫助修、叫助行。正助双修。
『发菩提心』，什么叫「菩提心」？《观无量寿佛经》给我们讲的三心，这是佛在《观经》上讲的菩提心。因为这个经典一定要「发菩提心」，所以菩提心就说得很详细了。《观经》的三心，第一个是「至诚心」，至是到了极处，诚是真诚。我们用心用真诚之心，决定没有一丝毫虚妄，真诚就是真心，这个不是妄心，这是菩提心之体。「深心」，就是至诚心的作用，这个作用是好善好德，是自受用。第三个是「回向发愿心」，那是他受用，就是大慈大悲。以真诚的心对待别人是大慈大悲，对待自己是清净好善。这是讲我们在日常生活当中，你用什么心与净土法门才能相应，你要用这种心。
蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们讲发菩提心，那就更容易懂了，更踏实了。他的说法是自古以来没人说过的，这是蕅益大师的发明；我们想想他老人家讲的话，愈想愈有道理。他的讲法，就是一个真诚的心求生西方净土，这个心就是无上菩提心。我们想想，他的话对不对？很有道理。一心一意专求西方净土，这就是深心；他专求西方净土，其他的一切妄念都舍掉了，他心清净了。所以好善，这是善中之善，止于至善，往生西方极乐世界这是至善、好善。生到西方极乐世界之后，成佛、成菩萨到十方世界普度众生，岂不就是回向发愿心，那才叫真正大慈悲心；自己成就之后，利益众生。所以他讲得很简单，只要我们一心一意求生西方净土，这个心就是无上菩提心。这个话说起来很好懂，没有念过书，不认识字的人都懂。
菩提心里面讲的是信愿，真信真愿。下面这就是真行了，怎么个行法？『一向专念，阿弥陀佛』。「一向」是专的意思，一向就是专。一个方向、一个目标、一个法门，这都叫专；甚至于连观想、观像都用不着。念佛法门本来有观想念佛、观像念佛、实相念佛，统统用不上；《弥陀经》跟《无量寿经》都是教给我们持名念佛。二六时中，就是一天到晚，我心里头有阿弥陀佛，这就行了；要真的有，没有不行。
什么时候会有？我相信同修们这个境界你自己会体会。你念上一年了，到第二年想想，去年心里没有阿弥陀佛，现在才有；再过一年，前一年还没有，现在才有。到你心里真有阿弥陀佛，不一样。真有是一个什么境界？世出世间一切事，你会清清楚楚、明明白白，这时你知道，可是没有一丝毫牵挂，没有一丝毫执着；而且心里面确确实实明了，决定往生，对于往生西方世界，愈来愈有把握，愈来愈有信心，这是你真有了。
起心动念都是庄严净土。我们回向偈说，「愿以此功德，庄严佛净土」。从哪里庄严？实际上庄严自己的身心就是庄严净土。这个心一天比一天清净，污染一天比一天减少，烦恼、忧虑、牵挂天天少了，清净心天天增长，智慧天天增长，这是庄严自己的心。心庄严了，身就庄严了。中国人常说「相随心转」，这个身是个相，相随心转；心清净，身就清净；身清净，身体就健康长寿，不生病。将来往生，走得自在，走得很潇洒，这就是庄严净土。所以庄严净土是从庄严自己的清净心，庄严自己的清净身。
庄严诸佛菩萨，这是尽自己的心力，将这一个殊胜无比的法门介绍给别人，推荐给别人，奉劝大家共同来修学这个法门，这是庄严诸佛。佛的心愿没有别的，我们在这个经典从头到尾大家都看到了，十方一切诸佛如来，心愿就是希望众生在这一生当中，就出三界，就断烦恼，就成佛道。如果要达到这个目的，所有法门当中只有这一个法门，这个法门是决定可以达到的，决定可以满愿的。因此十方一切诸佛菩萨没有不宣扬这个法门的，没有不劝众生念佛求生净土的。所以我们时时刻刻尽心尽力来把这个法门到处去劝人，这叫庄严诸佛。这是诸佛度生的本愿。我们的心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，哪有不成佛的道理！
所以有人来问我：法师，你常说往生有把握，你到底有什么把握？我今天给你们宣布了，这就是我的把握，真有把握，确实有把握。如果你们也能这样做的时候，大家都有把握，决定不空过。
所以叫专念。「阿弥陀佛」四个字就是一切佛法的大总持法门，这叫真经。我们想想，古大德为我们说明的，他是用比较的方法来说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，哪一个第一？找哪个第一。大家都公认《华严》第一，《华严》的确是圆满的法轮；也就是像我们现在所讲的，是最完整的教科书，无论在理、无论在事，在各方面它都讲到，没有一样有缺陷，一切经里面最圆满的是《华严》，所以推它为第一。
《华严》跟《无量寿经》做个比较？则《无量寿经》第一。为什么说《无量寿经》第一？《华严》到最后，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，《华严》才圆满。如果不到西方极乐世界，《华严》不能圆满，还有缺陷。《无量寿经》自始至终字字句句都讲西方极乐世界，它是《华严》的归宿，是《华严》的总结，它第一，这把《华严》比下去了。让我们认识这个法门，古人比到这个地方。
我们今天看到这个经本，这经本总共分了四十八品，哪一品第一？我们再继续不断的追。这在全经一看，当然四十八愿是第一。四十八愿是阿弥陀佛说的，这是净宗的大根大本。即使释迦牟尼佛为我们介绍净土，我们从这个经文上看，确实没有一字一句违背四十八愿的，可以说都是四十八愿的详细说明，都是四十八愿的阐扬而已，没有违背。四十八愿是本经的第六品，这是我们把本经第一的这一段经文找出来了。
四十八愿有四十八条，哪一愿第一？这个我们不必找了，古人替我们找了，古人公认第十八愿第一。十八愿是什么？就是「一向专念，阿弥陀佛」。这样子慢慢找，找到那个顶尖，原来就是一句阿弥陀佛。
我们反过来看，才知道弥陀名号功德不可思议。原来一切诸佛教化众生的，最高最高顶尖的就是阿弥陀佛。《无量寿经》就是阿弥陀佛的注解，《华严经》是《无量寿经》的注解，这一部整部大藏经，释迦牟尼佛说了四十九年，《华严经》的注解。于是我们才恍然大悟，名号功德不可思议，才知道这一句名号是真真实实的大总持法门。
如果单讲总持，密宗里头许多的神咒，禅宗里面许多的偈语，都可以说是总持法门；但是跟阿弥陀佛这一句话来比，统统比下去了。因为阿弥陀佛确确实实是释迦牟尼佛四十九年所说一切法的总纲领；不仅如此，我们在经典里面看到，前面十方佛赞，这才体会原来十方三世一切诸佛如来讲经说法，也不离这一个总持法门。所以这四个字是尽虚空遍法界的第一法，这哪里能比！
今天念这一句阿弥陀佛，大家都会念，会念的人太多了，知道这一句名号功德的人不多，所以他念的感应就不相同了。真正知道它的功德，念这一句佛号的心真诚，感应特别显著；不晓得名号功德，反正人家念，我也跟着念，有口无心，所以没有感应。所以真心去念，感应不可思议。
这是教给我们正行，一定要一向专念。千万要记住，念这一句名号，所有一切法门统统都修了，全修了。不但释迦牟尼佛所说的一切法，你都修了；十方三世一切诸佛所说的法也都修了，一个也不漏。念这一句名号，再给诸位说，整个《无量寿经》都念了，《无量寿经》最后结归就是这一句名号；不但《无量寿经》，所有一切大小乘经典都念了，一句全部都包括了。知道这个事实的人真的不多，真正明白人拼命干。
所以黄念祖居士，你看在往生之前几个月，一天念十六万声。为什么拼命去干？因为他了解、他认识、他清楚，这个就是一修一切修。
底下这一句『修诸功德』，这是在日常生活当中。这个「功德」，总而言之，断一切恶、修一切善。一切善行是帮助人念佛，帮助人认识净宗法门，才叫第一善，没有比这个更善的了。
「愿生净土」，自己有一个强烈的愿望，一定要生净土。为什么？因为不生净土，你就决定免不了轮回，这个事情就麻烦大了。纵然我们这一生修得很好，心也好，愿行也好，来生果报在三善道；这一投胎，一转世，前世的事情忘得干干净净，这些都是事实。
我们在座的同修，哪一个人记得前生的事情？都忘掉了。纵然再学佛，又要从头学起。从头学起很麻烦。刚才讲了，善导大师说遇缘不同，万一你遇到的缘里面有问题的话，那个障碍麻烦就大了。这个人一生遇缘，实在讲也是宿世的善根、福德。所以一个好的老师，同参道友，自古以来都说可遇不可求。你要找，到哪去找到？宿世有善根、福德的人，他就碰到了，这个就是缘好；缘好，自己不走冤枉路，尽量减少染污，这就是缘胜。所以这是自己的善根、福德感应得来的。
这个感应，说实在话，里面最重要的因素就是孝敬。所以「三福」里头，真的，第一句话是「孝顺父母，奉事师长」，很有道理。那个好的老师不是不愿意教，教了你不相信，那有什么法子！他就不说了。所以密宗里头讲四皈依，我们平常是三皈依，「皈依佛、皈依法、皈依僧」，密宗里还皈依上师，要皈依老师，它是四皈依。密宗里头有形式上的四皈依，显宗里头没有，显宗没有形式，有实质。
所以在显教里面，我们入佛门，皈依的老师不重要，哪一个老师替我们授皈依的不重要。传戒的老师也不重要，在家、出家都一样。出家了，剃度师父不重要，常说「师父领进门，修行在个人」。这一些剃度师、传戒的师父、在家的皈依的师父、授戒的师父，都是介绍人，介绍你入佛门来的，这个不重要。最重要的是什么？传法的师父，跟密宗的上师没有两样。所以它没有形式上的皈依，真正要皈依，要依靠要接受老师的教导，依教奉行，所以跟密宗没有差别。
学生对老师要有决定的信心，不能有丝毫的怀疑，老师的教导要认真去奉行，要把它做到，这是依师。所以世出世间，说实在的话，师非常非常重要，关系我们一个人一生的成功失败；无论是道业、学业、事业，师的关系非常重要。
这是把上辈往生的人，他所具备的条件，它这个条件，经文虽然不多，但是它的条件是圆满的。实在讲，它是周圆的。下面要告诉我们满愿往生，这个愿圆满了。
【此等众生。】
就是像上面所说修行的这些众生。
【临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。】
这是临终佛来接引。这个经上讲的简单，《观经》里面讲的详细。如果上品上生，佛与一千尊化佛来接引他。所以临终的时候，看到许许多多佛来接引，这是上品上生；看到统统是诸佛来接引，千佛接引。
【经须臾间。】
这是时间的短暂，『须臾』是剎那之间。
【即随彼佛往生其国。】
所以西方世界在哪里，你不要去操心，不要去分别，不要去打妄想。为什么？到时候是佛来带你去，不必要你自己去找。你今天老老实实念佛就行了，不要打妄想。
【便于七宝华中自然化生。】
这是到了西方极乐世界，生处，前面都介绍过了，莲花化生。西方世界莲花化生是阿弥陀佛的本愿功德的实现，但是那个花的大小不一样，光色不一样，光跟色彩不一样。前面我们念过，小的莲花半由旬，大的莲花百千由旬，不成比例。半由旬，要照古人的计算法，合我们中国的里，二十里，这是讲小由旬。就算大由旬，半由旬，也只有四十里。四十里要以现在公里来讲，那就是二十公里，这个花的面积小的花面积这么大。那个大的花比地球还大，我们地球跟它不能比。这一千由旬还得了，比地球大太多了。这经上说的，没错！
所以有同修就来问我，他说：法师，这个是跟经上讲的有了矛盾。什么地方矛盾？四十八愿里头明明说的，我们到西方极乐世界跟阿弥陀佛身相都一样，都是「白毫婉转五须弥，绀目澄清四大海」，身相都一样；那个身相不止一由旬，那怎么会那么小？问得很好。西方世界跟华藏世界一样，是属于不思议解脱境界，它大小不二，性相一如，这不是我们的境界。所以你看看身相，跟阿弥陀佛是一样，没错；看看莲花确实是有大有小，大小不二。所以它不是我们这个凡夫境界，不能用我们的思惟想象能够测度的。所以就像大乘经上常讲的不可思议，思是思惟，议是讨论。因为我们的言语、思量达不到，所谓「心行处灭，言语道断」，它是这个境界，这是事实。
从另一个角度上来体会，这就是释迦牟尼佛的苦心，勉励我们精进。凡夫总贪心，贪莲花大一点，他就拼命念；愈念心就愈清净，往生就愈有把握。所以这是世尊的一番苦心，善巧方便的教学，这个意思也讲的通。
但是佛决定没有妄语，佛的诱导也是真实的，绝对不是用欺骗的方法来诱导我们。纵然是好心，但是后来有好结果。虽然是好心好结果，但是手段总未免还有一点遗憾，那就不圆满了。佛绝对不会用这个手段的。所以我们一定要相信，如来是真语者，实语者，决定不妄语，他所讲的一定是事实；但是这个事实，不是我们思议的境界。所以这个法门，第一，需要仰信，我们对它要敬仰，深信不疑。真实的状况到西方极乐世界自然明了了，现在不明了没有关系，老实念就好，这个很重要。
【智慧勇猛。神通自在。】
这两句，我们在前面都详细报告过了。那一边的智慧、道力、神通能力，即使下下品往生的人，差不多他的智慧、神通能力也等于八地菩萨，这个也就是难信之法。
【是故阿难。】
下面这一段是世尊劝勉我们的话。『是故』就是像前面所说的这些事实。因为这样一个缘故，我们怎么能不发心求生净土？这是在十方世界所有一切法门里找不到的，我们今天遇到了，遇到决定不能空过。佛这一番真的是苦口婆心，一而再，再而三的嘱咐叮咛。
【其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。】
阿弥陀佛，前面我们读到过，「光中极尊，佛中之王」。我们要想在这一生当中见到阿弥陀佛，有没有方法？有。有什么方法？佛在此地告诉我们：
【应发无上菩提之心。】
『菩提』翻成中国意思是觉悟，「无上菩提之心」就是真正彻底觉悟之心。真正彻底觉悟，觉悟什么？觉悟这个世事无常，世间所有一切法都是假的，都不是长远的。《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」。虚妄，那你就不要执着了，你就要放下。虚妄之事不妨碍，事事无碍。放下是放下一切分别、执着的心，把这个东西舍掉，然后我们在这个事里面就得自在了。所以一切可以受用，不能执着，不要去分别；一分别、执着，就生烦恼了，就造业了。如果一切不分别、不执着，事上虽有，心地清净，一尘不染，不造业。那就是《华严经》上讲的事事无碍，这是彻底觉悟了。
现在佛给我们说了，西方极乐世界是究竟圆满，我们相信，不怀疑，决定求生极乐世界，这才叫究竟彻底的觉悟，这就是无上菩提心。你修学其他任何一个法门，你这一生当中未必能成就，唯独这个法门保证你决定成就。阿弥陀佛本愿威神加持你，十方三世一切如来统统加持你，统统保佑你，哪有不成功的道理！
【复当专念极乐国土。】
这就是专念阿弥陀佛。念阿弥陀佛，当然阿弥陀佛的国土就包括在其中了。你念极乐世界，不一定包括阿弥陀佛；念阿弥陀佛，一定包括这个世界。这就是教我们、劝我们要专念佛。
【积集善根。】
断恶修善，自行化他，完全舍弃自利，一心只是利益众生，一心弘扬佛法，特别是弘扬这一个法门。
【应持回向。】
就是应该把我们的所有一切功德『回向』。「回」是回转，向西方世界。换句话说，我一生所作所为，我什么都不求，只求往生极乐世界；决定不求现世的福报，也不求来生的福报，只求往生西方极乐世界，这就对了。
【由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】
这就决定得生。生到西方极乐世界，圆证三不退，一生圆满成就无上的佛果，圆教究竟佛位。到那边证的果位，跟阿弥陀佛完全相同，这一生成就。这是上辈往生的概况。再看中辈的：
【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。】
中辈人懂得这个道理，不是不明了，为什么做不到？业障深重，我心里想做，但是有很多条件没有办法做到，环境不许可，或者是人事很复杂，不能称心如意去做，有业障。
『不能行作沙门』，换句话说，有很多忧虑牵挂放不下，这就是障碍，不能够全心全力去断恶修善，去积功累德。没有办法全心全力去做，应该怎么办？
【当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】
在修行，就是正行，跟上辈人没有两样，下辈也是这几句话。由此可知，往生西方的条件就是「发菩提心，一向专念」；能不能往生就在这一句，这一句就是教给我们去的方法，所以非常非常的重要。
【随己修行。诸善功德。】
这是一句总说。不能像前面全心全力贯注来修学，总得要随分随力，随自己的能力来修行『诸善功德』。「诸善功德」包括的范围很大，下面略略的举几条，提供我们做一个参考。像：
【奉持斋戒。】
这个应该可以做得到的，就是持戒、持斋。这个斋，主要就是清净心，斋是斋心。现在一般人把斋都看作素食，这是错误的。这个斋，像八关斋戒，它那个就特别着重在斋。它有八条戒，有一个是斋，斋就是过午不食；换句话说，在一年、或者是一个月，能够修一天、修两天，修清净心，把所有一切万缘统统放下。不能完全这个时间来修学，我们一个月修一天总可以。一个月一天找不到，一年修一天。这就是这个方法，叫你尽自己的力量。一年总可以找个一、两天时间来认真的去修一下，这就是这个方式。其他的像：
【起立塔像。】
『立』是建立，『塔』在此地就包括道场。如果我们有这个能力，我们在这个地方建一个道场，使这一个地方的人都有机会接触佛法。因为有道场就可以礼请法师大德长住在这个地方，教化一方，这个功德很大。『像』是塑造佛像，这个造像比建道场要容易很多。尤其现在我们用彩画的像，现在印刷术发达，非常方便。所以这个造像功德很殊胜。
【饭食沙门。】
这就是供养出家人，对于出家人生活我们照顾到，使他这个身能够安；身能够安，他就能专心修道。因为是凡夫，凡夫离不开衣食，如果生活没有来源，要想真正放下修道，那个不容易，那就不是普通人。一般凡夫僧，他对这个还是有忧虑。假如他生活虽然清苦，但是他能过得去，没有忧虑，他就有道心了，身安则道隆。
但是供养要有智慧，如果没有智慧，反而造罪业。怎么说？如果让这些法师在生活上起了贪心，那就错了，大错特错了。所以从前供养是供养常住，不是供养个人。出家人个人没有私财，没有钱财。供养这个团体，出家人有需要的，常住供给他，所以他的心很安定，真的在修道。
但现在社会结构完全变更了，哪个出家人没钱？每个人都有私财；这一有私财，道就没有了，天天想着这个钱财怎么支配、怎么再多赚一点，这个糟糕了，阿弥陀佛早都忘得干干净净。
所以现在出家人修行不如在家人，在家人成就多，成就的高，出家人比不上。从前出家的环境好，只要一出家，真正能持戒，好好的修行，吃住没有问题，任何寺庙都可以挂单，它都会收容。现在这个也有问题了，这是社会背景不一样了，十方丛林现在已经没有了。到一个寺院，你想去住几天，一定跟这个寺院很熟悉。否则的话，人家不敢留你，怕惹麻烦。这是时势所逼，要知道，今非昔比，这个佛门也不一样了。所以修行一定要靠自己。底下说：
【悬缯然灯。散华烧香。】
这是从形式上讲，庄严道场，实际是宣传佛法。
【以此回向。愿生彼国。】
这是举出几个例子。今天时间到了，我就讲到此地，明天我再细细跟诸位分析。我们读经重视它真正的含义，我们要学习怎么个做法。