老法师讲无量寿经（第四十三集）1992/6

无量寿经（第四十三集）1992/6

　　请掀开经本第六十二面，倒数第四行：

　　【寿乐无极第三十二。】

　　这一品经是要给我们说明西方世界寿命长久。首先介绍十方世界往生的这些大众，种种殊胜的状况，用意是劝勉我们要精进。在世间法里面，我们常说「近朱者赤，近墨者黑」，也就是说明大多数人的根性都是不定性的。你亲近善人，不知不觉自己就变成善人了；亲近恶人，也是如此，不知不觉的就染上一些恶的习气。十方世界可以说在人事环境里面，第一善的就是西方极乐世界。因为一切诸佛世界，善人、恶人都有，善人多，恶人少，这世界就好。唯独西方极乐世界是纯善，一个恶人也没有，恶人不能往生，所以这是非常难得的一个好环境。然后再说明物质环境的殊胜，劝勉我们往生。请看经文：

　　【佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。又其国土微妙。安乐。清净若此。】

　　这一句话是总说，下面就是详细说明。经文非常明显的给我们看出的，是从这一品起，弥勒菩萨当机了。前面都是「佛告阿难」，现在我们看到都是『佛告弥勒菩萨』。所以这一部经上半部，就是三十一品以前，阿难尊者当机；从这个之后是弥勒菩萨当机。由此可知，弥勒菩萨与这一个法门的关系非常密切；将来弥勒菩萨下生到我们这个世界来，必定要宣扬这部经典，我们从以下能很明显的看出。

　　『诸天人等』，这都是指释迦牟尼佛当时说法法会的大众。告诉这些大众说，『无量寿国，声闻菩萨』，这一句，它的含义实在讲就是说的四土三辈九品，所有的菩萨统统都包括了；用「声闻菩萨」这四个字全部都包含了。他们的功德、他们的智慧没有法子能称说，实在是不可思议。

　　也许我们会问，如果真的是阿罗汉，回小向大，往生西方的；或者是此土他方这些菩萨发愿往生的，那这个功德不可思议、『不可称说』。像我们这些业障深重的凡夫，甚至于一生造作恶业，像张善和之类的，到临命终时，地狱相现前，才听到佛法，发愿往生，这是我们在《观经》里面讲的下下品往生的，他有什么功德？他有什么智慧？那怎么也可以说「不可称说」？

　　诸位一定要知道，西方世界绝对没有侥幸往生的，也没有偶然往生的，碰碰运气，这不可能的事情。即使临命终时，这个业障非常深重的人，临命终时这一念、十念往生，我们是看到眼前的迹象，这个人一生造罪业，不是好人，他也能往生；他的过去生我们不知道，他再过去生我们更不知道，他无始以来生生世世积功累德，我们没有看到，没有听到；如果看到、听到了，我们就不会怀疑了。

　　这一生造罪业，实在讲就是善导大师所说的遇缘不同。他这一生到人间来了，没有交到好朋友，没有遇到好因缘，这样造作罪业的，迷惑颠倒一辈子，在临命终那一剎那，他遇到善友，这一提醒，他立刻就相信，立刻就接受，立刻发愿念佛，这是他的智慧，这是不可思议的智慧。平常人肯接受吗？所以不容易。那些人，智慧、功德是累劫所修的，在这一剎那之间，这一回头，得到佛力的加持，所以一样的不可称说，这是我们必须要知道的。

　　『又其国土微妙』，这是讲的依报环境，这是物质环境。前面讲的声闻、菩萨是人事环境。人事环境好，物质环境也好。「微妙」、『安乐』、『清净』，『若此』，像前面所说的。我们如果真正明白了，怎么能不去！不发心求往生，那就是李老师讲的，不是愚痴，就是狂妄；换句话说，他不是个正常人；正常人听了这个事情，哪有不发心求往生的！下面我们看佛劝勉我们的话：

　　【何不力为善。念道之自然。】

　　这两句是佛在此地劝勉我们，既然明了了、清楚了，就应当努力为善。这个地方「为善」是教你念佛求生净土，这是一切善法里面的第一善。儒家孔老夫子教我们「止于至善」，止于至善，实实在在说，儒家经典里面还找不到，佛法里头唯独西方净土是至善。真正发愿生到极乐世界，那就是止于至善，名实相符。

　　『念道之自然』，这一句话在一般大乘经典里面，当然是指真如本性所流露出来的性德，这是自然的。在本宗里面讲，你真信、发愿、念佛求生净土，这是自然的；到达西方极乐世界，依正庄严，种种不可思议的成就，也是自然的，这就不可思议了。哪些自然？这一品经里面给我们说了八种自然，实实在在不可思议。下面详细介绍了：

　　【出入供养。】

　　这个『出入』是西方极乐世界，就是极乐世界凡是去往生的人，西方世界进出很自在，随心所愿，没有障碍。我们这个世间最民主的国家，出入海关还要办手续；西方极乐世界不用，不需要有任何手续，也没有任何人来盘查，出入自在。

　　他「出入」干什么？『供养』。离开西方极乐世界，出去了，到十方诸佛剎土里面供养诸佛菩萨，他去修供养。「供养」是修福，所以西方极乐世界人福报怎么不大！每一天都供养无量无边诸佛如来。所以真的一到那个地方去，智慧、神通、道力、福报就不可思议。

　　我们怎么修，就是多生多劫的修，比不上他们一、两天的修行。他一天能供养无量无边诸佛，我们在这个世间六道里有生生死死，要供养像前面阿阇王子讲的供养四百亿佛，那是多少生、多少劫才能做的到；西方世界去一天就圆满了，你说怎么能比得上！所以从这个地方，我们就相信世尊在前面讲的，「功德智慧，不可称说」，这一句话是事实。

　　【观经行道。】

　　这是修慧。前一句是修福，这一句是修慧，福慧双修。这个地方不说是读经，也不说听经，用的是『观经』。「观」是什么意思？跟听经、跟读经有什么差别？读经、听经只能够帮助你了解事实的状况，不能契入，不能入这个境界；观是完全讲修行的功夫，他入这个境界了。

　　不仅是禅家讲观，观照，其实任何宗派、任何法门，只是名词不相同，事实没有两样。禅宗用功也是三个阶段，第一个阶段是「观照」；观照，功夫就得力了。他的观照相当于我们净土宗的「功夫成片」，像古德所讲的，永明延寿大师说的，「有禅有净土」。什么才叫有禅？真正有观照的功夫，那才叫有禅。没有观照功夫，实际上没有禅，哪来的禅？有净土，最低限度是功夫成片；功夫没有成片，没有净土，心不清净。所以观照得力了，心地就清净，这真的有了，这是功夫浅的，功夫刚刚得力。

　　更深一层「照住」，这观照功夫得力，照住就是禅定，就是我们净宗的「事一心不乱」，他得到禅定。再高的是「照见」，见什么？见性，明心见性，这是最高的。像我们读《心经》，《心经》里面讲的「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，他那个功夫是达到最上层，是照见，相当净土宗的理一心不乱。所以我们是讲功夫成片、事一心、理一心，他们是讲观照、照住、照见，其实境界完全相同，净宗跟禅宗用的名词不相同，是一桩事情。

　　所以「观经行道」，换句话说，要把经典的理论、经典里面的教诫，完全变成自己实际的生活，就叫做观经行道。我们学佛，经上讲的是一套，我们自己日常生活当中，所想的、所看的、所做的又是一套，完全不相应，这个不行，这个是没有修持的功夫。修持一定要把经典变成生活，这就对了。

　　由此可知，西方极乐世界的人，他们的生活就是《无量寿经》、《华严经》上所说的，说的就他们实际生活。他们的生活，你要把它记录下来，就是《无量寿经》，就是《大方广佛华严经》，确实做到了；不但确实做到，实在讲他们是究竟圆满的做到了。

　　我们也很想做，做不到，原因在哪里？我们这里障碍太多，所以业障、魔障障碍太多。那一边不但没有障碍，有诸佛菩萨协助你、帮助你，所以每一个人都能够究竟圆满的做到。

　　【喜乐久习。】

　　『喜』是欢喜，法喜充满；『乐』是快乐；『久习』，已经变成实际的生活了，这里面没有疲倦、没有厌烦，真正得法喜。

　　【才猛智慧。】

　　这一句就像前面世尊对法藏比丘的赞叹，「高才勇哲」，才能、智慧都现前了。这完全讲的是性德。一般他方世界菩萨修学要到这个境界，确实是要费很长的时间，要证得很高的层次，才能达到「才猛智慧」。西方极乐世界的人，下下品往生，可以说他能够立刻就得到。

　　【心不中回。意无懈时。】

　　『回』就是后悔的意思，换句话说，就是退转。「心不中回」，信心坚定，决定没有退转，没有回转，勇猛向前，没有后退的。『意无懈时』，不懈怠，那就是一味的精进。所以那个地方修行，一生一定圆成佛道。而他们修学的态度，此地描绘得太好了：

　　【外若迟缓。内独驶急。】

　　我们看到那边人，他们日常生活的态度。从外表上看，好像每一个人非常悠闲自在；『迟缓』就是悠闲自在，安闲无事，一天到晚没事情；实际上，人家内心里面精进，一时一刻都没放松。他用的什么功？一心称念阿弥陀佛，声声唤醒自性。他用这个功夫！我们凡夫不知道名号功德之究竟，西方极乐世界的人都知道名号功德不可思议，念这一句佛号，就把十方三世所有一切诸佛如来所说的妙法就统统都念到了，统统都圆满了，这个不可思议。

　　我们今天念，怎么念也不行。我们念这一句佛号，《无量寿经》一样看不懂；念这一句佛号，《金刚经》、《法华经》也看不懂；释迦牟尼佛一生说的，我们这一句佛号还是有障碍。人家念这一声佛号，为什么尽虚空遍法界所有一切佛法都通了？不是我们不通，是我们不会念。我们是口念，心没有念。口念，心还打妄想；口念，心里对这个佛号还有疑惑，还怀疑，那怎么行？如果我们念的得法，跟佛所说的就有几分相应了。

　　怎样念叫得法？清净心念，真诚心念。真诚心就不是妄心；清净心念，就不是污染的心；恭敬心念，就不是懈慢的心。你念就会有感应。什么感应？佛号念久了，经典自然通达。不但《无量寿经》通达了，《金刚经》、《法华经》、《华严经》，一切大小乘经典都通达了。你要问为什么会通达？所有一切经教都是佛清净心中流出来的，你的心清净跟佛心一样，佛心流的东西跟你自己心里流的没有两样，所以自然就通达了。今天就是我们的心跟佛心不一样，他心里头流露出来的东西，我们不懂。所以这一句佛号确确实实是大总持法门。

　　这是说西方世界的菩萨，他们用功必然是一句佛号念到底；除非是不知道这个法门殊胜，知道这个法门殊胜，决定选择这个法门。我们在《华严经》上看到，经典里面说得很清楚，「十地菩萨始终不离念佛」，让我们从这一句经文里面领略到，原来登地的菩萨，这个智慧差不多快圆满了，他才真正明了佛号功德。所以在过去不管修学哪一个法门，到这个时候都采取念佛，把自己所修的放下了，专修念佛法门。你要问为什么？认清楚名号功德，他才会选择；没认识清楚的时候，不会选择的。所以能选择这个法门，就是「功德智慧，不可称说」了。

　　【容容虚空。适得其中。中表相应。】

　　这三句也是极力形容西方世界那边大众日常生活的真实状况。『容容虚空』是讲他们的心境，「容」是讲包容，心量大。大乘经上常说，佛的心量是「心包太虚，量周沙界」；西方世界的人各个都是这样的心量，能够容纳虚空法界，你说这个多自在！这个多快乐！所以西方世界没有一个冤家对头，为什么？都有大心量，都不会计较，这就是西方世界人和。为什么那么多的人能够和睦相处？每一个人都是大心量，心地清净，一尘不染，他怎么不和？当然和。「六和敬」里头，第一条「见和同解」，就是说的这个；心量都大，都清净，一点污染都没有。

　　『适得其中』，这是讲用心。这个心起作用的时候，恰恰好在中道，不偏不倚。换句话说，起心动念，实在讲的时候，我们是不得已讲起心动念，西方世界的人绝对不可能会起心动念。那这个「适得其中」怎么个讲法？最好的讲法是感应道交，哪个地方众生有感，菩萨就有应，感应道交，适得其中。

　　『中表相应』，「表」是外面，「中」是心。「中表相应」，内外一如，表里一如。这是显示他们能够样样都是中道第一义，真正显示出万法圆融，事事无碍。

　　儒家的教学，实在讲跟佛法很接近。儒家在用上讲，也就是儒家讲世间法，对人对事对物要用什么原则？中庸。儒家讲中庸，《四书》里头有中庸，跟佛家讲的中道非常接近，都是用中。会用中的人，没有不自在，不偏不倚，不过不及；换句话说，恰到好处，这就自在了，这是真正的智慧，是真实的功德。会用中的人，这是真智慧，真正的功德；功是功夫，德是收获，你所得到的，这真实功德。

　　【自然严整。】

　　一丝毫不勉强。『严』是庄严，『整』就是整齐，一点都不乱。庄严就是我们现在所讲的美好，真正的美好，这都是自然的。

　　【检敛端直。身心洁净。无有爱贪。】

　　这是说出诸菩萨的德行，要让我们现前就要效法，要学习。像在前面，我们要学菩萨生活的态度，身心悠闲自在，功夫绵绵密密，永无间断，这就是学他们「外若迟缓，内独驶急」。我们要把心量拓开，能容人、能容物、能容事，要能包容。

　　所以在中国佛教，确确实实有许多地方非常殊胜。一进山门，诸位所见到的第一个建筑物就是天王殿；天王殿里面，你第一眼看到的，弥勒菩萨。弥勒菩萨的造像是造的布袋和尚像，布袋和尚出现在中国五代后梁的时代，他究竟是姓什么？名字什么？没有人知道。因为他每天扛着一个大布袋，到处化缘，人家就叫他布袋和尚。布袋和尚的特征是满面笑容，人肥肥胖胖，肚皮很大；到以后知道他是弥勒菩萨化身，所以中国造弥勒菩萨的像都造布袋和尚。特别明显的表征，肚皮大。

　　肚皮大表示什么？能包容，大肚能容，取这个意思。满面笑容，欢欢喜喜，无论对待什么人都是笑面迎人。所以把他的像摆在门口，就是告诉我们，学佛要什么条件才能入佛门？像弥勒菩萨那样就可以入佛门，心量要大，要能包容，要能满面欢喜迎人，这个条件就可以入佛门，取这个意思。

　　这个是在其它地区的佛教里面看不到的，所以中国佛教特色非常之多，实在讲真正保存了释迦牟尼佛当年教学的本来面目，就是佛教教育。所有寺院里佛菩萨形像，如果用现在教育的名词来讲，可以说都是教具，教学的工具，让你见到这个像，你就会开智慧，你就晓得我要怎么个做法，不必说一句话的，你就知道了，提醒你应该怎么做法。

　　这个地方非常明显，也可以落实在生活当中，提出这纲领，我们应当要学习的。『检敛端直』，「检」是检点，「敛」是收敛。凡夫无始劫以来的烦恼习气，放任惯了，我们讲随随便便，放逸惯了，这个是过失，一定要收敛。收敛的标准，在佛法里面就是戒律威仪，要用世间法讲，就是礼节；样样要合乎礼节，用礼节来规范我们的身口行为，要端正，端庄正直。

　　『身心洁净』，「身心」最重要的是心。心清净了，身没有不清净的；身清净，心未必清净。心是主宰。但是身能够影响心，所以佛教为什么对我们一举一动都有许多戒律的约束，因为它影响心理，慢慢从生活形式上，培养一个良好的习惯，心自然就会定下来了。所以戒律是帮助你得定的，它是一个方法，不是目的，戒律是方法，帮助我们得定，心清净了，身就清净，身是真清净。

　　「无有贪爱」，这就是把那个污染明显给我们说出来了，心为什么不清净？有贪爱就不清净。所有无量无边的污染都从贪爱生的，所以贪爱是三毒的根本。因为贪爱，你才愚痴，你事实真相搞不清楚；因为贪爱，才有嫉妒；因为贪爱，才有瞋恚。统统是从这儿生的。所以能把贪爱断掉了，心就真的清净了。

　　【志愿安定。无增缺减。】

　　在世间，有世间的愿求；在出世间，有出世间的目标。心地清净，你的志愿就定了，不会再被外面境界动摇了；换句话说，外面境界能够动摇得了你，是你有贪心才会动摇。你心境里头没有贪念的话，谁能动摇你的心？不可能。所以内有烦恼，外头魔才有方便，才能够惹上你。内心清净，那个魔王有通天的本事，对你也是无可奈何，他没有办法，所以『志愿安定』。『无增缺减』，就是不增不减，这个才是定；有增有减就不定了，那就不是安定；到一切无有增减，这是真正得定。

　　【求道和正。不误倾邪。】

　　『道』是平等心，「道」是正直心。『和正』就是和平中正。我们这个经题上所讲的「清净平等觉」；「清净平等觉」也就是此地讲「和正」之意。

　　『不误倾邪』，不会偏差，不会迷失，不会走上邪道。为什么不会走错路？由于前面基础好，修学的态度好，修学的方法好，所以这个世间，魔外纵然多，他也不会迷失；何况能够真正遵守佛的教诫，如教修行，这个就是最殊胜的保障。下面讲：

　　【随经约令。不敢蹉跌。若于绳墨。】

　　这三句就是依教奉行。经典是佛对我们的教训，我们要遵守、要随顺。『约』是禁止，『令』是命令。佛在经典里面，哪些事情禁止我们不可以做的，哪些命令教导我们可以做、不可以做，我们统统遵守。

　　『不敢蹉跌』，这是决定不违背，不违背佛的教训。

　　后面是比喻，『若于绳墨』。这个「绳墨」现在没有了，古时候我们中国木匠锯木材，要锯直，就用这个方法；用一个墨斗拉一条线，这一边钉个钉子，拉直了，弹一下，弹一个印子，那个叫绳墨。这个就是说一定遵守规矩，遵守规矩才不会错，绳墨就是个规矩。佛的教诫就是我们心理、思想、见解、身口行为的规矩，我们决定不违背，依教奉行。

　　【咸为道慕。旷无他念。无有忧思。】

　　我们所思、所慕的，这个心里面羡慕的，不是别的，道！『咸为道慕』，这个地方的「道」跟其它经典里面讲的道不一样，这个道是西方极乐世界。我们心心念念羡慕向往的，没有别的，就是一个西方极乐世界。

　　除此之外，『旷无他念』。「旷」是空旷，心里别的念头都没有，只有这一念，其它念头没有；如果有，有就变成妄想，有就变成邪念了。所有一切念头都没有，专念西方极乐世界，专想西方世界依正庄严。经上给我们讲的，常常依照这个去想，不要想岔了，不要想偏了，其它经里面讲的不要想。想其它经里都叫邪思，都叫妄想。其它经也是佛说的；没错，我是主修这一部经，我要依这一部经，我不是修《法华》，也不是修《楞严》。我是修《无量寿经》，依照《无量寿经》上想，就是正念；想其它经里面讲的，就叫邪念，就叫妄想，这个一定要知道。如果你要是学其它的经论，你想西方极乐世界，那也叫邪念，你决定修不成功。所以一定要知道每一个法门的本法，这个很重要。要知道本法，尊重本法，依照本法修学，我们这一宗，《无量寿经》是我们的本法。

　　『无有忧思』，「忧」是忧虑、烦恼。果然能够依照经典的理论、教训去修学，认真去做，烦恼、忧虑不需要断，自然就没有了。这是说明那个地方菩萨没有忧虑，没有牵挂。

　　【自然无为。虚空无立。淡安无欲。】

　　这个地方我们又看到「自然」了，前面看到是「自然严整」，此地又看到『自然无为』。这是自自然然安住在无为法中。

　　什么叫无为法？无为是对有为而说的。天亲菩萨在《百法明门》里面告诉我们，他将世出世间一切法归纳成一百类，百法就是一切法，归纳成一百类。这一百类里面，前面九十四大类都叫有为法，只有后面六类是无为法，我们今天不必细说。何谓有为？有为是有生有灭。所以我们这个心是有念头的，有念头的这个心是有为法；一个念头生，一个念头灭。这个念头有生灭，所以这个心叫妄心，这不是真心。真心呢？真心没有念，真心没有念头，真心是不生不灭的，妄心是生灭的。我们只举这一个例子说，这个例子是根本。所有一切生灭法的根本，佛在经上也告诉我们，心生则种种法生，心灭则种种法灭，可见得外面这个一切法都是个生灭法。为什么它有生灭现象？因为我们念头有生灭。

　　所以他自然安住在无为，无为是不生不灭；因为他对于一切法没有取舍，没有贪恋，在一切法里头他不动心，不起心，不动念，不分别，不执着，自自然然就安住在无为里面了。

　　『虚空无立』，这个「虚空」是心如虚空，心就像虚空一样，一法不立；这个不立就是不执着。虚空虽然有很多法，虚空没有染着，没有染着任何一法。因此佛在此地教我们，用心要像虚空一样，虽然包容一切，不染一切；包容一切，不执着一切，这一切都不执着，这个就对了。虚空包容万法，没有执着哪一法，也没有分别、贪爱哪一法，平等的。这个要学习。

　　『淡安无欲』，「淡」是淡泊。「安」是安然，没有欲望，没有欲念。这些地方我们要是能够学得一点了，对于我们往生真正是有决定的帮助。我们念佛为什么功夫不能成片？为什么得不到一心不乱？你追究其原因，病根都在此地。我们没做到，心不清净，有贪爱，有染着，所以怎么念，功夫都不得力。如果这一段经文，我们把它记住了，认真努力来学习，我们这一生当中得一心是很可能的，不是得不到的，很可能的。功夫浅深要看你在此地做得彻底不彻底，你究竟能做到几分。做一分，得一分的利益；做两分，得两分利益。

　　【作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。】

　　前面所说的都是属于自利，都是说明自己怎么样用功，用什么样的心态来修学。这一段讲的是我们除对自己之外，还要对人，我们用什么心态处事待人接物，这几句开示非常之好。

　　『作得善愿』，既然学佛了，世间一切法我们从内心里面放下，没有贪着了，但是这个身体现在还在世间，还没走。既然在这个世间，不能不做事，不做事对不起佛菩萨，也对不起众生；佛菩萨教我们，这有大恩大德；一切众生养我们，我们穿的衣服，我们吃的、用的，都是一切众生辛劳贡献的，怎么能对得起众生？报佛恩，报众生恩，唯有帮助佛弘法。帮助佛把这一个法门，这个法门我们今天真的知道了，是对于一切众生有真正利益的法门；其它法门虽然好，不见得能够得到真正的利益；唯独这个法门真实不虚。人人都能得到真实的利益，我们将这个法门推广、介绍、宣扬，这就是「善愿」，我们要发这个愿心，把这个佛法广泛的介绍给别人，推荐给别人。

　　『尽心求索』，这就讲善巧方便，我们尽心尽力去做，以巧妙的方法把这个法门介绍给别人，使他能信、能愿、能接受、能奉行。

　　『含哀慈愍』，这句话就是平常讲的大慈大悲。「含哀」是大悲心，「慈愍」是大慈，像诸佛菩萨一样，对一切众生大慈大悲。这个大慈大悲，心是清净平等的，没有偏袒，没有偏爱，这个才叫大慈悲。如果有偏袒、有厚薄，这就不是大慈悲了。所以这个心永远是清净平等，利益一切众生。

　　在事上不平等。事上不平等，不是心上不平等。事上为什么不平等？缘不一样。菩萨对一切众生平等，这个众生欢喜接受，那个众生不接受，那有什么法子？这不是佛心不平等，不是佛有偏心；他这个人接受，那个不接受。

　　由此可知，那个不平等所造成的因素，是在众生那一边，不在佛菩萨这一边。佛菩萨这一边永远是平等的，就是我们要学，愿意接受的一定要帮助他；很乐意接受的，那更要大力的帮助他；不能接受的，慢慢想办法让他接受。所以在事相上有差别，在心境上决定没有两样。

　　『礼义都合』，这一句话实实在在就是说明佛法的教学要现代化，要本地化。如果做不到现代化、本土化，佛法就不能推广。「礼义」，中国有中国的礼义，外国有外国的礼义。这个礼义包含着什么？包含我们的文化背景，包括我们的道德观念、风俗习惯，包括典章制度。古时候有古时候的礼俗，现在人有现在人的礼仪。古今不相同，中外不相同，每一个国家都不一样，每一个民族都不一样。

　　所以佛法的弘扬一定要跟他们融合，所谓是「入境随俗」，他就高兴了。佛菩萨一定要遵守世间法，佛法在世间，不离世间，后面有个「觉」；不离世间，我觉而不迷，我能够随俗，但是我不迷，这个就对了。所以「礼义都合」。我们在美国一定要符合美国的礼仪，他们才能欢喜接受。

　　『苞罗表里』，「表」是讲的事，这个「里」就是理论的理，一个意思。「表里」就是事与理。

　　『过度解脱』，「过」是超过、超越。度脱，超过度脱，「解脱」。解脱是得大自在。这一句话的意思，超越三界，超越六道，得生净土，这才是帮助众生达到圆满了。如果不能帮助他超越三界六道，得生净土，你这个帮忙叫不究竟，不圆满；你只帮他这一世，来生还要搞六道轮回。

　　所以我们读这一段经文，才知道真正帮助人，对方真正得利益，是决定往生。这不往生有什么用？纵然他这一生行善，来生得人天福报，这一生所修学的善根都忘掉了；来生享福，享福能不能遇到佛法的机缘？很难讲。

　　我们今天这个世间，大富大贵的人很多，都是前生在佛门修的福；现在跟他讲佛法，摇头不相信，隔阴之迷。这样的事情太多太多了，不胜枚举，我们要知道。所以帮助人决定帮助他修净土；纵然他不接受，不肯修，这个净土的种子种下去了，这个对他将来还是有决定的利益。

　　【自然保守。真真洁白。】

　　在这个地方我们又看到「自然」。这个自然，实在讲的是自性本然，这个意思比前面更深了。自心本来是清净的，本来是无染的，本来是不动的，所以底下讲『真真洁白』。

　　学佛，不管哪一宗，不管哪一个法门，最后的目标都是一致的，都是在明心见性。净宗是对于业障深重的人，这一生当中见不了性，才劝你往生净土；到达西方极乐世界了，阿弥陀佛来帮助我们明心见性。所以古德说「但得见弥陀，何愁不开悟」，这个开悟就是明心见性，大彻大悟，明心见性。只要见到阿弥陀佛，不愁不开悟，不愁不见性。所以西方菩萨是「自然保守，真真洁白」。

　　【志愿无上。净定安乐。】

　　他们的志愿跟阿弥陀佛的本愿完全相同。我们今天读这个经，专修这个法门，所以我们的课诵应该是读《无量寿经》，我们跟一般他们用的课诵本不一样。假如我们的工作很繁忙，没有足够的时间来读经，我一再的奉劝同修，我们早课只念一品，第六品，就是四十八愿，就念这一品就可以了。念这一品的用意在哪里？我们要依照阿弥陀佛因地发愿，我也发这个愿。不是只念阿弥陀佛的愿，我们要依他的愿来发愿，把四十八愿变成自己的本愿，那我们真的跟阿弥陀佛同心同愿，这怎么能不往生！决定往生。所以我们只用这一品经做早课。

　　晚课就从这个地方起，三十二、三十三、三十四、三十五、三十六、三十七，六品；这个六品不多，分量不太长。第六品的经四十八愿，那一品经很长；晚课用这一段，这一段，理与事都讲得非常圆满，尤其是从三十三到三十七，可以说全部是教诫，什么可以做，什么不能做，就是戒律。每一天晚上把这一段经文念念，认真反省反省，我今天一天，我的思想、见解、行为跟经对照一下，哪些我做到了，哪些没有做到。做到的，希望明天保持不要失掉；没有做到的，希望明天能做到，这叫修行，这个经念了才真有用。能把阿弥陀佛的教训做到了，我们的行持、我们的解行跟阿弥陀佛一样了，心同佛、愿同佛、行同佛、解同佛，给诸位说，上上品往生，决定没有疑惑。

　　『志愿无上』，我们能这样做，我们在现前也就达到「志愿无上」了。当然我们在生活当中，一定得到『净定安乐』。心清净，身心都在定中；心安，身安，法喜充满。「净定安乐」是现前可以得到的。学佛的好处就在此地，学佛的殊胜，学佛的受用，都在这里，这个就是日常生活里面所看到的快乐，我们这个世间讲快乐幸福，都在这个地方见到了。

　　【一旦开达明彻。】

　　这一句是讲有一天豁然开悟了，这就是豁然开悟的意思。『开』是心开；通达，明了；『彻』是彻底的觉悟，就是禅宗所讲的明心见性，见性成佛。我们净土宗这个功夫绵绵密密的做去，不要去求，水到渠成，到那个时候你就豁然开悟；这个开悟在净土宗进入到理一心不乱。前面所讲的净定安乐是事一心的境界，是得念佛三昧，事一心的境界；这个地方是理一心的境界。理一心的境界，底下给我们描绘的这个境界就殊胜了。

　　【自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。】

　　这个就是开悟的景象，在我们念佛法门讲就是理一心不乱的境界。这个『自然』当然是自性本然，决定不是造作的，决定不是修成的，是性德自然流露。为什么？你见性了，你前面一下开悟了，自然流露出来的。

　　『自然相』是什么相？给诸位说，「自然相」就是我们现前的境界相，但是我们今天看这个相不自然；悟了以后，你再看这个相就自然了。这很不好懂，非常非常不好懂。没悟的时候，为什么不自然？没悟是你着相。譬如说我们建一栋建筑物，这栋房子，没悟的时候问你这是什么？这是房子，这房子不错，很漂亮，建得很好。悟了以后，怎么样？悟了以后，就像物理学家一样；那个建筑师是小悟，不彻悟。建筑师看这个房子，跟我们看法不一样；他看这个房子，这个房子是多少钢筋、多少水泥、多少砖头、多少瓦块、多少个工作天，他看这个，跟我们看得完全不相同，他比我们看得真。这些东西堆在一堆，我们不叫它房子，架上去我们叫它房子，可见得我们是着了假相。它建筑，堆在那一堆，他的看法完全是一样的，就比我们看得真。

　　再遇到大物理学家，看得就更真了。这里面是原子、电子组成的，那不但连房子没有了，建筑材料也没有了，就是《金刚经》上所说的，看出叫「一合相」，所以看出它自然相了。这个自然相就是《般若经》里面所讲的诸法实相，一切万法的真相，他看出来了。所以「自然中自然相」就是指的诸法实相，宇宙人生的真相。

　　『自然之有根本』。这些现相不能说没有，有。有即是空，有不是真有，幻有、妙有。这幻有、妙有怎么来的？「自然之有根本」。这些妄相有根源的，从哪生的？根源是真心。根源就是我们今天哲学里面所讲的宇宙万有的本体。

　　现在多少科学家、哲学家探讨宇宙的起源，宇宙的起源能找得到吗？找不到，找不出来。为什么找不出来？他们从相上去求，很不容易找出来。科学家不能说不聪明，相当聪明；但是他们是起心动念，用这个心来找；用这个心来找是有界限、有范围的。这个范围也相当的广大，在佛法里面讲，用这个心找的时候，可以找到阿赖耶识。阿赖耶识再上去找不到了；阿赖耶识再上去，不能用这个心了，思惟想象不可以用了；用这个心，它有个界限，这个界限就到了。这个界限之内的，你能够找到；这个界限之外的，就找不到了。那个界限之外的要用什么方法找？要用禅定，把所有的分别、执着统统放下，用清净心照见，那这个根源就找到了。所以这个根源用心意识，用思惟想象研究，是决定达不到的。

　　『自然光色参回』，这正是六祖大师在《坛经》里面说明他自己开悟的那个境界，他说「何期自性，能生万法；何期自性，本来具足」。这一切万法互相参回，就像光一样，光光互照，整个大宇宙的万象就是这样的。它不是独立存在的，它是相互的，真的是一体的，此地用光与色。

　　『转变最胜』，显示出十法界的依正庄严，十法界依正庄严不离自性，完全是自性变化。所以所变化的万物，它是交互融通的，它都不是独立的。佛法里面虽然讲界限，那个界限是勉强分的，真正不能有界限的；动物跟植物划不出界限；植物跟矿物也划不出界限。一切法里头本来没有界限的。这就是「参回，转变最胜」，这个转变是千变万化。变就是分别、执着所发生的现象。我们今天讲到此地。