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美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0045
请掀开经本第六十五面，六十五面第一行，最后一句看起：
【人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。何不于强健时。努力修善。欲何待乎。】
这是这一品经里面的第三段。第一段佛为我们说明这个世间众生普遍都有贪毒，招来「忧苦万端」。第二段主要是讲瞋恚，劝勉我们应当要和睦相处。这个地方是第三段，第三段劝我们要断恶修善，要知道事实的真相。六道众生不可能没有『爱欲』，如果没有「爱欲」，他就不会在六道轮回，换句话说，为什么有六道轮回？是爱欲里面变现出来的。所以古人讲「爱不重不生娑婆」，生到娑婆世界就是爱欲太重；「念不一不生净土」，西方净土的条件是要专一，叫「一心称念」，要念到一心不乱，这才能往生。
这个地方告诉我们事实真相，六道里面决定是『独生独死』，谁在支配？我们自己的业力在支配，自己一生造作的善恶业，而业里面决定不能够轻忽了念头。这个念头，一个念头生，一个念头灭，念念在造业。一念善，果报在三善道；一念恶，果报在三恶道，这个念头剎那不断。所以我们讲造这个六道生死之业，这一天造多少？何况一年，何况这一生，何况过去生生世世，真的是不得了。这个业力在牵引你到哪一道去投胎，去受报，不是其它的力量。即使家亲眷属再恩爱，两个人的念头不相同，两个人造的业不一样，在六道里面受的果报也不相同，所以还是「独生独死」，『独去独来』。
『苦乐自当』，你的善业成熟，那就是乐果；恶业成熟了，就是恶报，这是自己承当，自己要受，自作自受，『无有代者』。佛菩萨大慈大悲，没有办法代我们受苦。普贤菩萨这个十大愿王里面虽然有代众生苦，这是讲供养里头有代众生苦。这有这个愿，实际上代得了吗？代不了。我有这个愿，实际上还是没有办法代，这个是一定要知道的，谁都没有办法代，决定是自作自受。
『善恶变化』，就是念头，这个念头变化太多了、太快了。『追逐所生』，追什么？外面的境界。六根接触外面六尘境界，起心动念，一会儿念头善，一会儿念头恶，善恶交杂，转变非常快。
『道路不同』，大分，这是六道，六道每一道里面又可以分为无数道，这是我们能够想象得到的。譬如说我们今天到人间来了，这得了个人身，在六道里是人道，人道不要讲他方世界，单讲我们这个地球，我们地球上的人，每个人命运不相同，苦乐不一样，造业也不相同，即使地球上这四十多亿人，也分成无数道。
『会见无期』，这是特别给我们说明我们家亲眷属一转世就不认识了，纵然遇到也没有办法记得过去世的事情，纵然是亲人也变成陌生人了，何况这一种机会非常非常的渺茫。人间寿命短，其它的几道寿命都长，恶道寿命长，天上寿命也长，所以即使再碰头，生到一道也非常非常的不容易，这个机会很少，这都是事实的状况。
下面佛劝我们，『何不于强健时』，修行一定要身体健康强壮，这才行。千万不要错了念头，「我现在还年轻，等我老的时候再来修行」，这个想法就大错特错了。年老想修行，体力不够，譬如说我们打个佛七，佛七是七天七夜不睡觉，这一句佛号念到底，我们这个身体行吗？一天一夜都支持不住了，哪里能支持到七天七夜？所以我们看看中国佛教过去这些高僧大德，这个大藏经里头有《高僧传》、有《居士传》，你们仔细去看看，过去人修行开悟证果都是年轻人，他才能办得到。六祖大师开悟，五祖传法给他的时候，他二十四岁，二十四岁就接五祖的衣钵，就是第六代祖，这是值得我们警惕的，一定要身体强壮。我们现在身体还没有衰退的时候应当要努力，「努力修善，欲何待乎」，你还等什么？不要再等待了，真正要修，现在就要做。再看底下这一段：
【世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。】
这一段是讲愚痴。什么是愚痴？是非不清楚，邪正不明白，连善恶、利害都辨别不清，这叫愚痴。把恶的当作善的，善的当作恶的，天天在造作，自以为是修善，其实是在造业，这样的愚人不少。最要紧的是我们自己要认真反省，我是不是佛说的愚痴人，这个非常重要。什么是善？什么是恶？真的不知道。『吉凶祸福』，这就是善恶的报应。你造因，哪有不结果的道理？
【身愚神闇。转受余教。颠倒相续。无常根本。】
前面是讲的自受果报，「吉凶祸福」是自作自受，这一句里面是讲这种继续不断的在做，为什么原因？一定有个缘故，这里为我们说出来了。『身愚』，这是愚笨。这个『神』就是心思，「神闇」要用现在的话说就是胡涂，这个事情也是麻烦，邪正辨别不清楚。『转受余教』，这个「余」不是佛法，受其余的邪教，把邪当作正，把正法当作邪。即使学佛，佛法里头有了义，有不了义，将不了义的当作了义，了义的认为不了义，这也是迷惑颠倒，这都是愚痴。
什么叫了义？什么叫不了义？你不必看经里面所说的那些标准，为什么？那个标准不是我们的标准。真正能帮助我这一生脱离三界往生净土，那对我讲就是了义。再高的佛法，再妙的佛法，再殊胜的佛法，我学它离不开六道轮回，对我来讲统统是不了义。了义、不了义是要以自己根性来做标准，不能以经典教法做标准，要以本身的条件做标准。那个参禅会大彻大悟、明心见性的，那禅对他是了义，对我不了义，这个一定要知道。我学，有没有用处，能不能达到我理想的目标，这一定要认识清楚，然后才能够抉择法门，这一切法门我才有能力去选择，选择能够帮助我这一生永远脱离六道轮回。何况往生不退，一生就圆成佛道，这对我自己来讲那的确是究竟了义。他不明了，不知道选择，随着境界转，『颠倒相续，无常根本』，这就是说他错修错做了，根源在此地。
【蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于瞋恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。】
这一段是指的由迷惑而产生严重的执着，贪执。『蒙冥抵突』，「蒙冥」就是胡涂，心不开明。「抵突」是什么？对于正法正教，他不能接受，他抗拒，这个就是「抵突」。『不信经法』，这个两句不仅仅是说一般世人不相信佛法，实在讲是什么？讲已经入佛门的，受了三皈，受了戒律，他相不相信？照样不相信，对于究竟了义的法门抗拒。尤其我们常常听到、见到，自赞毁他，对于自己所修的法门赞叹，不是自己所修的法门就毁谤，这大错特错，不知道所有一切法门全是佛说的。我今天修净土，我要排斥禅、排斥密，去毁谤他们，毁谤三宝。禅跟密是佛说的，你是谤佛；禅密教学的经典，那是法宝，你谤法；自古以来一直到今天，依照那个法门修学成就的人很多，你谤僧。自己修得再好，如果犯了毁谤三宝的罪业，还是不能往生。你如果要问为什么不能往生？老实告诉你，心不清净。心里有我无人，心不清净，心不清净怎么能生净土？这一句佛号念得再好也不行，那就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」，你念得不相应。
所以真正佛弟子修学的态度要学《华严经》五十三位善知识，他们学的法门不相同，五十三个人学的是五十三个不同的法门，人家什么态度？自己谦虚，赞叹别人，这个就对了，赞叹三宝。禅，上上根人所修的，人家问的时候，你为什么不修禅？禅那么好，为什么不修？我不是上上根人，我学那个不能开悟，不能了生死。净土这个法门三根普被，我这个下下根也能得度。自己谦虚，赞叹别人，就对了。所以「不信经法」，实在讲那些人都免不了贡高我慢。
『心无远虑』，眼光太近了，没有远大的眼光，远大的眼光是什么？要看怎样出六道，怎样超越轮回，这个眼光就远了，那就对了，念念希望真正超越六道轮回。再来这个世间，那我得乘愿再来，我不是业力来的，我愿力来的，那来去自在；我今天是业力来的，来去都不自在，不来也得要来，想去，你也去不了，这不自在。
我们晓得生到西方世界纵然凡圣同居土下下品往生，要想再回来度化众生，也不难，再回来度众生是菩萨化身，没有隔阴之迷，这个多自在，六道里面可以随意往来。你有这个眼光就对了，没有这个眼光，那你就大错特错了，只看到眼前，不知道来生。
『各欲快意』，迷恋这个世间五欲六尘，尽情去享受，享受就是造业，这哪里叫享受！分明是在造恶业。『迷于瞋恚，贪于财色』，世间五欲六尘，财色名食睡，贪着在这些上面。『终不休止』，没有知足的时候，贪而无厌。佛眼睛里面看在，『哀哉可伤』，真正可怜。他今天得到这些享受是前世修的福报，现在尽情在享受，享受当中不断的又继续再造业，福享完了，恶业现前，这就要接受恶报。这个人眼光实实在在太短了，连一个普通我们中国人常讲有学问、有德行的人都不如。
我们中国古人还常常为儿孙着想，为后世着想，他要积功累德，他这个家能够兴旺好几代不衰，那都要积德，要断恶修善才能办得到。我们现在看看这个社会，无论中国、外国，实在讲那个富贵荣华自己一生都保不住，晚年就没有了，就受罪了，这个在古人讲这是「德至薄也」。在享福的时候，福报现前的时候，不知道继续修福，不知道好好的来培福，享尽了，这个恶业立刻就现前，实在是非常非常可怕。
【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。】
这是讲早年没有闻到佛法的时候，没有遇到圣教之前，这是可以原谅的。人如果不能接受圣贤教训，实在讲跟禽兽有什么差别？人是动物之一，没有什么差别。人之所以异于禽兽就是能够接受圣贤的教学教训，能够接受历史的教训，知道断恶修善，这就是他跟一般动物不一样的地方。所以在没有遇到佛法，没有遇到圣人教诲之前，这是可以原谅的，『殊无怪也』。
【死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。】
这几句是教我们观察我们周围的环境，每一天都有生的、都有死的、都有病的。像我们在释迦牟尼佛传记里面看到的，佛到外面去游览，看到生老病死，他就觉悟了。我们有没有留意这一桩事情？有没有感触？这就很重要了。
我在初学佛的时候，没有出家之前还在上班，我每天看报纸，公家报纸天天都有，我看的跟人家不一样，人家看新闻、看报纸内容，我天天看讣文，看今天死了这么多，明天一看又死了这么多，慢慢就轮到自己，这个事情就麻烦了。我看这些东西，警觉性很高。看到别人死，想到自己慢慢就接近了；看到别人病、看到别人老，我统统要受，你对于这个人生自然就淡薄了，与道就慢慢接近了。这是指他不知道观察周边的这些环境。
『善恶之道，都不之信』，你跟他讲这个，他不相信，他认为这个人生很快乐，尽情享受，能享受几天？我们现在年岁愈大，感触就愈深。年轻在一起的同事、朋友、同学差不多三分之二都不在了，都走了，剩下的几个人都衰老了，体力都衰退了，依然不觉悟，实在是可怜。
【更相瞻视。且自见之。】
『相』是互相。
【或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。】
为什么『哭泣』？
【一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。】
这个文不难懂。我们一般人看起来，这是人之常情，生离死别谁能够避免？没有法子避免，没有法子避免就随它去，这就是一般人。佛菩萨跟我们想法就不一样，为什么不能避免？这些事情怎么产生的？把它那个产生的根源找出来，找出来之后把它消除，这事情不就避免了！佛菩萨对于这些事情看法跟我们不一样。所以底下说了：
【不能深思熟计。】
对于眼前这些状况没有深入一层的去探讨。所以佛经所说的就是宇宙人生的真相，把这些问题，实在讲就是我们日常生活当中所见所闻的，追根究柢，要把它的源头找出来，这个就是佛法，现在人叫它作佛学。要把事实真相彻底搞明白，然后解决之道自然就现前了，你就有办法、有能力解决了。
【专精行道。】
这是应当的。
【年寿旋尽。无可奈何。】
你要不能把握着这个健康的身体，不能把握着大好的时光，以后后悔莫及。『年寿旋尽』，「旋」是非常快，年岁大的人那个感觉跟年轻人不相同，这个一年一年过得太快了。
【惑道者众。悟道者少。】
『惑』是迷惑，对于正道、大道迷惑的人多，觉悟的人太少了。
【各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。】
『妄』是妄想，错误的想法，错误的看法，这才无端生事。
【违逆天地。】
这个『天地』有两层意思，一个是天地鬼神，天地鬼神都是好生好德，杀生不是他们愿意见到的，诸位要细细念《地藏经》就知道了，连这个饿鬼道、地狱道里头这些鬼王都不希望看到众生杀生作恶，都不愿意见到，所以这是违逆天地鬼神。另外一个意思，这个「天地」代表天然自性，就是本性，或者是我们中国人习俗讲的良心，天理良心；违背了自性，违背了天良。
【恣意罪极。】
任意的在造作罪恶，这样下去必然是减少了他的寿命了，折福折寿。
【顿夺其寿。】
这个『夺』不是鬼神夺，鬼神没有权利来夺。鬼神既没有权利夺，也没有权利给你，予、夺都不是鬼神的事情。是什么事情？都是自己在造作的。我们的善福是自己修、自己造的，我们的寿命也是自己造的，也是自己修的。一念善，寿命会延长，福报会增长；一念恶，这个凶灾的机会就多了，寿命就短促了，都是一念善恶在那里变化。鬼神不过是掌理其事而已，好像我们这个世间法官、警察，他是来执法的人，你不犯罪，他不敢动你，他要惩罚你，他本身犯罪了，你在这社会上没有贡献，他也不可以奖励你，是一个道理。这个天地鬼神执法的就像我们这里法官、刑警一样，他没有权利予夺。
【下入恶道。无有出期。】
所以六道轮回是自己感应而去的，不是有什么人主宰，那就不对了，那就错了。阎罗王有没有？有，确实有，他也做不了主，没有予夺之权。一切造作，自作自受。你什么样的心态，自自然然与那一道感应，就像夫子所说的「物以类聚，人以群分」。喜欢造作恶业的，他跟那一类的人自然就相聚；喜欢修善的，他跟善人一定聚在一起，善人跟恶人不会在一块的，六道十法界就是这样形成的。你明白这个道理了，生天不必要信上帝，信上帝才生天，不信就不能生天，这个讲不通的。天人好善，你也好善，志同道合，自然他就聚在一起去了，不是信不信的问题。天人修十善业，好善好德，这样去的。饿鬼悭贪，悭贪心重的人自然就变饿鬼，他跟那一道志同道合，他自然去了。瞋恚堕地狱，地狱的人没有一个不瞋恚，是这么一个原因。念阿弥陀佛呢？都到西方极乐世界去了，就这么回事情，没有人作主宰。所以这是作恶要堕恶道，这个麻烦就大了，恶道很容易去，很不容易出来。
【若曹当熟思计。】
这个『若曹』用现代的话来讲就是你们大家，就是这个意思。因为这个经是汉朝时候翻译的，汉朝一般口语里面「若曹」就是指现在讲的大家。应当要认真，要熟虑，要计划计划、衡量衡量。
【远离众恶。】
真正多想想、多思考、多衡量，这个才晓得我们应当要断恶，应当要修善，恶道太可怕了。
【择其善者。勤而行之。】
劝我们修善。『勤』是勤奋，就是精进的意思。
【爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。】
这个『爱欲荣华』是愚人才贪着，这个东西好比什么？好比现在这些吗啡一样，这刺激东西，那个乐是非常非常短暂，付出的这个代价太重太重了，不值得，一定要觉悟。这个世间毒品害你是害一生，贪着五欲六尘害你是生生世世，这个不得了。
【当勤精进。生安乐国。】
『安乐国』就是西方极乐世界，应当要认真勤奋精进求生净土。
【智慧明达。功德殊胜。】
你只要是真的能相信，能接受，能发愿，决心取净土，这个就是你真正智慧的抉择。你如果不是真智慧、明了通达，你怎么会选择这个法门？无量无边的法门唯独这个法门一生决定超越六道轮回，决定成就无上菩提，换句话说，对我们这种根性真的是究竟了义。何况我们在大乘经典里面看到，文殊、普贤、弥勒这些诸大菩萨，没有一个不求生净土，上上根人，他们为什么要求生净土？值得我们深思，值得我们去反省。唯有这个法门能度五逆十恶的众生，也能下下品往生，真的是三根普被，利钝全收，所有法门里头，唯独这个法门殊胜，所以诸佛赞叹。这就是『智慧明达，功德殊胜』，只要选择依照这个法门修，这两句你统统都有了，你都具足了。
【勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】
在修学过程当中，如果你认识不坚定，愿力不恳切，在修行过程当中免不了要遇到许许多多的障碍，人事上的障碍、环境上的障碍在所不免。信心稍微一动摇了，这一生的修学就不能成就了，纵然来生来世或者有缘再遇到这个法门继续修，你往生西方世界已经在别人后面了，人家先去了。虽『后』也不坏，那究竟「后」多久？很难讲，可能要几千年，几万年，可能是无量劫以后，这个事情真的要多想想。这个「后」不可能是来生来世，佛在经上常常警惕我们，「人身难得，佛法难闻」，这个机会真的不容易，开经偈里面讲「百千万劫难遭遇」，我们下一次再碰到，可能是百千万劫之后了，所以这个一落后就落到很后很后，可能我们同学已经早就成佛了，你还在作凡夫，还在六道轮回。所以能够把这个事实真相想通、想明白了，我们的决心才真正下得下去，才不会被境界诱惑，死心塌地一门深入，这就对了。再看底下一品：
【心得开明。】
这一品经里头主要是弥勒菩萨给我们做一个榜样。我们听佛讲感触不深，弥勒毕竟是等觉菩萨，他听佛一讲，他真的明了通达，这给我们做一个好榜样。
【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。】
首先是赞叹佛所说的。弥勒菩萨这一句话就是指前面这一品经。他听了以后，虽然给佛说，也就是给我们大家讲。世尊的教诲，『教』是教诲，『戒』是禁戒，经文里面许许多多教我们深思熟虑，决定不能做，做了果报在三途。『甚深』是讲的理，『甚善』是讲的法、是讲的事，教给我们的方法非常的妥善，理论「甚深」。
【皆蒙慈恩解脱忧苦。】
这个『皆』是上从等觉菩萨，下至恶道众生，有缘听到佛讲经说法，都得到佛的恩惠，依照佛所教的方法去做，都能够脱离苦海，都能往生，这佛的恩德就太大太大了。我们现在虽然生在佛的末法时期，佛不在世了，佛的经典还流传在世间，我们能够读到经典就如同佛当面给我们说法没有两样。我们听懂了、听明白了，深信不疑，依教奉行，也必定能得到佛当时讲经那些会众所得的利益，我们一定也能得到。
【佛为法王。尊超群圣。】
这个『群圣』是指菩萨，菩萨我们通常称「三贤十圣」。这个「群圣」就是指「十圣」，大菩萨，初地到等觉这十一个位次叫圣人，佛是超越了他们。
【光明彻照。洞达无极。】
这两句是形容佛以智慧、慈悲加持一切众生。智慧、慈悲如何加持？讲经说法，流传经典，这就是佛的智慧与慈悲。
【普为一切天人之师。】
佛是人天导师。
【今得值佛。】
这是很有福报，生到这个世间能够遇到佛，这个相当不容易，这是大福德。
【复闻无量寿声。】
遇到佛是很大福报。佛讲经说法四十九年，《无量寿经》虽然多次宣讲，也不是很容易就遇到的。弥勒菩萨欢喜，他听到《无量寿经》。李老师旁边小注，遇佛这是难，这第一个难。遇到《无量寿经》，这是第二个难，很不容易遇到这一部经典。遇到佛不遇到「无量寿」这个法门还是不容易出三界。换句话说，你遇到佛，来生绝不堕三恶道，这个利益是一定得到，会生人天两道，这个一定得到，出离三界很难。但是听到这一个法门呢？就决定出离三界，决定往生不退成佛，所以很不容易遇到的。两难在弥勒菩萨都遇到了，对他讲都不难了。
【靡不欢喜。心得开明。】
这真是无量的欢喜，听佛讲经说法，心开意解。这个『开』就是开悟，『明』就是明了，我们中国俗话讲茅塞顿开，大彻大悟。我们今天这个茅塞顿开、大彻大悟是真的，但是这个大彻大悟不是禅宗的明心见性之悟，实在讲我们这个大彻大悟比禅宗明心见性，说老实话，有过之而无不及。怎么说呢？禅宗大彻大悟之后要不往生，他修行还得修无量劫才能成佛，不容易。我们这个没明心见性，我们觉悟了这一个法门是第一法门，我这一生念佛往生不退就成佛，比禅宗明心见性的人成佛还要快，还要圆满，所以有过之而无不及。这个彻悟就是真正认识了这个法门，肯定这个法门，坚决修学这个法门，这就是你真正开悟，真正明了了。这个几句是弥勒菩萨听到佛前面一番开示之后，他的心得报告。下面是：
【佛告弥勒。】
这是世尊叫着弥勒菩萨的名字，告诉他。叫他的名字提醒他下面有重要的开示，要仔细的去听。
【敬于佛者。是为大善。】
这个世间第一善是什么？是敬佛，为什么说敬佛是第一『大善』？佛是老师，你能够敬老师，你就会听老师的教导，老师教给你的利益，你全得到了，这个是「大善」。对老师不敬，老师讲的东西就不会留意，也不会认真去学习，换句话说，你就得不到利益。所以不是佛要我们去敬他，这个要明了，是自己得佛教诲的真实利益。
我们这个世间讲师道，师道是尊师重道。你对老师不尊敬，老师就不会认真教你，这个不是老师有什么条件的，不是的；老师再认真也没用处，为什么？你不接受，你不肯去照做，绝对不是老师有私心、有偏心，你这样想法完全错了。老师教学生，希望那个学生能够把所教的东西，他都明了，都能做到，他要的是这样的学生。所以对老师的尊敬绝对不是在表面，表面那个一看就知道了，那个不是真的，见老师恭恭敬敬，磕头顶礼，一举一动唯唯诺诺的，转身之后了，老师讲的完全不能照做，阳奉阴违，这个老师也很清楚，对这个学生不教。纵然学生有些小节，小的礼节不注重，很随便，但是老师所讲的东西他能听懂，他真能照做，这个学生老师就非常爱护，这是我们一定要知道的。所以好的学生能够对老师尊敬，他一定能够依教奉行，这是大善。这一句话是赞叹弥勒菩萨的，弥勒菩萨敬佛，尊敬老师，所以称他「大善」。
【实当念佛。】
『实』是真实。佛要传法给你，最真实的法是什么？『念佛』，没有其它的，就这一句「阿弥陀佛」就行了。一句「阿弥陀佛」是释迦牟尼佛四十九年所说一切法的大总持法门，释迦牟尼佛四十九年讲的什么？就是一句「阿弥陀佛」，我们要能体会到。
【截断狐疑。】
这是佛在这里劝告我们，我们要想把这一句佛号念好，在这一句佛号里决定成功，首先对于这个决定不怀疑，真信不怀疑。狐狸疑心很重，用牠来做个比喻，凡是好疑之人就叫他做『狐疑』。
【拔诸爱欲。】
这个『爱欲』是业障，是障碍。业障有没有消除不要问人，问自己，你对于「财色名食睡」这个贪爱是不是淡了一些？淡了一些，你的业障就消一些了。如果对于这一些贪爱，我虽然学佛很用功，一点也没淡，换句话说，你用的那些功夫，业障没消除。业障不消除，到临命终时想往生，这个业障在作祟，业障在刁难，来阻碍，你就去不了。所以你真正要想成就，要把它断掉，拔除「诸爱欲」，这个要知道。内心要清净，心地清净。
【杜众恶源。】
一切诸恶的根源就是「贪瞋痴慢疑」，这个六种根本烦恼，还有个「恶见」，错误的见解，这个是恶源，要把它堵住，不让它起作用。那么我们要问了，用什么方法「拔除爱欲」，用什么方法「杜绝恶源」？一句阿弥陀佛，这就是妙法。深信切愿，念念求生净土，这一句佛号是决定不放松，这个自自然然它就轻了，就减轻了，由减轻，慢慢就不起作用了，虽然不能说完全断掉，只要它不起作用就行了，带业往生，这一句佛号就得力了。所以佛号得力就是能把「贪瞋痴慢」伏住，降伏住了。《金刚经》里面讲的「云何降伏其心」，这个心就是妄想、杂念，用什么方法来降伏它？就是克制它，《金刚经》用的这些方法，我们都用不上，所以这个法门比《金刚经》殊胜，不必说那么多，一句阿弥陀佛就降伏了。
一部《金刚经》，释迦牟尼佛答须菩提两个问题，他问的一个是「云何降伏其心？」，第二个问题是「应云何住？」，我们的心要住在哪里？《金刚经》上就讲这两个问题。用我们这个答复很简单，「云何降伏其心？」「阿弥陀佛」，「应云何住？」「阿弥陀佛」，就解决了，哪有那么麻烦！我们的心一天到晚就住在阿弥陀佛上，这个就对了。
【游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者。】
菩萨发心在六道里面普度众生，要有这个本事，我度众生，接触大众，我自己的心安住在阿弥陀佛上。一句佛号功夫得力，妄想、分别、执着都不生，这个时候就可以『游步三界』了，在六道轮回里面帮助这些苦难的众生，自己没有妨碍，不受影响了。以这个甚深无上的法门帮助大众，劝导大众一同修学，往生不退成佛。
【若曹当知。十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。】
这是教我们要明了这一个事实的真相，六道里面的情况，佛在此地语言不多，确实说尽了。不但是我们这一个世界，『十方人民』，十方诸佛世界里面的六道众生大致都相同，都是这个样子。『永劫以来』，『辗转』就是轮回，六道里头，五趣就是六道，在轮回，舍身受身，苦不堪言。所以佛在大经上形容叫「生死疲劳」，他不能休息，生生死死，死死生生，不能休息。『忧苦不绝』，底下讲生老病死，样样都苦。这些实际状况，佛在经典里面说得很透彻，也形容得非常好。真正看穿了，看明白了，才晓得六道里面没有可乐之事，三界统苦。
我们这个欲界里面，所谓是「苦苦、坏苦、行苦」是全有，统统具足。能有定功生到四禅天，叫色界了，色界里头，欲伏住了，就是「财色名食睡」这个没有了，因此他没有苦苦，虽没有苦苦，他有坏苦，他寿命到了还要堕落，还要轮回，他那个安定不能够再继续了，这就坏掉了。到无色界，无色界连身体都没有，我们今天所讲灵界，所以只有灵魂没有身体，佛家不叫灵魂，叫「神识」，没有色身。没有色身就没有坏苦，但是他有行苦，「行」是什么意思？不能永远保持，就是他的受用有一定的期限。三界里面最高的是非想非非想天，就是第二十八层天，这是无色界的，他的寿命八万大劫，八万大劫实际上是他的定力，到八万大劫之后，他的心会动，这个心一动就又落下来了，就堕落下来了，他不能永远保持不动，这叫行苦，他有尽的时候。这叫三界统苦，没有可乐的。
【宜自决断。】
应当自己把这个事情搞清楚、搞明白了，要下决心，要有果断。
【洗除心垢。】
『垢』是心里面的污染，实在就是讲的妄想、执着。
【言行忠信。表里相应。】
这个是开始修行基本的态度。世间善法，我们中国古人讲断恶修善，修善从哪里修起？从不妄语开始。孔老夫子讲「人无信不立」，人没有信用，在社会上没有立足之地。我们中国古时候社会，「信」是列在第一位，今天美国也是信用列在第一。一定要忠信，表里一如。
【人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。】
真正发心断恶修善。前面我们读过，真实的大善就是念佛，自己念佛，劝人念佛。自己念佛，自度，劝人念佛是度他。『至心求愿』，这个「至」是真心，求生净土，乘愿再来，这个是真实的大愿。『积累善本』，一心称念，自行化他，这个就是「善本」。
【虽一世精进勤苦。须臾间耳。】
这一点是要真正觉悟，我们一生努力，一生认真去干，时间很短，就几十年光阴而已，这个值得。
【后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。】
这是讲你在这里拼命苦干个几十年，后来的果报不可思议。做生意的人常讲一本万利，这不止，这个利益好处简直数不清的。所以真正明白人，真正把这个事情搞清楚，他才肯干，他晓得这才叫真实的利益，这个一点不假。你要不在这上努力精进，任何法门，世间任何快乐，都不是究竟的，那都是什么？那都是将来的苦本。所以世间人迷惑颠倒，把苦当作乐，把短暂看作永恒，这叫大错特错。所以读到这些经文，看到佛是苦口婆心的劝勉我们，怎么能不动心？怎么忍心不接受？末后又劝我们：
【宜各精进。】
各人都应该要精进努力。
【求心所愿。】
我们今天心里面唯一的愿望就是往生西方净土亲近阿弥陀佛，这是『求心所愿』。
【无得疑悔。】
对于这一桩事情、这一个选择、这一个修学方法，决定不怀疑，决定不后悔，纵然有无量无边法门摆在我面前，我只选择这一个法门，坚持这个法门决定不改。人家说其它的法门再好，我也不后悔，我也不怀疑，一门深入。你有疑，你有悔：
【自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。】
这是讲什么？对这个法门疑悔必定造成自己的障碍。如果有疑悔，改变了方向，再去学其它法门了，那个误事就大了，为什么？你决定不能超越轮回，不能脱离六道，为什么？超越六道轮回要断见思烦恼。你想想，你或者是参禅，或者是学密，或者是学教，或者是持戒，这个见思烦恼你能断得了吗？定功再深，这一盘腿一面壁可以坐一个月、坐三个月，这定功很深了，济不济事？不济事，他来生生色界天而已，他的去处在色界天，出不了轮回，为什么出不了轮回？见思烦恼没断。他在定功、定力的时候，他是把见思烦恼伏住，没有断，三界出不去。所以讲到能超越三界，只有念佛往生净土这一个法门，真是独一无二。其它法门要成就还是回向求生净土，不管修学哪个法门，要不回向求生净土，还是无济于事。所以禅到最后也念佛求往生。密宗也是念咒的时候，念到心地清净，回向求往生。才知道真正究竟了义唯此一门。
如果带着怀疑，还继续不断的去念，存个什么心呢？试试看，能往生更好了，不能往生就算了，反正也拼这一生去搞这个法门去了，能不能生？能生，生『边地』。西方极乐世界有「边地」，「边地疑城」，有一点小障碍。生到这个地方，这个地方也是七宝池，『七宝城中』有五百岁受诸苦厄，就是你到那个地方要耽搁五百年。五百年耽误什么？不能到西方世界就见佛，也没有机会听佛讲经说法，西方世界诸上善人你也见不到，他的苦就这些。底下有一品经专门要给我们说这个边地疑城的状况，他们究竟是什么障碍会生到这里去。
实在讲生到边地疑城还是值得恭喜，为什么？最多耽误五百年，五百年算什么？那边寿命无量寿，五百年算什么！不算什么。所以生到边地疑城也是大喜事，总算是出离三界了，也是一生决定成佛，就是去的时候这么一点小小的耽搁。
假如你对这个不疑不悔，那么你就入了品位，最低的也是下品下生，是入品。这就好比学校的时候，这个不疑不悔的到学校念书，正式学生一年级，上学了，这个边地疑城是先修班，还没有正式插进去这个学校，还没有直接，是在那里做预科的学生，不能算是正科的学生。
【弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。】
弥勒实在也是代表我们的，真正对于佛这样明了、这样清楚的教诲，懂了、体会到了，当然发心『专精修学』，依教奉行，不疑不悔，这个就对了。今天就讲到此地。