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无量寿经（第三十七集）
美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0037
请掀开经本第五十面，倒数第三行，第四个字看起：
【其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。】
这一段是讲随愿往生。在中辈往生当中，我们在经文里面看到，他的正行跟上辈完全相同；这个正行就是「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，这是相同的。所不同的，实在说这是心量大小有很大的关系。上品人，心量广大，所以与佛心相应；中品往生的人，在心量上讲要差一等。在助修方面，虽然不能像前面大修功德；这个大修功德我们要明了，什么叫大修、什么叫功德少？在佛法里面统统是说的心量、智慧、善巧方便，从这上面来说的，而不重在事上。如果重在事上，清寒人家那就永远不能上品上生了，这个太不公平。所以它完全在心量上。这个清寒人家想做无量无边的功德，他没有力量、没有财富、没有机会，他不是不做。所以《楞严经》上讲「发意圆成」，就圆满功德了，看你发心大小。因此一切都决定在心量上，心地的清净平等，心量的广大慈悲，他念念当中都是修满了无量的功德，这一点我们要知道。
在此地举的几桩事情，这几桩事情也随着心量大小。所以我们不一定要看上辈所说的这些，大概中辈里头没有，中辈讲的在上辈没有，这就不对了，统统都有。实在讲，一即是多，多即是一。西方境界就像《华严经》上所说的不思议解脱境界，怎么个不思议法？《华严经》上讲的六相十玄。六相十玄是给我们说明这个不思议的法，有理有事。
前面这一段说过了，后面再补充几句。「悬缯然灯」，「缯」是幢幡宝盖一类的，缯是总称，这都是属于很华丽的丝织品，属于这一类的，这些东西的用意是在宣传。古时候信息不发达，佛法是属于教学，教学一定是尊师重道，有教学的尊严，「只闻来学，未闻往教」，这个师道非常尊严。又不会宣传，总不能到外面宣传，我的道德学问都很好，这说不出口的。所以你要是请教这些高僧大德，他都很谦虚，说我也没有修行，也没有学问，什么都不会，都这么谦虚客气。那么这种教育如何来推广？推广就用幡幢，用这个工具。寺庙的前面都有旗杆，旗杆不是挂国旗的，是悬挂这些幡幢的，让外面人看到，远处人看到，今天寺庙里旗杆上挂的幡幢，一定有讲经，或者有法会，喜欢的自然就来了，所以这就是一种通知。你看到不喜欢来，也不勉强。所以它是一种讯号。
现在当然不需要了。现在通讯非常的发达，我们有发的通知，或者是报纸上刊广告，广播电视里头也可以用广告，或者私人用电话通知，都是属于这一类的。
所以读到这个经文，不一定说我们要去做个幡、做个幢，到寺庙佛面前给它挂起来，不是，那你意思就搞错了。它重要的意思在此地，就是我们要把讲经、法会这些活动，尽量通知自己所认识的人，就这个意思。
「然灯」，灯表智慧，灯也表舍己为人，所谓燃烧自己，照耀别人；就是一个人肯牺牲自己，为别人去服务，是这个意思，这真正「然灯」的意思。在这个灯当中，这个意思最显著的是蜡烛；你看蜡烛烧自己，愈烧愈少，烧到最后没有了，它的作用完全是照别人，这非常明显。再其次，就是一般寺院里用的油灯，油慢慢烧干了，都是照耀别人，取这个意思，舍己为人。
「散华烧香」，这都是比喻宣传佛法。把这个花香比作如来的正法，我们以智慧、以善巧方便将它传播，推荐给一切大众。这样去做，做了不求人间任何的福报，只有一个目标，求生西方净土，这叫回向。只求往生净土，愿生彼国。这是中品人所修的，举出这几个例子。
这个人在临命终时，阿弥陀佛化身来接引他。弥陀所化之身，这里说他的光明相好跟真佛没有两样，这个我们要知道。法身、报身、应化身，在佛与大菩萨是一个身，一而三，三而一。在凡夫也都有三身，我们每一个人都有三身，但是三身都不见了，剩下来我们现在所感触到这个身是什么？这是业报身，造作的善恶业报。他们那个报身是愿力报的，是愿成就的；我们是业成就的，业成就的身就苦恼了，愿成就的身就得自在。所以佛的应化身是愿力变现出来的，与真身没有两样；换句话说，就是佛的真身。
『与诸大众前后围绕现其人前』。佛来接引，不是一个人来，一定有很多人同来。上辈往生的，所见与佛同来的都是诸佛；中辈往生的，有菩萨、有阿罗汉、也有诸天人民，这情形就不一样了。但是诸位要晓得，这些统统是化身，也是化身，跟到阿弥陀佛一道来的。大乘心量的人，临终所见到的象是菩萨，他见到生欢喜，与自己心愿相同；小乘根性的人，往生的时候跟到阿弥陀佛来的是阿罗汉，也与他的心愿相同。所以这个要知道。
而这些来的这些人，说实在话，都与自己有密切关系。要知道，我们任何一个人，不是这一生，过去真是无量劫又无量劫，我们过去家亲眷属、同参道友，不晓得有多少，太多太多了，生生世世。有些我们从前的同参道友、家亲眷属念佛已经往生了，早在西方极乐世界成菩萨、成佛了，我们自己修行功夫不够，到现在还在搞轮回，还在六道。现在我们这一生成就了，生到西方极乐世界，那些人在西方极乐世界，看我们看得清清楚楚，我们去的时候，佛来接引，这些人统统都跟来了。换句话说，来接引你的人都是过去生中家亲眷属、同参好友。所以到极乐世界决定不寂寞，熟人太多了。那些人也不必介绍我跟你是什么关系，一到那个地方，你的能力也恢复了，智慧、神通、能力统统恢复了，一见面，一个个都认识了，彼此都认识了；这是多久不见，在西方极乐世界这又见面了。这个我们要晓得，这是实际的情形。
所以佛给我们讲三辈九品往生，实在讲那个世界是很不思议，非常非常不思议。我们凡夫总是离不开分别、执着、妄想，所以对这个境界往往生疑惑心；实在讲应当读《华严》，真正读《华严》，这个问题可以解决许许多多，解决许多问题，才知道佛说法密义之所在，才能够体会到一些。
佛所讲的句句是真实，但是他那边的境界我们无法想象。譬如《华严》上给我们说「一毛端」，我们汗毛毛端尖端很小。这个面积有多大？佛给我们说有佛在那里讲经说法，有无量无边菩萨在围绕在听经。这个境界实在讲把大小这个现象，我们体会感触大小的现象消失了，它没有大小。这个是事实，诸佛菩萨没有变小，这个一毛端没有放大。又给我们讲「一微尘」，微尘太小了，我们肉眼都看不见，微尘里面包含着大千世界，一般形容，所谓「芥子纳须弥」。芥子是芥菜子，我们晓得，芝麻那么大一样，须弥山装在芥菜子里面，芥菜子没有放大，须弥山也没有缩小。怎么进去的？这是《华严》给我们讲的，不是凡夫能够思惟、能够想象的到的，也不是能够言说的出来的，但是它是事实，超越了大小。我们今天一句总话说，它超越了相对的，我们生活在相对的空间，它完全超越了。
佛说法依二谛而说，依真谛是佛的密义，依俗谛是我们的常识，是依这两个方式来为我们说明宇宙人生的真相。我们凡夫只懂俗谛，不能体会真谛。而佛教给我们是要教我们在俗谛里面去领会真谛，然后真正体会到真俗不二，法法圆融，这才能够真正认清了事实的真相。
临终这个人，见到佛来接引，一定是先接触到佛的光明。佛有光，佛在这个时候不但有身光，而且放光，佛光注照；佛光一照，他这个时候见到了，见到佛光，闻到宝香，他的罪业就消失了，他的功夫就增进了。
平常我们讲往生最低的条件是要念到「功夫成片」。一天到晚心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有任何的牵挂，没有任何的思惟，所思所想统统是阿弥陀佛，这叫功夫成一片。没有到一心，这是烦恼是伏住，这一句佛号把烦恼伏住，烦恼并没有断，叫带业。临终接触到佛光，闻到宝香，就把你功夫提升了一倍。
所以鸠摩罗什大师译的《阿弥陀经》里面讲的「一心不乱」，这个话没有讲错。但是释迦牟尼佛当年说法，那个原文里头不是一心不乱，一心不乱是鸠摩罗什大师译的。如果以一心不乱这个功夫往生，那往生的人就很少了，相当不容易。但是你自己只要到功夫成片，往生的时候一接触到佛光，佛来一接引，就把你提升到一心不乱了，所以他并没有说错。何况这个一心不乱里面，功夫有浅有深，有事一心，有理一心，事一心跟理一心也分很多等级。这是来接引。到了西方世界之后：
【住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。】
这是说生到西方极乐世界，『不退转』都是一样的，圆证三不退。功夫，此地所讲的『无上菩提，功德智慧，次如上辈』，这是你自己的实学，是你自己的，不是说阿弥陀佛本愿加持的，阿弥陀佛本愿一加持，大家都一样，这一点要懂得。否则的话，一看的时候，这还是不平等。你自己能力的确是不平等，但是佛给你加持的，看起来就看不出哪个地方有什么多大差别了。所以我们要知道，弥陀本愿功德的加持，那个不可思议。再看下辈往生的：
【其下辈者。假使不能作诸功德。】
前面不能大修功德，还可以小修；这个地方连小修也不够了，就是他『不能作诸功德』。
【当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】
他这个正修跟中辈、上辈没有差别，这个完全是相同的。
【欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。】
实在讲，在我们这个世界，尤其是处在我们生活环境当中，念佛往生的绝大多数的是下辈往生，就是下三品，下上品、下中品、下下品，这个是居大多数。实在讲，念佛的人多，往生的人还是少，一百个念佛人当中，难得有一个往生。我们要问原因在哪里？看看经文就知道。有没有发菩提心？有没有一向专念？如果把这个做到了，可以说这个人就决定往生。能不能修功德，还不关紧要，为什么？这个「发菩提心，一向专念」，功德就在其中。
所以这个身体还在这个世间，为报佛恩，处事待人接物，随缘随分的把佛教介绍给能信能行的人就好了，也不必刻意的去做；刻意去做，那就错了，随缘去做。遇到这个缘分，我们就做；遇不到，不要刻意去做；刻意去做，我们的心就不清净，也就不专了。所以一定要随缘去做。
下面这四句是很重要了，这个也是关系能不能往生决定性的条件。一定要『欢喜信乐』，「乐」是爱好，对西方极乐世界、对阿弥陀佛要真正生欢喜心。要相信，深信不疑。
现在是末法时期，《楞严经》上告诉我们，「邪师说法，如恒河沙」。什么叫邪师？他所讲的也根据一些经论的道理，或是轻视这个法门，或是否定这个法门，或者是怀疑这个法门。我们要一听了，信心就动摇了，本来这一生往生的机会可以能够圆满的，结果听了这些人的话，信心怀疑了，这一生又耽误掉了，那就非常非常可惜。
所以善导大师在《观无量寿佛经》里面讲到这个「深心」，善导大师解释深心就是深信之心，一点都不怀疑。不要说一般人来说，释迦牟尼佛这个是度老太婆的，不是真的，哪有真的这回事情，我们不能相信；阿罗汉、诸大菩萨也来给我们说，甚至于十方一切佛都来说，这是释迦牟尼佛权巧方便，不是真实的，我们也不相信，那个信心要坚定到这种程度。即使释迦牟尼佛来告诉你，我还有一个方法比这个还快、还容易，我也不相信。我要谢谢释迦牟尼佛，你教我这个法门，我一心一意就依这个法门修学，决定不改，要有这样坚定的信心，那就决定得生了。所以这个「信」字非常非常重要，『不生疑惑』。
『以至诚心』，就是真诚的心，求生极乐世界。
【此人临终。梦见彼佛。亦得往生。】
前面，功夫深的，临终见到佛，不是在梦中，清醒的，他见到佛；或者是在念佛定中见到佛。这个是在梦中，所以梦中梦佛，好！梦佛，这也是你的功夫纯了，就是功夫接近一片的时候。因为你天天想佛，我们俗话说「日有所思，夜有所梦」，天天想佛，天天念佛，就梦到佛了；梦到佛来说法，梦到佛灌顶，梦到佛授记，这都是非常好的瑞相。可是不要求，你如果要求，就错了；你有求，魔就得其便了，魔变成佛在你梦境当中出现，所以不能求。不求，梦到的，这个是感应；有求，梦到的，不是感应，而且很危险，这个要知道。
即使梦到，他这个是在临终时梦到，这是真的，这是决定不错，这是佛来接引他往生。平常我们要梦到，也不必说，「凡所有相，皆是虚妄」，决定不生欢喜心，决定不执着这个好相，这就对了，完全正确。
【功德智慧次如中辈者也。】
这是说往生的人大别有这三等，三等完全是自己功行不相同。读了这一段经文，我们应当勉励自己，力争上游，这才算是有志气。往生的机会很大，古人讲「取法乎上，仅得乎中」，我要争上品上生，结果落到中品中生，还不错！如果我们标准定得太低了，我只要下品下生就好了；万一不到那个地方，这一生就耽误掉了。所以一定要努力，要力争上游。
这是说专修净土往生的。除这个之外，后头这一段就很了不起了。见到这个法门，这个经典实在是广大无际。我们前面曾经跟诸位说过了，这一部经就涵盖了一切经，这一个法门也包括了无量无边的法门。有什么证据？这一段经文就是证据。佛在这一段经文里面告诉我们，不是专修净土，无论修学哪一个法门，无论读诵哪一部经典，只要他念到心清净，临命终时把他的功德回向发愿求生净土，是统统得生，这个了不起。由此可见，净宗的确没有门户之见，所以对于任何宗派、任何法门，我们统统要赞叹。请看经文：
【若有众生住大乘者。】
这个大乘法就太多太多了。凡是修学一切大乘法的，此地没有说小乘，为什么？小乘不相信有第二尊佛，就是释迦牟尼佛之外，还有第二尊佛，小乘人不承认，也不承认有他方诸佛国土，他只认定释迦牟尼佛这个娑婆世界的三千大千世界，他的心量侷限在此地，这是他为什么不能生的原因。我们跟他说大乘法，他还否定，说大乘非佛说，大乘不是佛说的。现在像泰国、锡兰这些小乘国家，他们还是这样的执着。不过在最近几年，听说比较好多了。为什么？跟大乘佛法往来接触多了。下面这就是他往生的条件：
【以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。闻甚深法。即生信解。乃至获得一念净心。发一念心念于彼佛。此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。】
这个语气非常肯定，他也是决定得生。这一段里面所说的，我们在历史上看到很多，像马鸣菩萨、龙树菩萨，都不是专修净土的。在中国，像永明延寿大师，他是学禅，由禅转过来的。智者大师是天台宗的创始人，他所修的是三止三观；智者大师临终念佛求生净土，行。他有清净心，他对这个法门、对西方世界向往，希望能够追求阿弥陀佛。
在民国初年，我们看到这个例子就更多了。诸位拿到江味农居士的《讲义》，这就是一个很好的榜样。江居士一生专门研究《金刚经》，他在《金刚经》上用了四十年的功夫，写成了这一部《金刚经讲义》。这个《讲义》在现代来讲，确实是《金刚经》注解的权威；研究《金刚经》，读他的《讲义》就够了，古今的注解可以说统统都融会包括在其中。但是他是念阿弥陀佛求生净土，这个近代往生传上有他。
还有一个作《心经诠注》的周止菴居士也了不起，他在《心经》上跟江居士一样，也用了四十年，写成一部《心经诠注》，这个人也是念佛求生净土的。法师当中，民国初年的应慈法师，一生弘扬《华严》，最后求生净土。
这就说明了无论你在大乘法门里面，喜欢哪一部经、哪一部论，都一样的，成就必然是一门深入，这样才会成就，一门深入才能够达到清净心。这个清净心是功夫，清净心是真心，真心显露，然后以这个心求生净土，哪有不生的道理！他一生都念佛，或者念佛很少，他在临终一念十念也能往生；而且品位高下是由他清净心的纯度，他的心力，他的愿力，决定他往生的品位，所以有些品位非常高。
经上说他往生的时候，『如在梦中，见阿弥陀佛』。他不是在梦中，「如在梦中」，这个「如」字是一个关键的字眼，跟下辈往生是梦见阿弥陀佛，那真正是在梦中。这个如在梦中，或是在定中，或是在往生那一剎那的时候见到佛，彷彿像梦中一样，他不是梦中，这个完全看他的功夫浅深。上品生的，也是见到千佛来迎接；中品生的时候，决定是见到无量的菩萨同佛来接引。这是无论修学哪一个法门，只要你能够专，只要修到心地清净，回向求生净土，一样成就。
我们明白这个事实，有些人一生念观音菩萨、念《普门品》的，我们见到，欢喜赞叹，劝他一心一意回向求生西方就好，不必要改变。有人一生念《金刚经》的，念《地藏经》的，统统都能成就，不要改。他已经念熟了，念了那么多年，何必要去改他？用不着。只有在还没有选择经典，还没有选择法门，我们可以把这个法门介绍给他；已经在那里修学了，不要更改，让他功夫继续不断的去增进，这样就好。我们对他欢喜赞叹，加强他的信念，这对他是有真正的帮助。
而不可以说《无量寿经》，对他讲，《无量寿经》是经中第一经。不错，是第一经；实在讲这个「一」的时候，我过去也曾经说过，这个「一」是任何一部经都是第一经，只要你专精就是第一经，不是专精，那就不能称第一了。一心修学那就是第一经，每一部经都是第一经，这个才是真正帮助一切众生成就。但是最要紧的，就是一定要劝他回向发愿求生净土，这一点非常非常重要，才符合阿弥陀佛的本愿。它这个一段经文就是接引所有一切修学大乘任何一个法门宗派的人，统统接引。下面这一章：
【往生正因第二十五。】
这一章是前面这一章的补充。前面这一章「三辈往生」里面，最重要的意思是告诉我们往生品位高下不同，对于往生的人，实际上的修行说得不多；但是怎么个修法，实在讲非常重要。所以佛在这一品里面，全都给我们补充说明了，因此这一品也非常重要。它的结构与前面相应，就是上辈、中辈、下辈。末后慈舟大师判作一心三辈，就是修学其他法门的。
【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼剎。】
我们看这一段。『善男子，善女人』，这一边这个「善」字是一个关键的字眼，因为西方世界纯是诸上善人俱会一处。这个善的标准，实在就在《观无量寿佛经》所说的「三福」，佛讲这三条是「三世诸佛，净业正因」，因此三福是我们修学的大根大本。
三福第一条里面教我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们要真正能做到，这才叫善男子、善女人。简单讲就是孝亲、尊师、慈悲、修十善，以慈悲心修十善，这是善男子、善女人最低的标准。这样的人念佛求生西方世界，没有不生的。比这个标准再高一层的，就是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这个善心比前面讲的要深厚。最圆满的是具足第三菩萨善，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。总共十一句，我们在日常生活当中要把这十一句当作座右铭，常常放在心上，在生活当中，处事待人接物都不违背这十一句的教训，那就是本经里面所说的标准的善男子、善女人，以这个为基础。
『闻此经典』，「此经」是《无量寿经》，就是指的这一部经。
第一，你『受持』。「受」是完全接受。佛给我们讲的理论，我不怀疑，我相信接受了；佛在里面给我们讲的一些方法，我也接受了；佛的教训，我统统依照经训去做，不违背佛的教训。这是「受」这个字里面的含义，我真正接受了。「持」是保持，也就是说有耐心、有恒心、有决心，尽形寿去遵守。我不是做一天、做两天就舍弃了，只要有一口气在，我决定遵守经典的教训，这叫持，保持不失，这是真正修行。
『读诵』，这也非常重要。为什么？不读就把佛的教训忘掉了，不读就跟佛远离了。我每天把经念一遍，就是跟佛见一次面，听佛教训一番；读经就是听佛的教训，读经就是跟佛最接近，就是听佛教训。如果以密法来说，读经就是接受佛的灌顶。你看黄念祖老居士解释灌顶，他解释决定不会错的，因为他本身是密宗的上师，他是诺那活佛的传法弟子，这个决定不错。他告诉我，「灌」是慈悲加持的意思，「顶」是至高无上的佛法，将至高无上的佛法传授给你，叫做灌顶。
我们晓得，《无量寿经》是一切诸佛度众生成佛道的第一经，真的是顶法。我们将这个顶法恭恭敬敬念一遍，不但是阿弥陀佛给我们灌顶一次，十方三世一切诸佛没有一尊佛不宣扬这一部经典，没有一尊佛不讲解这一部经典，没有一尊佛不劝人要修学这一部经典的；换句话说，这个经从头到尾念一遍，是十方三世一切诸佛给你灌顶一次。你念一遍就是灌一次顶，你每天念两遍就一天诸佛给你灌两次顶，这个多殊胜！一定要把这个事实真相搞清楚，你才会喜欢读它。
要读诵，常常读诵，不知不觉的受诸佛如来的加持，不知不觉的把自己所有的习气、业障都消除掉了，所以智慧增长，体力也不一样了。这就是我们一般人所讲的感应，这是真正的感应。烦恼轻了，智慧长了，身体好了，健康强壮，纵然从前有些毛病，这毛病不要找医生，不要吃药，毛病都没有了。感应不是天天见神见鬼，那个感应不好，那个麻烦大了，这叫真正感应。以前对人对事出很多错误，现在都不会了，错误都没有了，这个就是好现象。所以就是读诵很要紧。
『书写』，「书写」的目的是流通。因为从前印刷术没有发明，佛劝大家流通佛法，唯一的方法就劝大家书写。你能够写一部，这个世间就多一部经典，所以这个书写的功德很大。现在我们要不要书写？真正能书写也很好，尤其如果说是中国书法写得好的，这是一种艺术品，也能够传留给后世，是个好的艺术品。更重要的，我们晓得它的用意是在宣扬。今天印刷术发达，书写真正的意思就是要多印，广泛的流通，尽心尽力来做这一桩事情。当然我们还希望外国语文好的一些同修们，能把这个经典翻成世界上各种不同的文字，广泛的流通，使每一个人都知道阿弥陀佛，每一个人都能够了解西方极乐世界，每一个人都能遵照佛的教训去修行，我们这个世界就祥和，众生真正有福。
现在世界上为什么这么乱？我们住在这个地球上，真的是身心不安，无所适从。原因何在？实在说，迷失了自性，迷失了自己，也迷失了生活的环境，产生了许多错误的想法、看法、做法，招来了苦难。救护的方法，实在讲就在弘扬大乘。大乘经典里面，对我们现代人生活方式、意识形态，这一部经最适合。一切大乘经自己去比较，确实它最适合，而且很容易被人接受。
这个经本我们推出来弘扬，时间并不长，好像是八三年、八四年，我们才开始来讲解这一部经，弘扬这一部经。到现在还不到十年，大概差不多有八年的时间，这个效果已经非常显著。原因在哪里？实在讲，不是我讲得好，而是一般同修一接触这个经典，他能生欢喜心，他觉得这个经典讲得很有道理，对我们现在生活还用的上，不太违背，容易接受。所以这个宣传效果就非常之好，几乎遍及到全世界了。
我们最保守的估计，在这八年当中，这个本子至少印了有三百万本以上。当然这个世界很大，四十亿人口，三百万册算不了什么。但是很难得很难得，比起一切大乘经典，其他经典来讲，这个经的弘扬算是第一了。我们希望能够更多、更普遍，对于世界和平一定有很大的帮助。所以书写就是印经流通，很重要！
『供养』，这一点很重要。我们先把这个名词简单说明一下。「供养」跟布施的意思相同，换句话，是一桩事情。不说布施，说供养，这是一个非常虔诚恭敬的心，这称供养。我们对上称供养，对下称施舍，因为什么？没有那一种恭敬心。现在佛教给我们，我们要以对长辈、对父母、对师长、对佛菩萨这样恭敬的心，供养的心，去供养一切众生。
这完全是普贤行。普贤菩萨「广修供养」，没有说布施。普贤菩萨的心是清净平等心，看一切众生都是诸佛，无二无别，所以都是恭敬供养，这是我们要把这个念头转过来。儒家也讲这些，没有佛法讲得这么彻底，没有佛法讲得这么坚决。儒家讲「礼」，礼的精神是自卑而尊人，自己谦虚卑下，尊重别人，这是礼里面最重要的精神，所以跟普贤行愿非常接近。
普贤菩萨又告诉我们说，供养有物质的供养，就是有财供养，财物供养，有法供养；两者比较，法供养为最。最殊胜的是法供养。法供养里面，《行愿品》里面又给我们说了七个例子，法也是无量无边，给我们说了七条；这个七条可以说是七个大类，每一类里面细说是说不尽的。
第一条讲「如说修行供养」。我们真正把这一部经典里面的教训统统做到，不但是供养阿弥陀佛，同时供养一切诸佛。一切诸佛都供养到了，我们要问一问，尽虚空遍法界这些菩萨、罗汉有没有供养到？十方世界六道众生有没有供养到？全供养到了。大家冷静去想一想，你认为对不对？全都供养到了，真的一修一切修。
第二个说「利益众生供养」。实在讲利益众生供养，也是前面如说修行供养里面开出来的。你怎么知道利益众生？你用什么方法利益众生？这一部经典果然都做到了，这个利益众生的供养也包含在其中。所以说实在话，七类的供养归纳起来就是一个如说修行供养，全都包括了，你里面再说多少，都离不开这一句；这一句做到了，全部都做到了。
它底下又说，「摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养」，说了这么多，都离不开如说修行，如说修行全部都包括到了。
实在讲，这个经比《华严》好。好在哪里？好在它说得透彻。《华严》只是给我们讲一个纲领，例子有的时候是举得很多，究竟从哪里做起，《华严经》讲得太多、太繁杂，不晓得从哪里下手。这个经好，《华严》的纲领，《华严》的纲要。我们能够读这一部经，就等于天天在读《华严经》；依照这一部经修行，《华严》里面所有的法门统统都做到了、都修到了。这是这个经典无比殊胜之处。
现在我们要把话说回来，具体的供养是什么？自己照这个修行，给别人做个榜样，这就是劝人，身教；接着我们把这个法门介绍给别人、推荐给别人，劝他修行。你劝他，人家问你，为什么劝我修行？实际上讲，如果人家来问这一句，这已经不是很完美了；很完美是要他来找你，这就是你自己修行有成就。你每天快快乐乐、欢欢喜喜，自己生活过得真正幸福，家庭美满，事业很顺利，哪一个不羡慕！人家问你，你怎么学的？我天天念《无量寿经》，照《无量寿经》修行，你要想象我这么一样幸福快乐，我这个经本送给你，你回家照做就行了。如果我们自己学佛学得很苦，那别人人家看你，送给他，他说，我这个我不学，你看你这个样子，我才不想这个样子。这个佛法就没有办法往外推广了。自己一定要做到。
尤其是经上讲得好，一个人心想佛时，《观无量寿佛经》上说的，这三经是一部经，心想佛时，我们这个心就具足三十二相，八十种好，相随心转。常常想佛，想个几年，你自己不知不觉，你的相貌就非常圆满，就像佛相；心里有佛，它慢慢会变。佛的身心清净，我们在这个经上念到，佛的身，清虚之身，无极之体，所以他没有疾病。我们天天念佛，天天想佛，不知不觉把我们这个身体也转变成相似的清虚无极，所以百病不生，往生的时候自在。
过去香港何东夫人，那是我们一个好榜样，就是何世礼的母亲；他一家都是虔诚的基督教徒，老太太一个人念佛。从前多多少少都受了一点儒家的教育，所以虽然宗教信仰不同，还不至于有很大的排斥。儿孙还很孝顺，老太太自己念她的佛，他们天天上他们的教堂，宗教上彼此不相干涉，这个家里面伦理还能够顾到，相当不容易。老太太往生是盘腿坐着往生的，预知时至。
往生的那一天，把亲戚朋友统统都找来，我今天要到极乐世界去了，跟大家宣布，你们念几声佛号送送我。这是全家儿孙基督徒也来，最后一个要求，我们母子一场，我今天走了，一生我对你信教不干涉，今天我到西方极乐世界去，你念几声阿弥陀佛送送我，算我们母子一场，这说得合情合理。念不到十五分钟，老太太坐着就走了。
这一家基督教徒全念佛了，为什么？亲眼看到，这个一点不假。所以老太太度她家人，大慈大悲，她真有耐心。说实实在在话，她为什么念到这么好的功夫？为什么走得这么潇洒？在我们想象，老太太只有一个心愿，要度她一家人，自己要不成就，这一家人决定不相信。一句话不讲，临终时做给你看，你不能不信。一句话不说，全都学佛了，全都念佛了，这个很厉害。所以何东爵士夫人是我们的好榜样，我们要度我们的家人，要度我们的亲戚朋友，你学她这个样子就对了。
这个老太太往生，开往生大会。这种会要是到处多开几次，这个净土宗没有人不相信；什么人说假的，也没有办法动摇别人的信心。这都要靠我们来努力。我们要想真正提倡这个法门，真正把这个殊胜的利益供养给大众，自己要真修；凭口说没有用处，一定要真正去做。
自己有殊胜的成就，实在讲这叫自利利他。自己为什么真干？因为要帮助这些人，自己在真干。这些苦难的人，把自己的品位抬高了；看到这些苦难人的时候，自己修学精进的动力就有了；是这么多人在这里受苦难，你大慈大悲要劝化他们，所以才勇猛精进，才有殊胜不思议的成就。这些都是真实的供养。
『昼夜相续』，这是精进，决定不懈怠，知道这是一桩大事，利己利人，普度众生。所以一定要相续不断，信心坚定，信心清净，不受一切魔障，一切的阻碍，阻碍不了。凡是阻碍的人，归纳起来不外乎两大类：一类是有意来阻碍的，这是魔障，他是别有用心的；还有一类是无意的障碍。虽然无心，他对这个法门不了解，迷惑颠倒所致，我们都要怜悯他，以善巧方便勇猛精进，不受他的障碍，这就对了。
【发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。】
佛在此地教给我们一定要『发菩提心』。什么叫「发菩提心」？简单的讲，我们对人、对事、对物，这个用心总不外乎这三大类，对人、对事、对物就统统包含了。一定要用真诚心，决定不能欺骗，不能虚伪。真诚就是菩提心，所以菩提心的本体，《观经》讲的「至诚心」，就是真诚到了极处。以一个真诚的心待人、对事、对物，无论什么人都用真心去对待。也许有人问，我处处用真心，那我吃尽了亏了？吃亏怕什么，上当怕什么，你在这个世间能活几年？我吃一百年亏、上一百年当，也划得来，我往生西方世界，到那里无量寿，值得！不肯吃亏，不肯上当，好吧，来生再轮回，生生世世再搞这些东西。这个要认识清楚，然后才甘心情愿吃亏上当，我也不骗别人，我也不用一点虚伪的心来对人对事；决定不干，一定真诚。
对自己，遵从佛的教训，一心称念。对人，也遵从佛的教训，佛教给我们应当具有什么样的心态，应当具有什么样的行为，我们统统照做。这一些全在『禁戒』这一句里头。这个「禁戒」不必到别的地方去找，本经具足，本经三十三品到三十七品就是禁戒。
所以我这些年来到处提倡，同修们真正修净土的，早晚课念《无量寿经》。如果时间不够，没有那么多的时间，早课念第六品，就是念四十八愿，就念这一品，然后念佛，佛号当然是愈多愈好，看你的时间；晚课念三十三到三十七，念这个五品，这五品是戒律。我们这样修法就是持戒念佛。念第六品，我们要发愿；念久了，慢慢的把阿弥陀佛四十八愿变成自己的本愿，我们的愿跟阿弥陀佛就相同，心同愿同。三十三到三十七是阿弥陀佛处事待人的一个态度，我们要学，学阿弥陀佛的行为，我们的行同佛。所以戒律统统本经都具足了。三学具足，就是戒定慧三学，本经统统具足。
『坚守不犯』，佛教给我们做的，我们就做；佛教给我们不可以做的，我们就决定不做。
【饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。】
我们自己一个人所修的，积功累德，将这个功德回向给众生，回向给世界。我们把范围缩小一点，不要讲法界，法界太大，回向这个世界，希望这个世界所有苦难众生都能够离苦得乐，这就是法供养里面「代众生苦供养」。能不能做到？能做到。这一个人修持，大众都托他的福，也是千真万确的事实。这些人要遭这个灾难，这里头有个大福德的人在此地，他不遭灾难；他在此地，大家灾难也就没有了，或者是减轻了很多。这是一个人有福，大家都沾光，都托他的福。福报一定要自己修，要认真的修学，可以能够消除世界的灾难。只要你真心做，努力做，念念为这一些苦难的众生去做；所做的功德自己决定不取，普遍施与一切众生，我为他们做的。所以菩萨勇猛精进，那个力量从哪来的？就是这一念的大慈大悲，为一切众生，不为个人，绝对不为自己。
【忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。】
这个就是忆佛念佛。
【是人命终。如佛色相种种庄严。生宝剎中。速得闻法。永不退转。】
这一段是补充前面所讲上品上生修学的方法。今天时间到了，我们就讲到此地。