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无量寿经（第四十四集）1992/6
请掀开经本六十三页，倒数第四行，最后两个字看起：
【郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。着于无上下。洞达无边际。】
这个几句话是说明西方世界所有万物都是成于自然。「自然」在此地不太好懂，很难体会，因为这个是性德的流露，与我们通常这个「自然」的观念不一样，决定不相同，所以佛经里头有一个术语叫「法尔」，「法尔」就是一切法它本来就是这个样子的。这不得已我们还用比喻说，比喻，诸位要知道，只能比喻个彷佛，没有法子比得那么样逼真，但是从这个彷佛，你去体会、去领略，能得一点轮廓。真正要明白这个境界那一定要功夫，功夫到家，你亲自证得的那才叫真实。为什么我们没有法子体会？诸位要知道，我们现前所看到的境界，山河大地、宇宙星球、森罗万象，从哪来的？当然是自性变现出来的。可是自性变现出来了，它不自然了，为什么不自然？它里面有改变。就好像一棵树木、花草一样，经过人工修理，它就不是自然的了，虽是自然而生的，可是经过人工去给它修理。
「法尔」本性里面流露出的这些万物，为什么我们今天说它不自然？我们起心动念就是给它加工，就是给它修理了。所以我们看到这个宇宙，虽然说自然，不是此地所讲的「法尔自然」，不是这个意思。它这个自然的境界必须要到我们于一切境界当中，不起心、不动念、不分别、不执着，那个境界就是属于此地所说的法尔自然，完全是自性流露出来，这是真正的美、真实的美。
『郁单』也是比喻，「郁单」就是我们有些地方翻作「北拘卢洲」，是佛讲我们这个小世界，四大部洲的北洲，北洲梵音叫「郁单那」，也翻作「北拘卢」。这一洲福报很大，人民的生活不需要操劳，不需要耕种，不需要经营，所有一切生活需要的都是自然生长的，所以这个福报就太大了。衣食自然，不要操一点心，寿命又长，经上讲寿命都是千岁，很少生病的，这样好的一个地方。但是这个地方的人享福享惯了，人在福中把修行忘掉了，所以佛法这一洲没有。你看寺庙里头，你们看到韦驮菩萨，韦驮殿上面有个匾额，这个匾额通常写的是「三洲感应」，四大部洲只有三洲感应，就是「北拘卢洲」没有佛法，他要想护法护不上，那边没有佛法，福报很大。这个地方用它来形容西方极乐世界所有的资源都是自然的，非常的丰富，「郁单成七宝」。「七宝」是从我们这个世间比喻而说的，实际上西方世界的珍宝是无量无边，说之不尽。
『横揽成万物』，这是说性德自然流露化成的，就是变化成这一个世界，世界里面所有一切的万物。『光精明俱出』，这四个字是形容万物之美。「光」是光明，一切物质都放光，光明、精美、明净，「明」是清净，没有一丝毫缺陷。西方世界任何一个物质，你找它的缺陷找不到，总是叫人人看到欢喜、满愿。『善好殊无比』，「殊」是殊胜，它的善好是十方世界不能跟它相比的。
『着于无上下，洞达无边际』，这两句是汇归本体，这说明它为什么这样好。前面这一句是「如如之理」，就是自性，「着于无上下」，「着」是显着，非常的明显，人人都能够看出来，人人都能够见到。「上下」是比喻我们今天这个世间所讲的相对，我们是生活在相对的世界里，西方极乐世界没有相对的，为什么？心意识里面才有相对，真如本性里头哪有相对？没有上下、没有大小、没有先后、没有长短。我们这边，你所说得出的统统是相对的，西方世界没有，这才显示出自性圆满的流露。
「洞达」，这是智慧，自性里面流出来圆满究竟的智慧。不但对于西方世界，对于十方无量无边的世界都通达、都明了，尽虚空遍法界没有边际，没有隔阂。尽虚空遍法界实际上讲就是一个自己，哪有不知道的道理！虚空法界是自性显现出来的，正如同我们作梦一样，梦中所有一切境界是自心变现出来的。因为迷失了自性，所以对于整个境界不了解，如果觉悟了，那就样样都明了。经文到这个地方是把西方世界人事环境、物质环境的微妙、殊胜、美好，做了一个概略的介绍。下面释迦牟尼佛苦口婆心的劝勉我们，劝我们要发愿往生，说：
【宜各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。】
佛在这个经里面劝勉我们求生净土的这个话讲得太多了，一而三，三而四，四而五，真是苦口婆心。如果这个地方不是真的好、真实的殊胜，释迦牟尼佛何必这样劝我们？劝个一次、两次就可以了。不断的在劝，还没劝完，后头还有，所以就晓得那个地方是真好，决定不欺骗我们。所以说『宜』，「宜」是应该的意思。『各』是每一个人，都应该要『精进』。『努力自求之』，西方净土到哪里求？要自己求，向外求，求不到的。释迦牟尼佛没有法子给你，阿弥陀佛也没有法子给你，必须要你自己求。因为他们这个条件，我们现在很明了了，往生西方极乐世界真正的条件就是本经经题上所讲的，要清净心、要平等心、要觉悟心，这就行了，这是基本条件。我们有信、有愿、有行，「信、愿、行」要达不到清净平等觉还是不能往生，这个要知道。
通常祖师大德给我们讲，有了强烈的信愿就决定往生；我刚才给诸位说的，没有清净平等觉就决定不能往生，这两种说法有没有冲突？你们想一想，没有冲突。决定的信愿，心就清净了。心为什么不清净？你的信愿会动摇，不够坚定。真正有坚定的信、愿、行，二六时中，就是一天到晚这一生之中只求一个目标，只有一个方向，其它的统统都放下、都舍弃了，这个心怎么不清净！怎么不平等！理事都明了，我们修学就稳当，所以一定要自求。自己真正努力用功，诸佛菩萨本愿威神才能加持得上，这个加持就是俗话讲保佑，加持。
『必得超绝去』，这个语气非常肯定，必定得生。『往生无量清净阿弥陀佛国』。西方极乐世界，世尊在此地赞叹无量清净，没有一样不清净。
【横截于五趣。恶道自闭塞。】
这两句是讲我们现前真实的利益。换句话说，如果不生西方极乐世界，你就决定脱离不了六道轮回。这个地方讲『五趣』是讲五道，通常我们也讲六道，六道跟五道是一个意思。讲五道就不说阿修罗，就不论阿修罗了，就是天、人、畜生、饿鬼、地狱，这叫「五趣」。六道是加一个阿修罗。不加阿修罗，阿修罗到哪去了？诸位要知道阿修罗散在四道，五道里头只有地狱里头没有阿修罗。天上有阿修罗，人间有阿修罗，畜生有阿修罗，鬼里头有阿修罗，这个四道里头统统都有阿修罗，在哪一道就算他是哪一道，不另算的。经上特别另算阿修罗是专门讲天道阿修罗，那个不指其它三道的。所以「五趣」跟六道是一桩事情。
《楞严经》可以说是比其它经典讲得详细，《楞严经》上讲「七趣」，比六道还要加一道，加的是哪一道？加的是仙道，我们中国人讲仙人，仙人这是《楞严经》特别把他提出来说说他的情况。其实这个仙有天仙，天仙就归到天人了，天道；有人间修行成仙的，那就算人道；畜生里头也有修成仙的；鬼里头也有修成仙的，所以仙人也散布在四道，这个通常都把它省略掉了，都不单独说了，唯独《楞严》有说。所以诸位看到「五趣」、六道、七趣，全是说的一桩事情。这是讲我们这个世间轮回的状况，如果不往生，是决定不能避免，这个事情非常的可怕。
『恶道自闭塞』，就是真正发愿求往生，「横截」是横超，超越六道了，超越了。「恶道自闭塞」，我们这一生、过去生造了不少恶业，恶业将来必定要受三途的恶报，现在生到西方极乐世界去了，这个恶报全部都免了，极重的罪业也都消除掉了。我们要问问怎么消的，第一个，是自己真正彻底觉悟了，觉悟之人绝对不会再造恶，如果再造恶，说个老实话，他并没有觉悟，真正觉悟的人不会再造恶的。不再造恶，他恶的缘断掉了，虽有因，没有缘，不会结果，这是这样断掉的。这是从自己本身上说的。另外一个就是外缘，我们过去害了人、杀了人，冤冤相报，这一些冤家债主怎么肯罢休？
我今天听到一些同修给我说，说某人破产了，破产是佛法里面讲败家子，所以财产是五家共有，不是你自己的，这个要知道。所以一个人有福报，真正聪明人有福报的时候不享受。那你永远存在那个地方，你没有用它。福报来了，怎么不享受呢？布施，我不接受这个果报。
中国古时候商人经商有个模范商人，后来中国人把他奉尊为财神。台湾的财神是拜关公，关公对于理财，没听说过他理得很好，很没有道理。大陆上供财神供范蠡，那个有道理。你看范蠡帮助越王勾践中兴了国家，这个中兴比创业难，太难太难了。国家被灭亡，居然能够恢复，这很不是一个容易事情，他真是第一功臣。这个国家恢复之后了，他非常了解越王勾践的心，这个人是可以共患难不能共富贵。困难的时候，可以做好朋友，好的助手；享福的时候，不行，他这个心量不大。所以就改变姓名逃掉了，以后就经商做生意，改个名字叫陶朱公，陶朱公就是范蠡。
做生意，他很会理财，没有多少年发达了，发了大财了，发财之后，布施，全部布施光，从小生意再做起，做几年又发了，三聚三散，这个了不起。他的财发的时候，他不享受，完全回馈给社会，去救济一些苦难的人民，自己不要享受，他这个财永远在，永远不会失掉。所以中国以后这个商人供奉他作财神，他是我们商人的一个榜样，商人的一个典型，应当向他学习，这个很有意义。所以要知道散财，要知道把福报储存在哪里，储存在一切众生的福报上，这福报就享受不尽了。所以不可以积财。积财，实在讲你的福报很有限，这个福报消失之后，立刻就崩溃了，所以不要积财。
聪明人会散财，散财是真正保持着财富，所以我们学佛，明白这个道理。我们的收入无论多少，衣食足了，生活实在讲要节俭，节俭是惜福，一方面惜福，一方面修福，这个福报永远享不尽。修福当中实在讲也不难，譬如我们每天存一块钱，这个不多，我们用一个小盒子每一天存一块钱，一年就有三百六十块了，这三百六十块做慈善的事业，或者做放生，或者做印经来布施，只要有恒心，这个福报不可思议。所以在生活当中能够有一点结余的时候，做这个好事，这个一生累积下来不得了，积小福报就成大福德，人人都可以做，就是你会不会做。
所以这个世间有财富，这是你命里面有财富，发大财，这是福报。如何去用这个财富是智慧，那就不是福报了，是智慧。所以有福没有智，这个财富绝对不是好事情，不但害自己，也害别人，反不如有智没有财的。有智没有财，他不会做坏事情，虽然自己生活清苦一点，对自己没有伤害，对大众也不会伤害。所以两者比较，还是要智，智慧重要。
佛称为「二足尊」，「足」是圆满的意思，满足，哪两种满足？第一个是智慧圆满，第二个是财富圆满，所以说「福慧二足尊」。有智慧没有财富不能度众生。建个道场需要钱，印送经书也要钱，干什么都离不开财富。所以佛的财富全部都是应用在帮助众生上。极乐世界，我们在前面看到的，阿弥陀佛作大施主，建成这样一个美好的环境提供给十方法界真正有愿修清净行的人，提供给他们去受用，不是阿弥陀佛自己受用，是提供给大家受用，这就对了，这是真实的智慧。
所以这是为什么能够离开六道轮回，为什么能够脱离三恶道。所以纵然今生、过去那些冤亲债主，你生到西方极乐世界之后，说实在话，有能力还债了，有这么大的福报才能还得尽。何况一方面还他债，这个还债是与他有缘，一方面来度脱他，比在六道里头冤冤相报那强胜太多太多了。六道里头是冤冤相报，还债的时候不甘心，他有怨恨心在，他不是很痛快的去还。
【无极之胜道。易往而无人。】
这是佛非常感叹的一句话。『无极之胜道』是赞叹西方极乐世界。往生西方世界不难，的确是很容易的一桩事情，可惜怎么样？人就偏偏不肯去。
【其国不逆违。】
这一句是说明真的容易往生。
【自然所牵随。】
这一句是说明，虽然很容易去，为什么不能去？此地这个『自然』跟前面讲的自然的意思完全不同。前面自然是讲法性自然的流露，这个地方的「自然」就是指烦恼、人情种种障碍把你牵住了，你对这个世间有牵挂，你就去不了了，所以为「自然所牵随」了，你去不了。
【捐志若虚空。】
这是佛在此地这个末后再劝勉我们。『捐』就是舍弃。『志』就是对这个世间的愿望，我们讲志愿。在世间想做这个，想做那个，那都是麻烦，都是你往生的障碍。所以必须要觉悟，要把它舍得干干净净。这舍得干净，要紧的是心上舍，不是指事上舍。事，实在讲没有障碍，《华严》上讲得很清楚，「事事无碍」，不障碍，障碍是心，心里头有牵挂，这个就麻烦了。所以佛教我们离相，教我们不执着，都是从心地。你心里头不执着，心里面清净，你就没有牵挂，没有忧虑，没有障碍。事上，事上没有关系，事事确实是无碍的。如果这个事确实能够妨碍自己的心境，那么事要舍。事不碍清净心了，你舍就错了，不舍也错，舍与不舍都错了，那用什么态度？顺其自然就对了。存心去舍，你已经动了念头；我想不舍，也动念头了，都是过错，所以舍与不舍两边都舍掉，心地清净像『虚空』一样，一样都不染着。
【勤行求道德。】
一心一意，我只求『道』，我只求『德』。「道德」在此地有它的讲法，跟一般讲道德不一样。这个「道」是念佛，这个「德」是往生，我们所得到的是得生净土。这个「道德」这个「德」跟得失的「得」是一个意思，完全相同。你修道，你必定有得，我们念佛决定得生净土，所以这个地方的「道德」是这个意思。生到西方世界了：
【可得极长生。寿乐无有极。】
生到西方世界，人人寿命跟阿弥陀佛相同。阿弥陀佛无量寿，凡是生到西方极乐世界的人，全都是无量寿。那个世界没有苦，一切苦难的名字都听不到，哪有事实？没有这些苦难的事实，所以称之为极乐，『寿乐无有极』。
【何为着世事。譊譊忧无常。】
这是释迦牟尼佛对我们这些世人不能完全相信，半信半疑，发出非常感叹的一句话。『何为』，为什么你还执着这个世间事？你心里面还有许许多多的牵挂、许许多多的忧虑、许许多多的烦恼，为什么放不下？这就是这个意思。应该知道这个世间确确实实是苦海，你认清楚了，你自然对它不会留恋，这个世间没有一样是真实的，全是虚妄的，全是虚假的，一定要把它认清楚。
再看底下这一章，[劝谕策进第三十三]。
从这里连续有五品经文对我们修行非常重要。我们首先要认识「修行」这两个字的定义，这两个字怎么个讲法要搞清楚。「行」是行为，我们的行为那就太多，说之不尽。佛把所有的行为归纳成三大类，「身、口、意」这个三大类，你的行为再多，都没办法超越这三大类。「身」，身体一举一动是身的行为，行是行动，为是作为，身体的行动、作为；「口」是言语，言语是口的行为；「意」是思想、见解，所有一切思想、见解就是心里的行为，就归纳这三大类。这三大类的行为有了错误，我们把它修正过来就叫做修行，修行是修正错误的行为。我们真正肯努力把自己一切不好的行为、错误的行为修正过来，这叫修行人，这你要真修。
我们到底有哪些地方错误？譬如说，想错了、看错了、做错了、说错了。有哪些地方错了？错了自己不知道，这叫迷。错误自己知道了，这叫觉悟。所以佛法里头常常讲觉悟、开悟，什么叫开悟？自己的毛病、过失自己统统明了了，这个人开悟、觉悟，不迷了。悟了管不管用？悟了不管用，悟了照样轮回。悟了要起修，所以这个佛经里头讲「解悟」、「证悟」，解悟没有用，「解悟」就是通常讲开悟。证悟是什么？「证悟」是你修行，你真正觉悟之后彻底改过自新，那叫证悟，那个管用。所以首先要认清楚什么叫「修行」。
由此可知，修行在哪个地方用功？在起心动念、言语造作，在这些地方下手。不是叫你读经，不是叫你敲着木鱼念佛、拜忏，不是的，那都是做个样子，给什么？给那个没有学佛的人看，引诱他们来问，问「你们在做什么？」「我们修行」，「什么叫修行？」讲给他听，机会教育，是这么个用意的。不能把那个就当作是真的修行，那就坏了。所以佛法里头有许许多多做法、方法都是引诱人入佛门的，叫他来问，叫他看到好奇，来问，藉这个机会给他讲解。
正因为我们自己不容易发现自己的过失、发现自己的错误，佛在这个五品经里面提示我们一些大的毛病、大的错误，让我们好好的反省，看看佛所讲的我们自己有没有？如果有，赶紧依照佛的教训认真把它修正过来，这叫真修行。所以这个五品经连前面这一品总共是六品，在这一部经里面叫「行经」。这个经典有「教、理、行、果」，这是「行」，完全教给我们怎样去做的，所以这不是教我们念，是教我们去做的。正因为教我们去做，一定要念熟，不念熟都忘掉了，怎么去做法？所以一定要记得清清楚楚，时时刻刻记得佛的这些教训，我们起心动念、言语造作都拿这个来对一对，有没有犯过失？
【世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。】
这个一开端可以说就把一般人的病根给我们说出来了。你说我们没有过失，你想想看佛所讲的我们有没有？『世』是世间人，『共』是共同，大家都差不多，都做些什么？做些不要紧的事，『不急之物』就是不重要的，不要紧的。那么我们要问什么叫要紧的？了生死要紧，出轮回要紧，没有比这个更要紧的了。人生必有死，死了以后怎么办？这样重要的大事几个人曾经想到？轮回的的确确是事实，今天欧美的科学家许多都把它证实了，证明确确实实有轮回，佛经上说得不假。这是我们这一生当中最大的一桩事情，把这个事情疏忽了，其它这个世间所有一切事物都是小事，所以大家所争的都是「不急之务」。
『于此剧恶极苦之中』，这一句话我们今天听到，领会比从前的人一定来得深刻。过去世人虽然苦，没有今天这么苦，世间人造恶也没有像现在造这么重的恶。诸位如果好好的读一读中国的历史，这个外国我们暂且不论它。中国的幅员很大，在过去中国可以说是世界上安定、祥和、富裕的社会，中国之衰也不过是最近一百年的事情，在前清嘉庆以前，在这个世界上是第一等的强国，这世界上没有比中国强的。清朝衰弱是道光以后衰掉的。大家虽然造恶，还能遵守儒家的教育。佛法在中国非常盛行，人人都知道因果报应，纵然作恶，他也会收敛一点，不敢太放肆，他晓得恶有恶报。现在人，儒家东西丢掉了，佛法也不信了，没有任何顾忌，造恶的普遍与严重是中国有史以来所没有的，这个可怕，太可怕了。这是讲「恶」。
「苦」，绝对不要以为现在科技带来生活的富裕方便，是带来了一些方便，可是它的副作用太大，带给我们是什么？惶惶不安，没有安全感，这是古人没有过的，古人想也想不到。古人在某一个地方建个房子，住个家，总是想代代相传。我们中国古老在大陆上建一栋房子，这栋房子如果不能用三百年，谁也不找这个工程师来建。他真的叫安居乐业，他心是安定的。不像美国常常搬家，这在中国没有这种现象，哪里有这个怪现象！所以美国这个房子建筑的结构实在讲很不理想，没有内外，这在我们中国人讲风水的时候，非常不适合居住的，所以他住不了多久他要搬，很有道理。中国住的房子那就不一样，这个结构布局完全不相同。不要说那个，就说家具，中国从前的家具大漆的，红漆家具，这个家具你买一套的时候至少能用一百年，哪有常常换的？所以你才晓得从前人他心多么安定。心安，身就安，所以他的生活是安乐的生活，纵然清贫，他贫有贫之乐；富有富的乐处，贫有贫之乐；那个社会是祥和的。不像现在这个社会是暴戾的，非常之可怕，天灾人祸天天都有，一年比一年严重，这是可怕到极处，这真的是「剧恶极苦」。
佛说这个经好像就针对现代人讲的一样，这不是在过去世，针对于现代人讲的。我们在这样一个非常不祥的一个社会还怎么样？还『勤身营务』，「勤」，很勤奋，「营」是经营，「务」是造作，还在继续不断在经营、在造作，这怎么得了！你这个经营、造作，你求什么？『以自给济』，这一般人讲为生活。为生活需要这么样忙吗？这就是迷惑颠倒。
我有一次在台北坐出租车，这个出租车司机跟我叫苦，说现在生活非常苦，非常艰难。我就反过来问他，我说：你是迷于不知足，你就苦了，如果你知足，那你就很乐。我说：在台湾生活非常容易。他反过来问我：何以见得？我说：譬如说我们这一件衣服，这件衣服至少可以穿十年，十年不必去买新衣服。你家里头的用具，你好好的爱惜、保养的话，都可以用十年以上。每一天买菜那一点钱算多少？他以后想，对啊。我说：如果你要跟隔壁邻居比赛，那你就苦了。人家今天一个新的电冰箱，明天一个新的什么玩艺，你看别人都是新的，我也赶快去买了，那你不就苦了，不知足。这个世间天天在搞新花样的、发明新产品的、新款式的，那些人叫「魔」，每一天用些花样来折磨你，搞得你身心不安，你一生勤苦都是为了它，这叫愚迷，愚痴，迷惑颠倒。
我穿这个衣服不流行了，出去人家要笑话，笑死了是他，你没有死。他笑，死了是他，他笑死了，你没有死，你管它这个事情干什么？迷惑颠倒。你仔细一想的时候，生活很容易过，不难。他听了说：也是。我说：你开出租车，你一个星期只要开一天，你一个星期的生活费就有了，你怎么不逍遥？怎么不自在？天天要跟人比赛，天天被魔掌耍弄，那你这一辈子就苦一辈子了，所以确实是如此。所以这些都不是真正的理由，真正的理由是愚痴、迷惑、悭贪，还是出在这个毛病上。
『尊卑』是指家里面的人。『贫富，少长，男女』都是指的家人、家族，为这些来奔波，为这些来忙碌。『累念积虑』，「念」都是妄想，「虑」是忧虑，为自己、为别人，都在打妄想。『为心走使』，这个「心」是妄心、妄念。谁在支配你？妄心在支配你。你一生为什么活的？为了妄念所活的，这就苦了。能不能得到真实的利益？给诸位说，决定得不到。大家把《了凡四训》念上三百遍就完全觉悟了，才知道人的一生「一饮一啄，莫非前定」，你还搞什么？命里有的总是有，命里没有的求不来，这是事实。了解这个事实了，命从哪里来的？命是自己造的，不是别人给我们定的。我们这一生的享受，前生所造的业因，这一生所得的果报；这一生所造的业，就是来生的果报。所以佛家常说「欲知前世因」，你要想知道前生你造的是什么因，「今生受者是」，我这一生所受的就是，果报。「欲知来世果」，想想我来世会有什么样的果报？「今生作者是」，我这一生造作的就是。因果报应，丝毫不爽。
现在佛给我们介绍的西方极乐世界，这个好。那是果报，生到西方极乐世界是果报。你现在不造西方世界的因，你怎么能得到果报？西方世界的因怎么造？真信切愿，老实念佛。如果我们想一想，这个一天大部分时间都是信愿持名，那这个往生就有把握了，我今生造的因是西方极乐世界的因。
底下举了几个例子，事相上实在是太繁琐了，说不尽，举几个例子：
【无田忧田。】
这是讲财产。
【无宅忧宅。】
『宅』是房屋、田地，都是世间人所希求的。
【眷属。】
这是妻子、儿女。
【财物。有无同忧。有一少一。思欲齐等。适小具有。又忧非常。水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。心悭意固。无能纵舍。命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。】
佛在此地说的话不多，但是统统说尽了。这一切财富不知道是命中所有的，不知道。这个命里头纵然没有，那我要问，你有没有房子住？没有一天住在外头，没房子的人也没有一天露宿在野外，没有。没有房子的人不过是什么？他住的这个房子没有所有权，虽没有所有权，他有使用权，你懂不懂？实在讲最聪明的人，我要使用权不要所有权，这就得大自在了。有所有权，你要操心，有使用权的人不操心。所以人真正是想通了，我这一生在这个世间做客人不要做主人。有房子、有地，他是主人，主人将来到西方极乐世界去比较困难，放不下。客人比较容易，为什么？他没有牵挂，我这里什么都没有，比较容易放下，有什么好忧虑的？所以这些事情都在我们一念的觉迷，你觉了就自在，迷了就苦。
住小房子的人，『思欲齐等』，看到别人住大房子，想跟他一样，那你就苦了。实在说住大房子的人没有住小房子的人快乐，我说的话都是真的。你看住大房子的人，房子收拾整理要费多少时间，要费多少劳力，天天为什么忙？为房子忙，实在讲房子是主人，他是房子的奴隶，天天伺候房子，不是他住房子，是房子住他，颠倒了。这都是一般人愚痴、想不开，不知道过快乐的生活，要去过那些痛苦的生活。
我遇到一个同修，他做生意，住的房子是一百多万的房子，一家只有夫妻两个，年岁也不大，两个小孩，大的小孩大概十一、二岁，小的七、八岁，住一百多万的房子。我说：生意怎么样？生意很苦。我说应该；我说：如果你要换一个一、二十万的房子，你不就不苦了。他想起来也很有道理，房屋还是贷款，一个月的时候要付几千块钱的银行利息，我说你怎么不苦！你当然要苦，你何必要跟人家比赛？
我们中国人自古以来，贫，贫得快乐，乐在哪里？一生不负债，「无债一身轻」。我到中国大陆旅行，大陆同胞对于美国非常羡慕，我说：美国人不如你们，他吓了一跳：怎么不如？人家住洋房、汽车。我就问他，我说：你们当中哪一个人负债过日子？没有，不负债。美国人从生下来就负债，死了都还不清，住房子、汽车，都是赊账赊来的，月月要还钱，那个压力多重，哪有你们快乐！你们没有事情在路旁边摆个小桌子，在那里吃花生米，喝酒聊天，闲情逸致，美国人没有办法享你们这个福，有什么好羡慕的？你把真相看清楚，你就晓得那是真乐。美国人有什么乐？假期到外面旅游，旅游，虽然暂时放下了，那个担子还在肩上，想想苦不堪言，哪有乐？没有乐趣。所以在真正人生享受上，现在欧美人比不上中国人。他们精神上真快乐，物质上一样，吃饱穿暖就够了，房子虽没有你漂亮，一样可以遮蔽风雨，真有乐趣。
所以佛给我们讲的话句句都是真实。你生活节俭，没有负担，这个多快乐。量入为出，能节俭，这最好，能有一点多余的做好事修福。一个人真正的福报要在晚年享福，那个福是真的。年轻福就享掉了，到晚年困苦那就可怜了，没有人同情你，也没人帮助你。所以年轻，我还有多余的，我多布施，我多修福，我把福报留在晚年来享，这个人就很聪明。
这个福报是不能积财，财靠不住的，这个钱会贬值，没有用处，不可以存。你要是买房子、地的话，也都靠不住，没有一样靠得住的。真正靠得住是布施，帮助别人，这个是真正靠得住，决定不会落空的。所以佛法讲福报从哪里来？财布施得财富，法布施得聪明智慧，教我们不要吝财，不要吝法，修学圆满的布施。无畏布施得健康长寿。财富，我们想要，聪明智慧也想要，健康长寿也想要，这果报，你要你不去修因，从哪来？不可能的，一定要懂得修因才有好的果报。
所以是世间人「有一少一，思欲齐等」，这个是苦难的根源。他要跟人比赛，要跟人看齐，这是绝大的错误，绝大错误。
『适小具有』，到小康这个阶段了，一切都不很欠缺了，他知不知足？不知足，他还是有忧虑。忧虑什么？『又忧非常』，怕失掉，患得患失。没有得到的时候天天打妄想怎么样求得，得到之后又怕丢掉，总是苦，苦不堪言。所以他所忧虑的『水火盗贼』，这都无常。『怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭』，前面这些恶缘，后面这些恶果，后两句是讲不好的结果。这些事情古今中外这个社会上天天都发生，不但天天发生，我们天天都见到。尤其现在在报纸、在电视，在大众传播媒介里面我们天天看到，能不觉悟吗？能不反省吗？这个事情发生在别人身上，可不可能发生在我们身上？何况还有意外的天灾人祸。
『心悭意固』，「悭」是悭吝，放不下，舍不得，心意固执在这一些事情上，所以他这个忧虑，不管你是有、是没有，这个忧虑总是存在的。『命终弃捐，莫谁随者』，忧虑一生，忧虑到死，哪一样能带得去？没有一样能带得去。世间人也会说「生不带来，死不带去」，会说，虽然会说，一样也放不下，这个就是「说」是一桩事情，事实真相他确实没有看清楚，确实没有看穿，没看破，所以依旧放不下。
『贫富同然』，「贫富」在心理上统统都在那里「勤身营务」，都一样的『忧苦万端』。这是释迦牟尼佛观察世间人的生活状况，这一段是给我们一个总说。我们想一想佛有没有说错？想想我们自己这个生活状况是不是像佛所讲的？应当要反省。
再看底下经文，这个经文有些是对我们教训，教我们应当怎样做法，有些是教我们要禁止、禁戒，哪些不可以做的，所以底下这个几品经实在讲可以把它当作戒律来读。
【世间人民。父子兄弟夫妇亲属。】
这是讲我们的家族、宗亲应该要如何相处？这个非常非常重要，关系我们一生幸福快乐的基础。
【当相敬爱。无相憎嫉。】
从家族再扩大，就是社会，就是人群。佛在此地是教我们从最亲的慢慢扩大到疏远的，对于一切众生都要用这样的态度，要敬要爱，这个社会才和谐，世界才和平，我们才真正能够安居乐业。人不能离开社会单独生存，所以事事都要考虑到整个社会的安全，决定不能够憎恨嫉妒，小小不如意，心里面起烦恼了，这是错误。我们遇到逆缘，遇到不顺心的事情，要多多想想，追究它的根源，自然心就平下来了，烦恼就不会发作了。
【有无相通。】
这一句非常重要。别人有缺乏，我有多余的，我应当要帮助他，这个就是布施。布施他吃不吃亏？决定不吃亏，刚才讲了，你的财富，比如金钱的布施，你的财富你没有用，你等于是存在那个地方。不是希望他将来还你，他将来报答你，你将来自自然然有福报，你所布施出去的，将来你所得到的一定比你布施的还要多一些，好像有利息一样，愈施愈多，这是真的，一点都不假。
我跟大家说，说得是非常的肯定。因为我当年学佛，这个法子是章嘉大师教给我的。我原来也不懂，也很小气。章嘉大师告诉我，你这错了，观念错了，做法错了，所以才开始学布施。
我这个命里头没有福报，前世修慧不修福，我有智慧没有福报，所以一生生活非常清苦。章嘉大师教我修，最初布施，收入很少，一个月，我在军中，待遇很微薄，勉强忍痛去修布施，不过我很听话，老师教我做的时候我真做。到以后这个效果，果然老师讲得是有道理，这个环境慢慢一年比一年好。所以我自己不建道场，这个建道场才是两年前的事情，这边需要才建一个道场。过去，出家之后也非常苦，没人供养，没有福报，所以人家供养一点点钱的时候，赶紧布施掉，统统布施掉，愈施就愈多，愈多愈施，决定不保留，都把它施得干干净净，这个生活就愈来愈自在。
所以我常常讲经提倡不要所有权，要使用权。这我道场在哪里？所有法师建的那个大道场都是我的，你看我去，去作客都是贵宾招待，最好的房间、最好的东西来供养我，我离开了，他们替我看守，我不要操一点心。他们有所有权，我有使用权，所以我不操心，一点心也不操，非常自在。
达拉斯建那个道场，有个董事会，交给他们，我也不操心。我现在天天在想着那边我还挂个名做董事长，我要把它辞掉，名也不要。建好了，你们去管去就好了，有什么困难问题问问我，我帮助你们解决一下就行了。决定不牵挂，决定不操心，这就自在了。所以『有无相通』，我们有多余的决定帮助人。
【无得贪惜。】
决定不能有贪心，决定不能悭吝。『惜』就是舍不得，放不下。
【言色常和。】
『和』是温和。
【莫相违戾。】
正是佛在经上常常教导我们，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，决定不要伤害人，决定不要给人添烦恼，这就对了，这是一个学佛基本的态度。我们从帮助自己的家亲眷属慢慢的把它往外面推广，能够推广到一切大众。像现在这个社会上有许多年轻真正有德行好学的人，他们有能力读书，或者是读书有困难，像我见到有几个从大陆来的学生，素质非常好，但是学费要靠寒暑假去打工，非常的辛苦。所以我看到这个情形，我也动了一个念头，我下一次回到台湾的时候透透消息，如果有同学们肯发心，我们筹一点基金，真正有品德好学的人，希望寒暑假不要打工，认真去读书。
尤其将来底下一个世纪，这几乎全世界有眼光的人都看得出来，下一个世纪，中国人的世纪，这国家一定会强盛，需要人才。强盛之根，需要中国固有文化跟大乘佛法，我们希望这些年轻人能够在寒暑假来读佛学，来读中国古书，我们给学费给他，不要去打工，到这儿来打工，来学大乘佛法，来念孔夫子的书，我希望你打这个工。要是真正有人的时候，我帮助他学费，这是好布施，这个是替国家、替社会、替世界培养优秀的人才，为一切大众造福。不必要跟自己有关系，用不着。社会贤达能够培养，功德无比的殊胜。自己家里面儿女亲属，他们将来长大的时候自然有福报，父母祖先给他培福，他怎么能没有福报？一定有福报。这个眼光要看得深，要看得远。
【或时心诤。】
这是偶然，众生烦恼、习气、业缘不相同，有时候大家相处不愉快。
【有所恚怒。】
『恚』是心里不高兴，没有表现出来；『怒』是表现在外面。
【后世转剧。】
这就讲的是冤冤相报，这是非常非常的可怕。
【至成大怨。】
所以学佛要忍辱，要能包容，要能够饶恕别人，对于这些事情不必认真去计较，何况菩萨修行最重要的法门「忍辱波罗蜜」。遇到这些事情，一想，他是菩萨，没有他，我忍辱波罗蜜从哪修？他正是教我修忍辱波罗蜜的好善知识，恭敬还来不及，怎么可以用瞋恚心对待他？所以念头一转，瞋恚念头就没有了，不但没有瞋恚，反而法喜充满。
【世间之事。更相患害。】
世人不懂这个道理，总是冤冤相报，有一个强烈的报复心理。
【虽不临时。应急想破。】
这个事情，纵然报复没有在眼前发生，我们要知道、要明白，只要结的有这个怨恨，早晚都会报复的，所以应该把它看破，应该把它放下，从心理上扭转过来，这就对了。今天时间到了，我们就讲到此地。