老法师讲无量寿经（第三十八集）1992/6

无量寿经（第三十八集）

　　请掀开经本，第五十二面第二行，从第二句看起：

　　【复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】

　　这是第二段，第二段正因有三句。首先说明它跟第一段的差别，也就是第一类人是上辈往生，第二类是中辈往生，实际上都是补充前面所讲的修因。虽然段落是这么分的，凡是经上所说的都应当要细心去体会，而且尽量的能在生活当中能把它做到。当然经典文字不多，只有这一卷，所给我们说的事相很有限；我们日常生活当中，遇到琐琐碎碎的事情太多太多了，我们要体会到佛说法精神之所在。不要说佛经上没有说，大概我们做了没有关系，要能体会到它的精神，这一点很重要。要紧的，要把握它的原则，原则实在讲就是佛法里头常讲「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」。实在讲，这三句十二个字把整个佛法都包括尽。

　　第二类就是中辈往生的，不像前面能够『大精进禅定，尽持经戒』，这个他做不到；做不到，必然有做不到的原因；这个也不要紧，佛告诉我们『要当作善』，一定要修善。实在讲，《观经》三福里面，第一福就是教给我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这个地方就是很具体的教导我们要修十善业。

　　我今天下午，洛杉矶有个同修打电话给我，他现在是不知道什么地方送给他一套《地藏经》大意的录音带，这是我去年讲的。去年在美国每一个地方，这个地方也讲过，等于在美国转了一圈，讲了不少地方，统统都是讲《地藏经》大意。这个带子他听到了，听了很欢喜。

　　他就问我，他说：法师，你晚年不是完全都在讲净土，怎么会讲到《地藏经》去了？我就告诉他：我没讲《地藏经》，我说：我确确实实讲的是净土三经。他说：我拿的带子明明是《地藏经》大意。我说：《观经》三福里头第一句话就是「孝养父母，奉事师长」，这两句话怎么讲？全部《地藏经》就是解释这两句话。他就明白了。《地藏经》就是解释这两句，而这两句话是我们学佛的大根大本。其实不只是修净土，无论修学哪个法门，如果「净业三福」做不到，你连根都没有了。所以学佛从哪里学起？从地藏法门学起。地藏法门是什么？孝亲尊师，后面就是慈心不杀，修十善业，《地藏经》全包括了。三福，真的《地藏经》讲得最透彻了。

　　这个地方也就是回归到基本的修学，十善非常重要。我们在经上常常看到佛叫的善男子、善女人，那个「善」字怎么讲法？具体说起来要行十种善。十种善里面，第一个『不杀生』。杀生范围很广泛，有的用手来杀，有的用口杀；口下达命令，叫别人杀；看到杀，生欢喜心，也是杀；实际上没有杀，起个念头，恨牠，要杀牠，也是杀。这是培养慈悲心，换句话说，绝对没有伤害众生的意念，要从这个地方来修养。

　　第二、『不偷盗』。偷盗的范围非常非常的广大，不要认为我们没有做过偷盗；其实不然，佛经上一看，就晓得我们常常在犯盗戒。什么叫盗戒？这个佛家这个盗叫「不与取」。这是有主之物，主人没有答应，你动了他的，就叫盗戒。这个主人是一个人的，你把它盗过来了，这个结罪比较轻。实在讲，你这个偷盗将来要还债的，所谓欠命的还命，欠钱的还钱，因果报应一点都不会差错。如果这个物主人很多，那就麻烦大了。哪些物主人很多？公家的东西。你譬如在美国有很多公共设施，这个设施如果是我们这一个市区市政府的设施，你要是偷盗了，那个结罪，就住在这一个地区的市民，统统都是它的主人，他纳税的，这个还债很麻烦，这么多人；假如是州政府的设施、是联邦的设施，那麻烦大了，那你将来还债要还这一国的，这一国的人都是你的债主。

　　世间人不晓得，不懂这个道理。所以佛在经上给我们讲，结罪最重的是什么？是三宝物，就是寺庙的。寺庙的东西，它这个结罪，不仅是这一个世界，佛法是尽虚空遍法界无量无边；换句话说，法界无量无边，所有出家人都是主人，你在这里偷他一点东西，这个结罪就不得了了。所以盗三宝物，必堕地狱，它这个结罪是这样的重法。不读佛经不晓得这个事实的真相。

　　像我们在台湾的时候，我们在公家机关里做事，常常私人写个信，都拿公家的信封信纸，这都是盗戒。因为公家的这些文具是供给你公事用的，没有供给你私人用的。李炳南老居士他也在公家做事，他在孔德成先生奉祀官府做事，他作主任秘书。每一次去领信纸信封，他都要跟孔德成报告一下，我这个要私人写信用。孔德成先生嫌他囉嗦，哪一个人不私人用，囉哩囉嗦的。我跟你说了，我就不犯盗戒；不跟你说，我就犯了盗戒了。为什么？你主管答应了，我就不犯盗戒。只有学佛的人才晓得，不学佛的人不知道。

　　你譬如经商的人，总想想方法少纳一点税，这个也是犯了盗戒。所以你仔细一研究，这个盗戒是最容易犯的，而且是犯得最多的。怎么办？这个事情罪业很重，一定要懂得，要知道，要忏悔，要修善补过。

　　盗公家款，在我们中国佛门里面最出名的就是永明延寿大师。他在没有出家之前，用现在话来讲，是小公务员。管什么？管财税出纳。手上常常有钱，都是公款，国家的钱。他把这个钱拿来放生，以后被查出来。当然常常去放生，这一笔款子亏了很多。查出来，论国法是要杀头的，是要斩首的。结果一审判，钱到哪里去了？放生去了，全都放生了；他没有做别的用处，全放生了。

　　以后报告国王，国王听到之后也很好笑，也没法子，国法论法要斩首。送到法场去斩首，就一面的吩咐监斩官，他说你看着，他如果面色有恐惧、有害怕，就把他杀掉；假如他没有一点恐惧，一点都不害怕，你就把他拉回来到我这儿来。结果他绑到法场要杀头，他一点恐惧都没有。这个监斩官就问他，他说：你为什么不害怕？他说：我这一条命换了千千万万的命，值得！欢喜！一点恐怖都没有。这马上就放他回来，去报告国王。国王就召见，问他：你有什么愿望？他说：我想出家。国王就成就他出家，做他的护法。这是禅宗里面大彻大悟，以后晚年完全回归净土，专心念佛。在传记里面记载，他是阿弥陀佛再来的，永明延寿是阿弥陀佛化身来的。

　　你们看人家那个盗跟我们普通的盗不一样，普通盗的时候是要自己去享受，他这个盗是利益众生。所以佛法真的不是定法，通权达便，只有一个目标，利益众生，造福社会，这就对了，这就正确了；如果是自己享受，那就罪过就无边了。永明大师这个例子值得我们深深去省察。

　　第三是『不淫欲』。无论在家出家，淫欲决定增长贪心，增长邪念，这个对于出世间法有一定的障碍，一定要断淫，这个才能够达到心地真正清净，往生品位增高。如果做不到，这是决定不邪淫；十善里面是不邪淫。邪淫是夫妇之外，决定不许可。

　　但是这个经里面讲的，因为它的标准高，他是中辈往生，他不是下辈往生，中辈往生，他这个清净心有一定纯度。上辈往生要求的当然是更清净了。所以从这个经文里面，我们能够了解，淫心不断，带业往生是下三品。中品里头没有，中品里头经上明明讲到要断淫，这个念头都没有。

　　下面这四种是口业。不杀、不盗、不淫是身业，身，三善业。口的善业，第一个是『不妄语』。实在讲，学佛，我们讲要发菩提心。发菩提心从哪里做起？一定从「不妄语」做起。还有妄语，真心怎么能显露？一定真诚，不欺人，不自欺。这个在佛法里也是属于根本法，决定不欺骗人。

　　可是像这些戒律方面，一定要真正了解佛制定戒律的用意在哪里，要晓得它的精神，要晓得它的用意，要知道在日常生活当中如何去活用，这个很要紧。戒律不是死的。如果对众生有利益的，这个是叫开戒，不叫做破戒，不是破戒；如果是对自己有利益的，那叫破戒，那就不是开戒。利益众生的这个妄语是开戒，不是破戒。

　　譬如经上佛给我们举例子说，这是有一个猎人追了一只兔子，当然是要杀牠的，走到三岔路上，这个兔子跑掉了，不晓得跑哪去了。这边有一个人看到，这个猎人问他：你有没有看到这个兔子？明明这个兔子从这个路上走的，他说：我看到从那边去了，把猎人引开，救了牠一条命。这个妄语是开戒，不是破戒，这是救护众生，救众生也救猎人，猎人杀生有罪。这样虽然有杀，他没有杀成功，他这个罪轻；如果真的这个兔子被他杀了，他这个罪重。

　　这是告诉我们，凡是一切戒律，只要是利益众生的，都是属于开缘；凡是属于利益自己的，统统是破戒，统统有罪。利益众生的，这是有功德；损己而利人，这是菩萨发心。

　　『不绮语』，「绮语」是花言巧语，言语非常之美，可是目的还是在欺骗别人，诱导人家造恶。我们普遍的，现在可以说是普遍能够见到的，像现在的歌舞、戏剧、电影、小说，乃至于还有一些文学的东西，现在所谓是艺术，在佛法里面看，绮语。它引导人去做「杀盗淫」，这个不得了！这个罪过太大太大了。

　　所以我在台北讲经讲到这些地方，有一些在学校念书念影剧的，听了之后就来问我，他说：那个罪过太重，我们是不是要转系改行？我说：最好改行，这是真的，这个事情万万做不得。你要不相信，你仔细看看因果报应，中国、外国，凡是有名的这些电影明星，死得都不好，这是现世报，花报，果报就更可怕；他确实有报应。

　　他那个影响力比一般人大得太多了。我们这讲经说法，苦口婆心劝人行善，人家都不来。他那买票，价钱那么高，还有那么多人去听，你说有什么法子！你才明了现在这个社会上，听骗不听劝；骗他，花钱他也去；劝他，他不肯来；骗他，他肯来。这是绮语。

　　「恶口」是言语很粗，我们常讲骂人，或者说的话非常的粗鲁难听，这都属于恶口。

　　「两舌」是挑拨是非，这个罪都很重很重。挑拨是非，有有意，有无意。有意的罪就重了，无意的是过失，有意是罪，无意是过，要看结果来断定他这个罪业的浅深。如果说挑拨两个国家战争，这个罪过最重了，战争的时候伤害多少生命财产，这个罪过是最重。小，挑拨两个人不和，两个团体不和睦。这也看事情的大小来结罪。这是口业的四类过失。

　　下面这三种是属于意业，意业就是起心动念。起心动念，第一个是「不贪」。不贪、不痴、不瞋，这叫三善根，所有一切世间善法都从这个地方生出来的，叫三善根。如果起心动念落在贪瞋痴，这叫三毒烦恼，这三个是最毒的，所有世间一切恶业都从这里生出来的。所以意三业真正是苦乐的主宰，苦乐的根源，我们不能不慎重。

　　世间人所贪的，名闻利养，五欲六尘，贪的是这些。起贪心得到了，还是命里头所有的；命里没有的，你怎么贪也贪不到，这个就很冤枉。我常教大家念《了凡四训》，叫你明白这个道理，真正明白了，他心清净，心定了。为什么？他晓得，想贪也贪不到；命里有的，丢也丢不掉；命里没有的，想也想不到。了凡居士是我们一个好榜样，他的长处在哪里？知命。知命就乐天，天是自然的，接受这个自然的果报，所以他没有妄想，心地清净。

　　他要没有遇到云谷先生，那就照孔老先生给他算的那个命，五十三岁就寿终了，一生完全按照自己的命运去走。算命算得高明的，那一点都不会错的，这是真正的学问。遇到云谷禅师，云谷禅师给他说了一番大道理，命运有没有？命有。命从哪里来的？那是你前生造作的。前生造的因，这一生所受的果报；每个人造的因不一样，当然果报不相同。命里面富贵的，你就安于富贵；命中贫贱的，也安于贫贱，晓得这个事情一点都不能勉强，不会怨天尤人。这个富贵，他前生修得好，那有什么话说，应该他得的；我贫贱，我没修。

　　所以自己安于自己的现实状况，人人都能够明了因果，天下就太平，不会有争执。心定了，你这一生才真正叫有幸福，不打妄想了，富贵的有福，贫贱也有福，他会过得很快乐。最可怕的是不知道命运，不晓得因果，也不相信因果，那就胡作妄为，天天在造罪业，这个太可怕。

　　虽然命是有一定的，可是我们这一生的行为，这里面加减乘除是天天都有。换句话说，命运能不能改？能改。如果你每一天这个行业，加减乘除幅度都不高，善也很小善，恶有一点小恶，你的一生都照你命运去走去了，不会有变化的。假如有大恶大善，命运就改了。

　　所以实实在在说，四十岁以后的这个命运受后天影响最大；四十岁以前的是先天的，就是宿世所造的善恶业影响大；四十以后是你这一生已经修了四十年，这四十年的变化就很大了。如果真正觉悟了，能够认真断恶修善，你这后半世，就是四十岁以后，决定好转，这个才重要，非常非常重要。因为四十岁之前，纵然命不好，受一点苦，没关系，有体力，不在乎；晚年受苦，那叫真苦，那是真正可怜。

　　所以佛法，说老实话，不要说来生的好处了，就是这一生能叫我们老年享福，老年不受罪，这就了不起了。你真的相信，真的好好的去做，你这个晚年愈来愈幸福，愈来愈快乐，这要靠自己修。靠什么修？依照这一部经典修是最殊胜了。一再给同修提起来的，佛教我们做的，我们认真要做。此地教我们要修十善业，我们就认真修；叫我们不可以做的，我们就不做；叫我们止的，我们就止。叫我们去的，我们就去；叫我们到西方极乐世界去，我们就去，这就对了，一点都不错。世间福报不必求，自然就来了。

　　我刚刚学佛的时候读《了凡四训》，这是朱镜宙老居士介绍给我的，把这个小册子送来给我看。我看了之后，非常受感动。我年轻时候那个个性跟袁了凡很像，袁了凡有的那些毛病，我统统都有；袁了凡有的那一点点福报，我还没有；我这个毛病犯的比他还重。得到这本书之后，我才晓得可以改变的，如法炮制，依教奉行。

　　算命先生算他只有五十三岁。我也算了很多次命，算命的人都说我只有四十五岁，还不到五十三岁，我非常相信。什么理由相信？我家里过去的事情我不知道了，三代我记得。我的祖父、父亲，我还有个伯父，我父亲兄弟两个，祖父跟父亲、伯父都是四十五岁死的。所以他算我四十五岁，我点点头，我很相信，一般讲遗传，我很相信，看看自己这个个性造作的罪业，觉得非常可能。我也没有求寿命，也没有求富贵，这统统是学佛转过来，佛法转过来，没求。

　　我四十五岁那一年害了一次病。我很少害病，一生没有害过病，顶多伤风感冒，几天就好了。四十五岁那一年得了一个重感冒，病了一个月，想想时间到了。所以也不找医生，也不吃药，为什么？命到了，医生能医病，不能医命，所以就老实念佛等死。等了一个多月，活了，没死，没有求这个，这是感应。

　　以后有一年，就是蒋经国就任总统的那一年，就任第六任总统那一年，我讲《仁王经》。佛教会办一个仁王法会，我在那边讲《仁王经》。讲了二十天，遇到甘珠活佛，这也是我的一个老朋友，遇到的时候好欢喜。他告诉我，他说，过去我们认识很早，我刚刚学佛的时候，二十六岁就认识甘珠。他说：我们常常在背后谈你。我说：谈我什么？很可惜，你这个人很聪明，可惜没有福报又短命。我说：这些事情我统统都知道，你们不说，我也知道。他说：你这些年来讲经说法的功德很大，不但你将来寿命长，你的福报也很大。

　　我这个福报、寿命都是这一生修来的，与前生不相干，都是这一生修来的，认真修。人家要问我感应，我这就是感应，我在台上就做证明，现在还站在台上，这就是感应。所以一定依照佛法修行，决定没错。

　　这个不贪，世间法不贪，出世间法也不贪，彻底放下，我们心才清净。有，不贪；没有，也不贪。最要紧的是清净心，有也等于没有一样。世间人都会说「生不带来，死不带去」，你一生一切所有的，你临死的时候，一样带不走，都是别人的，所以自己必须要把这个事实真相认清楚。眼前我们所有的这一切是不是我的？不是的。如果说是我的，这个人是愚痴，痴人说梦！我暂时在这里受用，就跟住旅馆一样，绝对不是自己的。你能把这个事实看穿了，贪心就没有了，对于生活上一切受用，你就自在，你不会计较，也不会认真。理明了了，叫理得，心就安了；心安，一定看到事实的真相；理就是事实真相。心安理得，理得心安，这是事实真相真的搞清楚了，所有一切的一切与自己统统不相干。

　　那我们在这个世间究竟干些什么？念佛。念佛第一，第一还是念佛。除了自己一心念佛之外，劝人念佛。一切诸佛菩萨都劝人念佛，我们尽心尽力劝人念佛，就跟诸佛同德同行。我们跟谁做朋友、跟谁是一类？跟十方一切诸佛，这是佛法给我们真实利益。学佛没能把这个事实搞清楚，那叫白学了，这一点非常重要。

　　末法时期，《楞严经》上讲「邪师说法，如恒河沙」，多接触、多听、多看，对自己决定没好处。为什么？会影响自己的知见，影响自己的信心，这个问题严重。还是在家里老实念佛好，不要怕人讥笑，不要怕人讽刺，没有关系，那个不妨碍，一定要培养清净的信心。

　　本经一再给我们讲要「发菩提心，一向专念」。一向专念容易，菩提心怎么个发法？什么叫菩提心？正好这一次旧金山「大觉莲社」找我去讲两次，底下这个星期一次，后面星期，两个星期，我选的这一段内容就是《观无量寿佛经》的菩提心。佛在《观经》里面讲「至诚心、深心、回向发愿心」，这就是《无量寿经》上讲的发菩提心。我选的讲义是采取善导大师《观无量寿佛经》注解这一段文，我把它录下来，现在都印出来，这个两次四个小时专门来讲发菩提心。因为平常很难得有这么一个充分的时间，来专门讨论这一个问题，非常非常的重要。菩提心就是真心，决定不会动摇，这才是我们成功的保证。菩提心一发，那个一向专念就不必讲了，他一定会专念。这是一切法能放下，决定不起贪心。

　　第九、「不瞋」。瞋是瞋恚。瞋恚这个烦恼很重，凡是遇到不如意的事情，世间人总是会发脾气，总是会不高兴，他不知道这个伤害之大。佛门当中常说「火烧功德林」。功德，积功累德，这个功德修的像什么？像树林一样，像森林一样，修了许许多多功德；可是这个森林一把火会烧光。我们自性里面的功德，这一发脾气，你的功德就烧光了，就没有了。

　　所以我们如果要问问自己，经上佛常常教我们要积功累德，我们积功累德到底有多少？想一想什么时候发过脾气，到现在还没有发脾气。如果早晨发了脾气，你功德只有几个小时。临命终时，如果一发脾气，你一生的功德都完了，都烧得干干净净，非常可怕。所以这个要知道，要特别提高警觉。凡是会引起你发脾气的，都是魔现前；魔看到你功德修得那么多，没法子破坏，就劝你烧啊，烧啊。你就很听话，马上把它烧掉，这不是冤枉吗？

　　所以真正有智慧的人，觉悟的人，遇到逆境现前的时候，是决定不肯烧自己的功德，绝对不发脾气，修忍辱。能忍，而后才有定；能定，而后才有慧。所以六度里面，布施、持戒是修功德，布施、持戒是修，忍辱是保持、保全；不能忍的话，那功德都没有了。

　　诸位要晓得，福德烧不掉。福德有，功德没有，功德全烧光了。功德是什么？功德是戒定慧，这是功德。一发脾气，戒定慧都没有了。福德有。常常发脾气，有瞋恨心、有嫉妒心，贡高我慢，好胜心，这样的人常常修福，当然功德没有，这都会把功德毁掉。修福，福报修得很大，将来到哪一道去投生？到阿修罗道。阿修罗有福德，福报很大，没有德。换句话说，瞋恨心很重，容易发脾气，容易伤害人，他的福报享尽了，必定堕落。这佛家常讲「三世怨」，第一世修福，第二世享福，第三世堕落。这个一定要晓得，瞋恚对我们伤害是最大的。

　　末后一个是「愚痴」。什么叫愚痴？愚痴是没有智慧。世间有很多聪明人，佛经里面叫他做「世智辩聪」，他有辩才，能说，能写，能作，他没有智慧。智慧是什么？真正能够辨别真假，辨别邪正，辨别是非，辨别利害，这叫智慧。乡下老太婆，没念过书，不认识字，教她念阿弥陀佛，她一生就老实念，这真智慧。为什么？她选择的念佛求生净土，这是真的。这是正，不是邪；这是利，不是害；这是善，不是恶。她全都选对了，这叫真智慧。世间聪明才智的人，对于念佛法门怀疑，甚至于还毁谤，这是完全没有智慧，愚痴！不但自己得不到利益，他不相信，他不修，他怎么会成就？而且还妨碍别人，还障碍别人修学，叫修学的人退心，这个罪过重。那个人明明这一生可以了生死，出三界，不退成佛；他在当中打个岔，把人家这个机会打掉了，这个罪过多重！这叫愚痴。

　　所以这个三条，不贪、不瞋、不痴叫三善根，世间善法都从这三条而生的。佛经里面常常讲善根，善根到底是什么？我们在此地看到了，真正修善从根本修，这才是聪明人；根本修就是修不贪、不瞋、不痴。

　　【如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。】

　　这是第二个修行方法，昼夜念佛。前面讲你能够认真修十善，这个很简单，就十条，不多，容易修。认真昼夜念佛，『思惟』也是念佛。有人问我，我们念《无量寿经》、或者念《阿弥陀经》，跟念佛会不会打闲岔？我说不会。为什么？大势至菩萨在《楞严经》上告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。我们读经是忆佛，经上讲的阿弥陀佛极乐世界依正庄严，念这个就想这个事情，所以念经跟念佛完全相同。但是念别的经不行，只限于净土五经，因为这个五经是专讲西方极乐世界；这个净土五经随便念哪一部经，统统都是念的阿弥陀佛。

　　尤其是「大势至菩萨圆通章」，非常不可思议。西方三圣，观音菩萨代表慈悲，大势至菩萨代表智慧。夏莲居老居士在《净修捷要》里面指出，净宗初祖大势至菩萨，过去没有人说过，没听说过，这是夏老了不起的发现。是不是真的？仔细一想，一点都没错。楞严会上，「圆通章」里面讲得清清楚楚，他在尽虚空遍法界提倡一心念佛，专修专弘，他是第一个人。他代表大智慧，唯有大智慧才选这一个法门，法界初祖。

　　我在没有听到夏老这一句话之前，我没有想到这一桩事情，我只想到普贤菩萨。释迦牟尼佛示现成道，第一部讲《华严经》，普贤菩萨在华严会上提倡念佛法门，「十大愿王导归极乐」，所以我们晓得，他是娑婆世界的初祖。世尊出现，第一部讲这个经，他就导归净土。佛法传到中国，在中国提倡专修专弘的是东晋时代的慧远大师，慧远是中国初祖。于是初祖就变成三个人，这三个人我们要知道，法界初祖、娑婆初祖、中国初祖，我们一定要把它辨别清楚。

　　没有大智慧，不会选择这个法门，所以应当日夜不断的去念佛。会用功的人，随时随刻都不会间断。我这一句佛号，出声念也可以，不出声默念也行，心里面一定有阿弥陀佛。这个心里头真有阿弥陀佛，那就是永明大师讲的有禅有净土、无禅有净土，你真的就有净土。有净土就决定往生。心里头没有，往生就没有把握；心里面真有，往生就一定有把握。所以有是什么？一天到晚会念着它，不会把它忘记；其他的人忘掉有可能，其他的事忘掉有可能，阿弥陀佛决定不会忘记，决定常常在心念里头，这叫有净土，心里头真有。后面还有一句：

　　【志心归依。顶礼供养。】

　　『志心』是真心，『归』是回头，『依』是依靠。从世间法里面回头，依靠阿弥陀佛；从出世间所有一切佛法里面回头，专依《无量寿经》，这叫「归依」。「归」是回归。本来我们很多宗派、很多经典都想学，现在我回头了，我把那些舍弃了，我专依《无量寿经》，专依阿弥陀佛；每一天拜佛，我专拜阿弥陀佛；念佛，专念阿弥陀佛；想佛，专想阿弥陀佛；这叫归依，这个叫做「志心归依」。

　　『顶礼供养』，「顶礼」是表诚敬，真诚恭敬，依教修行，就是「供养」。依照经典教训去做，这是真正的供养，能这样修，决定往生。底下说：

　　【是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】

　　人，实在讲贪生怕死。说得很好听，我们要求生净土，一旦到死的时候，手忙脚乱，又不想去了，还想多活几天。这有什么法子！这个念头一起，这一生就又去不成了。这个贪生怕死，说实在话，自己都做不了主，到那个时候，自己恐怖，自己迷惑了。平常自己不知道，不晓得自己的功夫；到这个时候，自己有没有功夫，完全表现出来了。应该怎么修法？天天想死，到真的死的时候就不怕了，这个很要紧。

　　所以印光大师教我们，学佛的人要把「死」字贴在额头上。他老人家自己的佛堂就挂了一个「死」字。我们是从印祖画册里面，画册里头有这么一个字，缩小的，我把它照像放大，把它印了出来，也印了不少张。常常贴在自己卧房里面，叫自己晚上睡觉想一想，这一躺在床上就想到我要来死了，等着阿弥陀佛来接引。天天等、天天盼望，果然这一天来了，心里面欢喜，就没有恐怖，就『不惊不怖』。这个要长时间的训练，要真正做到「不惊不怖，心不颠倒」，这种人决定往生。凡是不能往生，临终时候错乱，临终时候颠倒。

　　所以念佛功夫为什么不得力？说一句老实话，求往生的心不真不切；不真不切，所以功夫不得力。如果求往生的心很恳切，这个功夫自己能够体验的出来。这是中辈往生，补充修行的方法，这个方法都是讲纲领的。再看下面一段，第三段是讲下辈往生，就是下三品的：

　　【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。】

　　这是说他的缘不具足，这一些他都做不到。那么应该怎么做法？佛在此地教给我们：

　　【有空闲时。】

　　你要会利用你的空闲的时候，或者是一个月，或者是一年，什么时候空闲，把这个时间抓紧；平常没法子修，就用这种方法修。

　　【端正身心。绝欲去忧。】

　　这两句话，第一句是具足威仪，威仪就是恭敬，我们讲的礼节；具足礼节就是表示对佛、对法的恭敬。『端正身心』，后面经文还有具体的说明。『绝欲去忧』，这个就是持戒，身心世界一切放下。这是短时间的，就是你利用空闲的时间，或者你修一天，或者修两天。像通常我们去参加一个佛七，七天；一年参加一次，或者是两次，利用这个短时间。但是进佛堂修行就要把身心世界一切放下，什么都不想。我在这个地方修七天，我七天什么都不想；修一天，我一天什么都不想，什么都放下。这才是「端正身心」，没有一点忧虑，没有一点牵挂。

　　【慈心精进。】

　　这个『慈心』是对自己，也是对一切众生。真正修行就是慈悲一切。因为你修行，是一切众生的好榜样，你成就之后必定去帮助一切众生。底下教我们修学的方法。第一个：

　　【不当瞋怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。】

　　『贪餮』特别是指饮食，『悭惜』就是我们讲吝啬。

　　【不得中悔。】

　　就是中途后悔。我们修学这个法门，修了一段时期，听说别的法门比这个更好，后悔了，再去修别的，那就错了。不管人家怎么讲，我决定不后悔，我要一直修下去。

　　【不得狐疑。】

　　『狐疑』是讲怀疑。「狐」是比喻，狐狸好疑。所以喜欢怀疑都用狐疑来形容他。这是佛教给我们，不应当有的。如果有，一定要把它戒除。下面教给我们应当要做的：

　　【要当孝顺。】

　　这是对父母。

　　【至诚忠信。】

　　『至诚』就是真诚，诚到极处，这是真诚。以真诚的心对佛、对法、对老师，我们才能真正得到利益。『忠信』是对大众，平常处事待人以忠信为准则。

　　这个都是讲的世间的善法。世善是佛法的基础，是佛法的根本；没有说世间善法不具足的，而有出世间善法，这个不可能的。像盖房子一样，没有第一层，有第二层，没这回事情，决定不可能的。一定是先修世善，然后就是修出世间的。出世法：

　　【当信佛经语深。】

　　这是真实的智慧，一定要相信。

　　现在有些人为了要标榜自己，必须要批判佛经，能够把佛经推翻了一部，表示他的学术修养被世间人肯定，可以拿到一个博士的头衔。作一篇论文，推翻一部经论，推翻一个法门，可以得到世间的名利。这个人很多，我们常常看到。可是将来的果报，那就不堪设想了。

　　佛法慢慢衰灭了，怎么衰灭了？就是这个灭法，被这些人有意无意的，或者说它不是佛说的，或者说它是伪造的，或者说它是不可靠的，迷惑人心，这在佛法里面讲就是谤法。

　　我们要学佛，一定要找到真实的经典、可靠的经典来作依据。这个真实可靠到哪里找？到大藏经里头去找。这个经典，大藏经里面有，我们就可以相信。为什么？因为编到大藏经里面，不是一个简单的事情。在古时候，如果这个经不是真正梵文从印度传过来，经过中国这些高僧大德的翻译，确实有证据的，才可以入藏。即使是佛弟子的一些著作，我们中国祖师大德的著作，如果著作不符合经训，与佛的意思有违背，也不能入藏。

　　所以从前这一部书要入藏的话，是要经过当代的高僧大德们来审查；他们同意了，然后才把这个报告给皇帝，皇帝命令入藏，是这么样的慎重。所以这个《藏经》代代相传，就是朝朝代代国家承认它，历代的高僧大德承认它，那这还有什么怀疑！所以我们选择经典要以藏经为标准。

　　藏经要古时候的本子，现代的本子靠不住。现在人，我喜欢这个人，把这个人的东西也入了藏经；那个人我讨厌他，他的东西我就不要。所以现在到民国年间，标准没有了，这个要知道。

　　我们中国历代的藏经，最后的，就是最晚的这一部，是乾隆，清朝时候编的，我们所谓的《龙藏》。现在在台湾也翻印了，叫《乾隆大藏经》，这是最后的一部。最早的是宋朝的版本，《碛沙藏》。所以我们要以这个为根据。现代人所编的，我们就要特别慎重。为什么？不可靠的很多，就是说没有经过审定的有很多。从前那个标准很高很高，一般人的著作想入藏，是非常困难的一桩事情。那么我们晓得『佛经语深』，佛经的真实。

　　关于这一桩事情，我在初学佛的时候，曾经跟方东美先生提过一次，我学佛是他老人家介绍的。我有一个怀疑，我向他老人家请教，我说：佛经这么好，这样重要，为什么当年传到中国来的这个梵文的原本，没有保存下来？传到中国的原本太多太多了，翻译并没有完全翻译过来，因为时间、人力的关系，只是在经典里面选择好的东西优先的翻，没有翻的就很多。已经翻的、没有翻的这些原本到哪里去了？怎么会统统失传了？这不是很奇怪的事情？

　　方先生听了之后，也笑了一笑。他很幽默的说，他说：我们中国人民族自信心太强了，认为我们翻译的这个本子绝对正确，决定没有错误；而且翻译的文字比原文还要来得华丽真实。换句话说，有了汉文这个本子，梵文可以不必要了。

　　方老师这个话也不见得是有根据，想当然耳！很难得，他这个答覆不无道理。说明我们现代中国人可怜可悲。可悲在哪里？自信心完全丧失掉了，总认为别人都是好的，自己都是不好的，这是我们国家之衰，国家遭大难的根本原因。

　　想想我们过去的中国人，了不起！称自己国家叫「天朝」，在全球实实在在是第一等的民族，有第一等民族的自信心，民族的自尊心。如果不能恢复，中国不会强盛的。哪一天中国人认识中国文化，理解中国文化，在全世界上确实是最优越的，中国就复兴了，中国就强大了。方先生说这些话是苦口婆心，唤醒我们要真正觉悟。他说的不无道理。

　　这是相信佛经，对于佛的经典不要去怀疑。大藏经里面有一部分经典列在一类，叫疑似部。古人对它怀疑，认为它来路不太清楚，找不出依据。但是为什么还保存下来？里面所讲的符合佛的意思，但是它的出处不明，所以把它归为一类，这叫疑似部。那个没有怀疑的，人家也把它摆得清清楚楚的。

　　所以我们对于这些事情要慎重、要小心。实在讲，人家怀疑，随他去，他依他的，我老实念我自己的，我依这个法门修学，我得我的利益，不要去理会别人。

　　【当信作善得福。】

　　这就是教给我们一定要深信因果。善决定得福，恶决定得祸，祸福是果，善恶是因。

　　【奉持如是等法。不得亏失。】

　　一心一意遵守奉行，就是依教奉行，不能有亏。「亏」就是不圆满，有欠缺；虽然依教奉行，但是打了折扣，没有完全去做到。「失」是完全舍弃掉了，根本就没有照做，那就失掉了。

　　【思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。】

　　这是教我们要立愿，一定要立下一个坚固的志愿，要离开娑婆世界，要离开六道轮回。为什么？轮回太苦了，太可怕了！实在说生死不可怕，轮回可怕。怎么样才能脱离轮回？唯一可靠稳当有把握的，无过于念佛。实在讲，就是劝我们「发菩提心，一向专念」。因为你事情很多，平常没有时间，这提供你意见：

　　【十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。】

　　这讲下品生的，从十天十夜到一天一夜，就是精进念佛，认真的念佛。或者是一年念一次，一年有一个长假的时候，十天，认真念十天；或者一个月当中能找到一个假期念一天，一个月认真念一天一夜，这样也行。这个一天一夜那是真念，不是普通的念，所有一切牵挂全都放下，这样念法。

　　念佛要按步骤，不可以躐等，不能贪求。开始念，我觉得一个月念一天一夜就很好。在我们现在这个社会，我们这种生活状况之下，一个月，一天一夜是很理想的。一年，如果有长假的时候，能够有三天三夜到五天五夜，就非常之好。一年一次，顶多两次。像在美国这个环境里面，一年有一次的时候，念三天到五天，那就很好，会很有受用。

　　但是要记住，精进念佛，心要清净，一无所求，这个很重要。如果你一心求见佛，魔得其便，会着魔；不能求神通，不能求感应，不能有一丝毫的妄想。纵然在念佛当中见到佛，这是很可能的；见佛、见光、见种种瑞相，很可能，要用什么样心态？见如不见。《金刚经》上一句话，牢牢的记住，「凡所有相，皆是虚妄」。为什么？我念一天一夜求清净心，绝不被这些外面境界把我的清净心给动摇了、给乱掉了，这叫好相，这是瑞相。

　　纵然见到，也不必告诉人。你告诉人，目的何在？还不是炫耀自己，我有功夫了，你看你都不如我。除这个心之外，你还有什么心去炫耀？用不着告诉人，自己明了，增长信心就够了，不用告诉人，这就对了。所以古时候自己有感应，有这些瑞应的时候，只可以告诉自己的老师，求老师做印证，做证明，其余的都不说，这是对的，这是正确的。这是下辈往生。

　　我们今天采取用功的方法是上中下三等混合起来统统用。像精进念佛，我们就采取这一段。这个正修、助修一定要把经典所讲的都要用的上，这样才好；有能力，能做多少就做多少；做不到的，那也没有法子，也不要去勉强；勉强，这个心就不好了。所以一定要随顺自己的根性，随顺自己的生活环境，一定是心安理得，修学的时候身心愉快，功夫才会增进。好，今天就讲到此地。