老法师讲无量寿经（第三十九集）1992/6

无量寿经（第三十九集）1992/6

　　请掀开经本，第五十三面第二行，最后两个字看起：

　　【行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。欲于何方佛国作佛。从心所愿。随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。】

　　这是第四类，说明十方世界诸菩萨众，这些人并不是专修净宗的，而是修学一切其他大乘法门，只要他能够回向求生，也都能够生到极乐世界。生到极乐世界，跟这些专修的人，他的果报是平等的，在这里我们完全看到了。

　　『皆得阿惟越致』，「阿惟越致」是指七地以上菩萨的果位；换句话说，诸菩萨在他方世界自行化他，要达到七地这个境界是相当不容易。通常我们在佛经里面看到的，那释迦牟尼佛很保守的说法，实在讲也是方便的说法，修到七地需要两个阿僧祇劫，要这么长的时间；如果是发愿求生净土见阿弥陀佛，那这一生当中就圆满了。所以在时劫上来说，那是没有办法相比的，西方极乐世界成就非常殊胜。

　　到达西方世界，这是讲菩萨愿意往生的，无论修学哪个法门愿意往生的；生到西方极乐世界，也都跟本愿里面所说的相同，所得的身相跟阿弥陀佛无二无别，一生当中决定作佛。

　　到哪里去作佛？这个就要看因缘了。佛不像我们，我们常常用凡夫的心去想佛菩萨，想经里面讲的境界，那总是打妄想，决定想不到的；换句话说，不管你怎么想都不是事实，这个一定要知道，事实真的是出乎我们想象之外。如果我们体会到这一层，我们就会老实念佛，就不打妄想了。经典里面所说的，古德教我们仰信就可以了。仰是仰慕，信是深信不疑。我们对西方世界，世尊给我们说的，仰慕、向往，深信不疑，这就对了。真正的情况，到极乐世界统统都明白了、都知道了。所以如其打妄想，不如老实念佛，这个多好。心愈清净，清净到一定的纯度，有时候西方极乐世界这个境界会现前，你会看到，这个古今都有人真正见到的。

　　作佛一定要有缘分，所以我们现在学佛一定要记住，与一切众生广结善缘。缘结得多，结得广了，众生的根机成熟，应以佛身而得度者，那你就现佛身而为说法，这就叫成佛；成佛是这个意思。不是自己愿意化一个身；自己要有意思，那就不是佛菩萨了，那还是凡夫；凡夫自己才有意思，佛菩萨自己没有意思。所以佛心清净，众生有感，佛就有应。

　　我们今天是迷失了自己，也迷失了生活环境。我们过去生中的事情不知道，到达西方极乐世界，过去无始劫中生生世世的情形，我们统统都知道了，都明了了。

　　我们生活在这一个世界，今天就是讲这个信息非常发达，我们活动空间限于这个地球，实在太渺小了；到达西方世界，你的活动范围是尽虚空遍法界。为什么？你六根的能力蒙佛本愿威神加持，几几乎乎达到圆满了。我们睁开眼睛见，能够见到虚空法界，能够见到过去未来。这个四十八愿我们都读过，到这个时候才知道我们活动的空间太广大了。真的，我们这个地球像个鸟笼一样，我们今天被关在里头，出不去；一出去之后，海阔天空。这个关久了，不知道外面境界，你说多可怜！世界无量无边，至于到哪里作佛；哪个地方众生机缘成熟了，机缘是与自己的缘分，不是别人，与自己的缘分；成熟了，到那个地方示现种种不同的身分，去度化众生。此地是举一个例子，你想到哪一方佛国作佛，『从心所愿』；只要那一边众生有感，你必定就有应。

　　『随其精进早晚』，这个「早晚」就是迟早。有人到西方极乐世界成就得很快、很早，有人到西方极乐世界成就就比较晚、比较慢。原因在哪里？原因是因为他精进，精进不懈的，成就就快；那个懈怠懒惰一点，就比较慢。

　　但是诸位要记住，我们这边懒惰会退转，西方世界再懒惰的人都不会退转，只是进步得慢一点就是了。那个精进的人，进步快速；这个懈怠一点，进度比较慢，决定没有后退的，没有退转的。

　　『求道不休』，这一句是形容精进。「求道」，他从来不停止的，这个成就当然快速了。

　　『会当得之』，他一定会得到，这个得到，是无上菩提。

　　「不失所愿」是他在十方世界度化众生，这是他自己的本愿，一定会实现的。

　　这一段里面讲的是十方菩萨。十方菩萨里面所说的修行，实在讲就是两句话，「精进早晚，求道不休」。你看看这个经文里面，所以菩萨唯一的善根就是精进。菩萨精进动力的来源，就是什么力量推动他？大慈悲心，怜悯法界一切苦难的众生；为了要救度这些众生，那就精进努力，先成就自己，然后才有能力度化众生。自己悲心再重，如果没有能力，救不了众生的。后面这个两行是结劝：

　　【阿难。以此义利故。】

　　『义』是道理，前面所讲的这个道理；『利』是利益，这样殊胜的利益，也就是好处。前面所说的道理，有这么多好处利益，这个缘故。

　　【无量无数不可思议无有等等无边世界。】

　　这一句都是讲的数字，这个数字太大了，没有法子计算，这么多的世界。

　　【诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】

　　我们前面看到十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛的。为什么要赞叹他？释迦牟尼佛在这里也补充说出来了。西方世界利益第一，九法界的众生，包括菩萨在内，都得到最殊胜的功德利益，所以一切诸佛赞叹。诸佛赞叹，实在讲，就是劝大众发心求往生，他目的是在此地。

　　因此，我们明白这个道理，我们今天也知道这个「义利」了，知道之后就应该向往诸佛，与一切诸佛同愿同行。诸佛菩萨做的，我们也模仿，我们也效法也照做。怎么做法？就是赞叹『无量寿佛所有功德』。怎么赞叹？执持名号就是赞叹，读诵《无量寿经》的经典就是赞叹，随时随地把这个法门介绍给别人，说给别人听。说全部的经，没有那么长的时间，也许我没这个能力，我能记得几句就说几句，记得几段就说几段，这就对了，跟诸佛菩萨赞叹无二无别。

　　我们再看下面这一品。底下要跟我们说明西方世界那边的大众们，他们日常生活的状况，也就是他们活动的状况。当然我们也非常关心，因为将来我们也要到那里去，佛在此地特别为我们介绍。

　　【礼供听法第二十六。】

　　首先说明他方世界的菩萨，这一些菩萨们常常到极乐世界供养阿弥陀佛，听阿弥陀佛讲经说法，所以那个世界很热闹。

　　【复次阿难。十方世界诸菩萨众。】

　　这个经文正好紧接着前面这一段而来的。

　　【为欲瞻礼。极乐世界。无量寿佛。】

　　这是说明因由，什么原因、什么理由？他是为了来『瞻礼』，瞻视来礼拜极乐世界阿弥陀佛。当然这个里面一定有听经、有请法，我们说请教，有疑问来问佛。

　　【各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。】

　　到佛那里去，也跟我们世间人往来一样，总要带一点礼物去供养佛。他们的礼物跟我们的礼物不一样，他们的礼物，给诸位说，是象征性的，不是像我们这边礼物是实用的。这个礼物是自自然然变现出来的，也不是有意带去的。每一个人自然变现的礼物，像这些东西，香花、幢幡、宝盖，大小色彩也不一样，统统是无心显现出来的。

　　既然都是无心，自然变现，为什么有大小光色不相同？这与个人修行的功夫有关系，换句话说，是你性德所现，修德所变的。香跟花是从持戒清净纯度变现出来的，幢幡、宝盖是从心地清净程度变现出来的。换句话，这个里面，总而言之，离不开「戒定慧」三学。戒学，自然流露出来的是香花；定学，流露出来的是宝盖，宝盖是心地清净，一尘不染，宝盖是防灰尘的，所以它代表的是清净心，清净心就是禅定；幢幡，是弘法的标帜，它是慧学里面流露出来的。所以他不是有意的，自自然然的。戒定慧三学功深，他这个供养具就非常的庄严；戒定慧三学要是差一点，他显露出来的供养具，光色大小也差一点，所以这个变现出来的。从这里看到他修学真实的功夫，这个要懂得。这是到阿弥陀佛那个地方恭敬供养。

　　【听受经法。】

　　这是听阿弥陀佛讲经说法。菩萨们常去的，他有这个能力随时可以去听阿弥陀佛讲经说法。听完之后，他又：

　　【宣布道化。】

　　又回到十方世界去宣扬流布阿弥陀佛道德教化众生的真实利益。

　　【称赞佛土功德庄严。】

　　就像本师释迦牟尼佛给我们讲《无量寿经》，对于西方世界的佛、大众以及居处的环境，种种赞叹。所以许许多多菩萨我们在前面所看到，那个数字是没法子计算的，经常不断的往来西方世界，为我们传递西方世界的讯息。

　　【尔时世尊即说颂曰。】

　　下面是五言颂，一共有十七首半；四句是一首，有十七首半。我们看第一首：

　　【东方诸佛剎。数如恒河沙。恒沙菩萨众。往礼无量寿。南西北四维。上下亦复然。咸以尊重心。奉诸珍妙供。】

　　前面两首是先说本师释迦牟尼佛对于十方菩萨的赞叹，这些菩萨真正是难得。东方有恒河沙数那么多的佛剎。佛剎就是世界，而且都是指的一尊佛的教化区，通常是一个三千大千世界，这叫一个佛剎，一尊佛教化的。数量多少？像恒河沙一样，太多太多了。每一个佛剎里面有恒河沙数的菩萨众，这是指一个佛剎里头有『恒沙菩萨众』。恒沙佛剎，这个数量就太多太多。

　　他们到西方极乐世界去礼拜阿弥陀佛，用现代的话来说，对阿弥陀佛的仰慕，到西方世界去求学。但是这些人不是像前面三辈往生的，三辈往生的是住在西方极乐世界，是阿弥陀佛的等于是常随众，一天到晚在一起。这一些十方菩萨他们是通学的，上课完了，他就回家去了，他不住在学校里，所以他是来来往往。是这些人，所以这是很值得赞叹的，到极乐世界来求学，回去之后教化众生。他们这个生活方式、状况，大致上我们能够体会到一些。像东方一样，南方、西方、北方、四维、上下，全是这个样子。

　　『咸以尊重心』，就是统统都以极其尊重之心，以真诚、恭敬来供养阿弥陀佛，供养西方世界诸上善人。绝对不会说是只供佛，把大众都忘掉了，没有这回事情，一定供众。供佛，佛是代表。这一句指的是财供养。当然西方极乐世界所有一切物质都是随心所欲变化而作，任何财供养对他们来说都没有意义。最重要的是法供养。我们看下面这个经文就属于法供养：

　　【畅发和雅音。歌叹最胜尊。究达神通慧。游入深法门。】

　　这是赞叹阿弥陀佛的大德，这些菩萨们都能够以和雅之音，赞叹都是歌颂，歌颂赞叹。『最胜尊』就是阿弥陀佛，前面读过释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」，「最胜尊」就是阿弥陀佛。『究达神通慧』，「究」是究竟，「达」是通达，究竟通达神通智慧，这是说阿弥陀佛的神通智慧超过诸佛，超胜诸佛。『游入深法门』，这个「深法」在一般讲就是法性之根源，穷尽法性的根源，彻底透彻明了法性的作用，这个就是「深法门」的意思。

　　【闻佛圣德名。安隐得大利。种种供养中。勤修无懈倦。】

　　这一首偈子是专门赞叹佛号功德不可思议。这是阿弥陀佛接引十方世界可以说是最殊胜的一种方法，这个方法简单容易、快速成就，稳稳当当，不会有一点差错。『圣德名』就是阿弥陀佛名号。执持名号，你就能『安隐得大利』。「安」是安全，「隐」是稳当，「大利」是什么？是当生，就是这一生当中就得到往生不退成佛，这个是真实的大利。

　　『种种供养中』，普贤菩萨告诉我们，所有一切供养当中，法供养为最。一切法供养当中，第一个是「如法修行供养」。这就说出来了，你看「种种供养中」，『勤修』，如法修行，不可以懈怠，不可以疲倦。

　　初学的同修，『懈倦』一定有，从哪来的？无始劫来的业障。这个问题怎么解决？一定要把它突破，突破之后功夫就提升了一层。你像我们一般念二十四小时的佛，就会念得精疲力倦，再念下去身体就支持不下去了。这个时候一定要振作起来，要克服障碍，克服困难；你真正克服了，你念起来就轻松愉快。这个要真干，不要怕，这个关口要突破。

　　我们在台北有一位许秋雄居士，开出租车，他差不多一个月都会念两次佛，半个月念一次，他是念两天两夜，他愈念精神愈好，他这个关突破了，愈念精神愈好。两天两夜念完了，他说只要休息两个小时，他就工作去了，精神饱满，这叫功夫得力。我们念一两个钟点，身体就不行了，这是业障现前，一定要把它熬过去，咬紧牙根熬过去，不可以倒下来，这一关才能突破。

　　【观彼殊胜剎。微妙难思议。功德普庄严。诸佛国难比。】

　　这是赞叹西方世界的环境，环境之美，环境的殊胜，微妙不可思议。『功德』是指阿弥陀佛的本愿，四十八愿。『普庄严』，「普」是普遍，西方极乐世界依正庄严都是阿弥陀佛本愿功德所显现出来的。庄严里面，有正报的庄严，有依报的庄严。正报是人事环境的美好，没有一丝毫缺陷；依报是生活环境。『诸佛国难比』，十方一切诸佛国土不能为比。

　　【因发无上心。愿速成菩提。】

　　这是见到这个世界这样殊胜微妙，这些菩萨们见到，他们常常去。他们发的心是无上菩提心，他们的大愿是希望自己快速成等正觉，也就是快速的圆满成佛。

　　【应时无量尊。微笑现金容。】

　　这是说感应道交的快速。菩萨有感，阿弥陀佛立刻就有应。『无量尊』就是无量寿佛，就是阿弥陀佛，立刻就有感应。『微笑现金容』，这个「微笑」是表示欢迎，十方来的菩萨，阿弥陀佛非常欢喜。

　　【光明从口出。遍照十方国。】

　　凡是一切众生，包括菩萨在内，跟阿弥陀佛接触，佛一定是先放光加持。这个光从口出的，口说法。『遍照十方国』，因为这些菩萨从十方诸佛国土而来，因此跟佛的本愿完全相应，所以佛放光遍照十方国土。

　　【回光还绕佛。三匝从顶入。】

　　这两句话含有为一切大众授记的意思。光从口出，遍照十方，最后收起来的时候，绕佛三匝，绕三圈，光从佛顶收进去，表示佛所说的是无上的顶法。正是前面讲灌顶的意思，佛所说的法，无上顶法。所以我们从这一段经文里面看，从无量寿佛「微笑现金容」这五句，或者加上前面「应时无量尊」这六句，就是灌顶。

　　我们知道了，我们明了了，《无量寿经》从头到尾念一遍，这阿弥陀佛给我们灌顶一次。我没念一遍，我念几句，念几句也灌顶一次。只要你念，只要你听到这个经典、听到佛号生欢喜心；你生欢喜心，阿弥陀佛也微笑。

　　不过我们自己业障太重，佛光灌我们的顶，我们不能够觉察，是自己业障太重。业障太重，佛的光明能不能帮助我们消业？给诸位说，决定消业。所以你常常读诵，常常念佛，不知不觉你业障消掉了，你智慧增长了，心地清净了，一切开明，这个就是佛光加持的效果。你不必作意，自自然然得到殊胜的利益。

　　【菩萨见此光。即证不退位。】

　　圆证三不退。这些菩萨绝对不是普通菩萨，因为他到西方极乐世界来去自如，都不是普通人。我们想到极乐世界去，现在还去不了，由此可知，这一些菩萨必定都是法身大士，这是一定的道理。在圆教讲，初住以上菩萨，法身大士，十方诸佛国土来去自如。但是要知道，圆初住的地位，『即证不退位』，「不退位」是圆证三不退，前面说过了，这是七地以上，八地菩萨的境界。十方国土，初住、二住的菩萨，初行、二行的菩萨，或者是十回向的菩萨，西方极乐世界一去一个往返，他的阶位，实在说，还是初住、二住，但是他的神通、智慧、能力跟八地菩萨一样，他这个能力从哪里来的？是阿弥陀佛本愿加持的，就跟我们往生一样，往生西方世界三辈九品，是我们自己功夫成就的，实际上到达西方极乐世界，我们神通、智慧、能力就跟八地菩萨一样，那是佛本愿加持的，不是我们自己的能力。所以十方菩萨同样得到殊胜不可思议的加持。

　　【时会一切众。互庆生欢喜。】

　　『时会一切众』是讲十方来西方世界参学的这些大众，这个不是指极乐世界里面的人，参学的大众，哪一个不庆幸，彼此互相庆贺，非常欢喜。因为要靠自己修行到这样的智慧、能力还要很长的时间，不是一下就能得到的。这个不必用很长的时间修学，亲近阿弥陀佛立刻就能得到。所以互相的庆贺，生无量欢喜心。这些话到此地都是本师释迦牟尼佛说的。从第九首到第十五首，这有五首偈，就是二十句。这个二十句是阿弥陀佛自己说的。这二十句当中前面两句是释迦牟尼佛的赞叹，从第三句是阿弥陀佛自己说法了。

　　【佛语梵雷震。八音畅妙声。】

　　这两句是释迦牟尼佛对于阿弥陀佛的赞叹。『梵』是清净的意思，形容阿弥陀佛说法清净无染。我们世间人说法总有一个希求、有个愿望，这个希求、愿望就是心地的污染，心不清净了。佛说一切法绝对无求，佛有愿，没有求，愿度一切众生，并不希望你快快成佛，为什么？有希望就有失望。我愿是这样做，成不成就是你自己的事情。你成就，欢喜，很好；你不成就，慢慢来，不着急，所以佛，这个要学的。有愿无求，无求就随缘了。如果没有愿，弘法利生的工作就不能推动，所以有大愿，但对于众生是一无所求。虽然愿你快快成佛，你不成佛，他也不着急，这一点我们要学他的本事。换句话说，无论在什么境界里，心永远是清净的，永远是一尘不染的，心地清净一尘不染，这个音声叫梵音。佛有，我们也能有。为什么要染着？一染着，「梵」就没有了。

　　『雷』是指远闻的意思，你看「雷」一响的时候，音声很大，范围很广。这个意思就是比喻佛说法像雷震动一样，十方世界都能够听得清清楚楚，是取这个意思。这是世尊对于阿弥陀佛的赞叹，他的音声清净、远闻。

　　『八音畅妙声』，这个「八音」是大乘经上常说的，形容他音声的美妙。这个八音，哪八种？黄老居士注解里头有，注解你们都有，回家查查就晓得，我就不要再囉唆了。赞叹佛音声的圆满。我们世间人音声再好都不圆满，佛的音声微妙圆满。下面这是阿弥陀佛所说的：

　　【十方来正士。】

　　『正士』是菩萨的称号。「正」是正觉，「士」就是我们今天讲的知识分子，从前讲读书人，是正知正见的有学问的学者，称赞这些菩萨，正知正见的学者们。

　　【吾悉知彼愿。】

　　『吾』是阿弥陀佛自称。你们的心，你们的愿，阿弥陀佛说，我统统都知道。十方一切众生起心动念，佛都知道。这些菩萨们的愿望纯净专一。

　　【志求严净土。受记当作佛。】

　　他们来到西方极乐世界，来看阿弥陀佛，目的何在？目的就在此地，是来庄严净土的。这个净土里面的内容包含的是无尽的深广。它是一个双关语，不是单单来庄严西方极乐世界的，同时庄严十方一切诸佛剎土，这个意思就圆满了；不仅仅是庄严西方的净土，庄严十方一切佛剎的净土，它这个意思。求阿弥陀佛指导，为他们授记，帮助他们快速的成佛。菩萨到西方极乐世界都是这个心愿，所以阿弥陀佛非常清楚。

　　下面就教给他庄严净土作佛的修学要领。所以下面这个经文不多，教菩萨修学的方法统统在里面，真是精彩绝伦。所以这个一段经文，全部经文背不下来，这段经文要把它背熟，要常常念，常常想，常常记在心里，这是阿弥陀佛教十方菩萨众的重要开示，很要紧。

　　【觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是剎。】

　　这是教给菩萨。这首偈，就是四句，前面两句是智，后面两句是愿。要有真实的智慧，真正觉悟，彻底觉悟、明了，一切法都不真实。你如果完全觉悟了，真正明了了，你在一切法里头，你自然就不动心了；不动心就是入定，于一切法中入甚深禅定；不动心，于一切法是真实明了。明了是慧，没有分别、没有执着是定，定慧等学，定慧圆满了。我们修定、修慧从这个地方修，这是真实的。

　　晓得就像《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，「如露」，露是早晨的露水，时间很短；「亦如电」，电是闪电；「应作如是观」，这个看法是正确的，是事实的真相。所以在一切法里头没有得失，再给诸位说，也没有真假，也没有善恶，也没有是非，也没有利害，你这个心完全清净了。

　　佛给我们讲真假，讲邪正，讲是非，讲利害，对谁说的？对凡夫说的，对那些看不破人说的。看不破是什么？他有执着；只要有一念分别、执着，这个法里头就有真假，就有是非，就有邪正。佛对这些人不得不说方便法，教你断恶修善。你要晓得，所说的全是相对的；这个相对是什么？帮助你不堕三恶道。首先第一步，把你提升到三善道，避免堕三恶道，这个不是佛教化众生真正的目的。佛教化众生真正的目的，是希望能帮助你超越三界，帮助你一生成佛，这个是他真正的目的。但是真正的这个目标达不到，你不能接受，这才给你说方便法。这个真实法是无法可说。此地阿弥陀佛为菩萨开示的，句句是真实法，这个不是方便法。

　　『满足诸妙愿』，「妙愿」，愿上加一个「妙」字，怎么说？我们常在《般若经》里面所看的，「真空妙有」，空上加个「真」字，有上加个「妙」字。真空，这个空如果是什么都没有了，这个空不叫真空。真空是什么？空里头有，有要果然是实有，就不妙了，有而无就妙了。所以真空跟妙有是一个意思，所谓是「真空不空，妙有非有」。空跟有是一桩事情，空有不二，空有一如，空有是同时存在的，从来也没有分成两个，那叫妙。你懂得这个意思，此地讲的「妙愿」也是这个意思。阿弥陀佛发的四十八愿，这四十八愿愿愿都是妙愿，也就是愿愿都是妙有。愿而无愿，这个就妙了；愿，执着这个愿就不妙了。如果真有执着，有执着就变成凡夫了。

　　所以这个经文真是很不容易懂。阿弥陀佛四十八愿，每一愿说「我作佛时」，那就有我执，「作佛」底下那个「愿」是法执，我法两执都在，那他根本就是凡夫，他怎么能成佛？他之能成佛，愿而无愿，无愿而愿。愿有没有？有。有没有执着？决定没有执着。说「我」，不执着我；说「愿」，不执着愿。确实有，虽有，当体离开我法二执，这个愿叫妙愿。愿天天在发，决定不执着；虽然不执着，心心念念要兑现。有愿必有行；虽然有愿有行，对于愿行也不执着，得大自在。

　　菩萨怎么成佛的？他就是这么成佛的。我们今天发个愿，执着在愿上，执着在我上，这永远是一个障碍，这个愿就很难兑现了。他是发愿，没有我执，又没有法执，所以他的愿能圆满，他的愿能够兑现，道理在此地。

　　『必成如是剎』，「如是剎」是指西方极乐世界，意思是说，你们这些菩萨，依照我这个纲领去修学，你们将来成佛住的剎土跟我极乐世界一样，依正庄严。

　　【知土如影像。恒发弘誓心。究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。】

　　阿弥陀佛说法确实满他们的愿。『知土如影像』，前面讲了「必成如是剎」，又怕你执着这个剎土，就是执着净土这个相，那就又错了，不可以执着。如果执着净土这个相，就又变成法执了；有法执当然有我执，没有我，谁执着法执？所以这两种执着又会现前，那就不是真正清净了。

　　所以一定要明了「诸法皆空」，了诸法空，不会堕落在空里面。如果执着在空里面，还是执着，你并没有离开执着，你还是有执着。空也不执着。空怎么不执着？我一心一意求生净土，你这就不落空了。

　　所以菩萨所修的，空有两边都不执着。虽修净土，知道净土像经上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」；虽然知道虚妄，一心一意专心求生净土；空有两边不执着，这真正是中道第一义。

　　所以相是假的，只要你不执着，你可以尽情去享受，没有障碍，事事无碍。凡夫为什么有这么多苦难？他要处处执着，起心动念妄想执着，这个苦难叫自己找来的，本来没有，自作自受。六道轮回怎么变现出来？就是这个变现出来的。如果身心清净，于一切法一尘不染，自在受用，你所享受的是净土，哪有六道！

　　阿弥陀佛在此地给我们讲，这是修行最高的原理原则，真正知道十方国土，包括西方极乐世界也不例外，如影如像。影像有没有？影像真有。我们都知道，电视影像有，电影银幕上影像有，可以享受它，你不能执着它，当体皆空，了不可得；虽了不可得，是可以享受的。

　　所以空有是一，不是二。我们凡夫说空有，总把空有分开，一边是空，一边有，总是不能够了解佛说法的真实义。佛给我们讲的真实义，空有是一，不是二，相有体空，因此你决定不能执着，执着是错误的。

　　『恒发弘誓心』，「恒」是恒常，从来不间断。像阿弥陀佛发四十八愿，愿愿度十方世界一切众生。阿弥陀佛的本愿四十八愿，一般在大乘佛法里面，跟我们讲四弘誓愿，讲四条。实在讲这四条也完全包括四十八愿，四十八愿也没有办法超越这四大愿。四弘誓愿第一个，「众生无边誓愿度」，「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这四愿可以说把一切诸佛菩萨在因地所发无量无边的大愿，归纳起来，不外乎这四大愿。所以四弘是总愿，四十八愿是别愿。等于说四弘是总纲，四十八愿是别目，有纲有目。「恒发弘誓心」

　　『究竟菩萨道』，「菩萨道」是讲行，要在生活当中完全表现出来。所以菩萨在六道、在九界叫游戏神通，他在这个世间跟世间人打成一片，和光同尘，快快乐乐，他一点都不执着，能够帮世间人解释一切疑难的问题。你要说他为什么有能力解决这些疑难杂症？实在说穿了的话，也很容易懂。我们中国人俗话说：「当局者迷，旁观者清」，菩萨是旁观者。当局者为什么迷？他有切身利害，每一念头都要想到自己利害。菩萨，与自己什么都不相干，所以他的看法就客观，他的看法就明了。

　　我们所有一切考虑先想到自己，这就是迷。所谓是主观观念存在，把这个事实就看错了。菩萨没有成见，没有我执，没有法执，所以他永远站在客观的立场上，对于一切事物前因后果，他看得清清楚楚、明明白白。如果我们在这个世间也学成一个旁观者，那就跟菩萨一样了，不但是利害不相关，乃至于生死都不相干，这才是真自在。此地开示的，就是说的这个道理，「究竟菩萨道」。

　　我们在这个法门里面来帮助初学的同学，把菩萨道的纲目具体的列出来，他就好下手。如果不晓得，从原理上讲，这个标准太高，我们学不到。我们懂得这个原理，从哪里学起？我们从《观经》三福学起。所以我给净宗学会的同修提出修行五个科目，好记！第一个，三福；第二个，六和，第三个是三学，戒定慧三学，第四个是六度，第五个是十大愿王，普贤菩萨的十愿。我们只要依照这五个科目来修学，就是究竟菩萨道。因为到普贤这个大愿就究竟了，以普贤大愿这个心量来修三福、六和，三福六和也是究竟菩萨道。小的都变大了，为什么？心量大，心清净，所以三福六和都变成了清净，都变成了究竟。

　　【具诸功德本。修胜菩提行。】

　　『具』是具足。一切功德的根本就是六字洪名。这一句就是教你老实念佛，名号功德不可思议。能够遵守阿弥陀佛这一段开示的人，对于世出世间一切法，觉了不迷，发愿求生，老实念佛。『胜』是殊胜，修最殊胜的『菩提行』。这个「菩提行」就是不迷、不邪、不染，换句话说，就是本经经题上标示的「清净平等觉」。觉就不迷，清净就不染，平等就不邪，这是最殊胜的「菩提行」。

　　【受记当作佛。】

　　这是讲的成就，阿弥陀佛给你授记，你要能这样去修学，你必定成佛。

　　【通达诸法性。一切空无我。专求净佛土。必成如是剎。】

　　最后这一首是阿弥陀佛勉励十方诸菩萨，作他说法的一个总结。要『通达诸法性』，这讲相应。「法」，一切法；「性」是本质，我们今天讲的本体。一切诸法的本体是空寂的，佛法里面讲「万法皆空」，这个空是体空，一切法没有自性，一切法当体皆空，『一切空无我』。「我」当作主宰讲，一切法没有主宰。怎么来的？众缘和合而生的，无量的因缘凑合变现出来的。它没有自性，没有自体，这个一定要认识清楚。认识清楚了，你对于一切万法决定不执着，不会起心动念；你对于一切万法，你的心永远是清净的，永远是平等的，永远是觉的；觉就是认识的清楚，不迷。

　　『专求净佛土』，这个「净佛土」，这一句话也是双关语。第一个是求自心清净，心净则佛土净，这是自己真正住了净土。净土在哪里？清净心是真的净土，与十方诸佛的净土相应，心净则土净。第二个意思是庄严一切诸佛净土，用什么庄严？用自己的清净心来庄严。用什么方法庄严？帮助一切众生心恢复到清净，这是方法；手段无量无边，法门无量是讲手段。以无量无边的法门，教化众生，帮助他恢复清净心，就是庄严一切诸佛净土。

　　『必成如是剎』，你将来自己受用的，跟阿弥陀佛净土无二无别，你是真正住净土了。

　　阿弥陀佛的开示到这里就圆满了。所以这末后两句是劝人修善；要知道修善，才能够有真实的成就。下面是本师释迦牟尼佛给我们叙述的：

　　【闻法乐受行。】

　　这个『闻法』，是十方这些菩萨们听了阿弥陀佛开示，听了阿弥陀佛说法，欢喜奉行，依教奉行。

　　【得至清净处。必于无量尊。受记成等觉。】

　　因为接受阿弥陀佛的开示教导，他身心清净了，他真正得到净土了。『清净处』就是净土。在什么地方？随所在处无不是净土。这些菩萨跟我们住在一起，我们住秽土，他住净土。你要问，什么原因？他心清净，他住净土。我们为什么住秽土？我们心不清净，我们要分别、要执着，所以我们住的这个环境就不一样了。真的，境随心转，这佛说的，没错。所以佛菩萨跟我们在一起手拉手，他住净土，我们住秽土，不一样，确实不相同。我们搞六道轮回，他是清净国土。

　　『必于无量尊』，必定在阿弥陀佛那个地方，『受记成等觉』。

　　【无边殊胜剎。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。】

　　这是说明菩萨亲近阿弥陀佛得圆证三不退的利益。『无边殊胜剎』就是指西方极乐世界非常广大，这个世界无量无边，无比的殊胜，是阿弥陀佛本愿功德变现出来的。『闻名欲往生』，十方世界的菩萨，听到阿弥陀佛的名号，知道西方世界的依正庄严，没有一个不愿意往生阿弥陀佛极乐世界，都想去。到那个地方，『自致』，自自然然就得到『不退转』；这个「不退转」是圆证三不退，就能得到。

　　【菩萨兴至愿。】

　　『至』是当真实讲，『兴』就是发起。这一些菩萨们对西方极乐世界的状况十分明了，所以他是真心发愿。

　　【愿己国无异。】

　　希望自己这个国土跟阿弥陀佛的国土一样；换句话说，以阿弥陀佛的依正庄严做一个样子，做一个典型，来建立自己的清净佛剎，向西方世界来学习。

　　【普念度一切。各发菩提心。舍彼轮回身。俱令登彼岸。】

　　菩萨要想达到这个目的，当然自己发大愿，这个愿『普念度一切』，就是四弘誓愿里面第一愿「众生无边誓愿度」。『各发菩提心』是讲他教化众生的目标，在第一个阶段要劝导一切众生真正觉悟。菩提心是觉心，菩提翻作觉悟的意思。换句话说，首先要教他真正明了宇宙人生的真相。就如阿弥陀佛前面所说的，前面他这几句所讲的，实在讲就是说明宇宙人生的真相。真相明白了，这就好办了，自自然然舍了『轮回身』，就脱离六道轮回。

　　六道轮回怎么来？迷了才有六道轮回；觉了，六道轮回了不可得，找也找不到。所以永嘉大师讲：「梦里明明有六趣」，那个梦是迷梦，迷梦的人明明有六道轮回。「觉后空空无大千」，觉了之后，不但轮回没有了，大千世界也没有了。换句话说，不但六道没有了，声闻、缘觉、菩萨、佛也了不可得，就是这个意思。要你真正觉悟，一觉就舍「轮回身」。

　　『俱令登彼岸』，超凡入圣，从凡夫地成佛了，圆成佛道了。即使成佛，实在讲也是归无所得；要有所得就不会成佛了，有所得还是有执着。所以《楞严》上说得很好，「圆满菩提，归无所得」，无所得才是真正的圆满，无所得是尽虚空遍法界统统都得到了。有所得，你得到的很有限；无所得是一切尽得，一切尽得叫无所得。无有一法你会放在心里，无有一法你会去执着它的，都不执着了。

　　【奉事万亿佛。】

　　这个下面是讲，所谓是成佛之后，倒驾慈航，大慈大悲普度众生。『奉事万亿佛』，从佛位子上，自己成佛了，退到菩萨的地位，给一切迷惑颠倒众生做一个榜样，如何敬佛，如何孝亲，做样子表演给大家看。

　　【飞化遍诸剎。】

　　飞行自在，变化自在。

　　【恭敬欢喜去。还到安养国。】

　　『恭敬』，这是讲这些菩萨们接受佛的教化，欢欢喜喜、恭恭敬敬，一会儿到十方世界去教化众生，再过不久他又回来了，又到这里来又听阿弥陀佛讲经说法了。十方世界的菩萨，他们在极乐世界生活的状况，我们在这一品经里面看到了。