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美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0046
请掀开经本，六十七面最后一行：
【浊世恶苦第三十五。】
佛在这一品经里面要详细的为我们说明这个世界的状况，劝导我们断恶修善，离苦得乐。请看经文：
【佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】
这一句话非常明显，德行的标准就是在断恶。如果我们没有诸恶，就成就自己的德行了。当然身心有过失，造恶业，『端心正意』就做不到了。这个「端心正意」跟儒家讲的「诚意正心」意思是相同的，儒家德学的基础就是建立在诚意正心；我们这里一开端也是以这个为标准，不作众恶。
【所以者何。】
为什么佛给我们说出这个是「德行」（不但是「德行」，是『大德』）的标准？
【十方世界。善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。】
这一句话我们听了之后，细细去想一想，能够理解。过去的社会，以我们这个世间来看，过去的社会人口少，风俗淳厚、淳朴，佛法教学的推行比较顺利，信的人多，依照佛法修行的人也多，当然成就也多。看看我们现前的社会跟从前不一样了，换句话说，改变得太多太多了，古人决定无法想象的，孔老夫子所谓是「百世可知也」，大概百世也不知道了，也没有法子知道了，为什么？百世可知是有个标准存在，现在这个标准失掉了。从前什么标准？伦理道德的标准，无论是过与不及，总在这个标准在线下范围之内，不会有大的超过。现在这个伦常道德，世间人都舍弃掉了，所以现在超出就太多太多了，简直是无法想象。人与人之间、国与国之间都没有道义可寻，纯粹是讲利害。利害是千变万化，天天不相同，所以这个是难以预料，预料不到了。
那么看大的这个世界，大宇宙，有许许多多诸佛剎土，『善多恶少』，诸佛菩萨在那边教化众生就容易了。我们这个世界五浊恶世，在这一段里面要给我们讲五种恶，主要的是说这个恶。这个五恶就是戒经里面常讲的「杀、盗、淫、妄、酒」，这个五种确确实实把世人的心完全迷惑了。『最为剧苦』这是比较其它世界来讲，我们犯的这个过失是最严重，因此众生在这个世间也非常非常的苦。
【我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】
佛在此地又以善巧方便给我们宣示佛教学的目标。佛教教给我们什么？这也是很具体的一个解答。佛教我们断恶修善，佛教我们如何得到真实的福德。在这个世间示现成佛不容易，所以我们在许多大乘经里面看到十方诸佛对于释迦牟尼佛的称赞，这是很难得、很希有的一桩事情。佛教给我们『舍五恶』，就是「杀、盗、淫、妄、酒」要把它舍掉，这五种恶是因。『去五痛』，这个「痛」与『烧』是果报，「痛」是痛苦，你造作这五种恶因一定会得苦报，会带来苦报。
「杀生」带来的是疾病、短命，这是杀生的果报，这个我们要知道。我们要健康、要长寿，健康长寿从哪里来的？从「不杀生」。佛在大乘经典里面劝菩萨不吃肉，不食众生肉，这个真正是健康长寿之道。纵然做不到，决定不可以杀生。戒律里面有开缘，可以吃「三净肉」，什么叫「三净肉」？没有看到杀、没有听到杀的声音、不为我杀。市场里面你所买到的，这个都可以说是三净肉。决定不要买活的自己回来杀，或者是叫人家杀，你看到，叫他给你杀，杀好了带回去，这个是绝对不可以的，这是真正造成重大的罪业。这是第一种。
第二种是「偷盗」。偷盗所得的果报是贫穷。我们要想富有，要想自己的财富能够永远保持而不失去，那你要晓得怎样修因。时时刻刻存着盗心，你的财富就不能保持，决定保持不了多久的。第三个就是「邪淫」。人都希望自己的家庭美满，家族兴旺，要达到这个目的是决定禁止邪淫，你的家庭会幸福、会美满、会兴旺。它什么样的果报都有个业因在。
我们在社会上能够得到大众的信任，就会得到社会大众的支持，支持你、帮助你，这一定要言而有信，决定不妄语，你才能做到，才能得到大众的信任，那么你在社会上这个事业就一帆风顺了，得到人家的尊敬，得到大家的信任。
至于「酒」这一条戒，酒能够迷惑人性，酒醉了对于自己的言行不能控制，往往造作罪业，造了过失。饮酒本身没有罪，酒醉之后乱性会产生严重的过失，所以佛把这一条也列入重戒之一。
佛法戒律虽然多，最重的就是这五条，叫五戒，从初发心学佛一直到菩萨，统统都要遵守。在这一品经里面主要的是说这一个意思，教我们断恶就是断这五种恶；修善，修这五种善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。念佛希望求生净土，这个五条要做不到，佛号念得再多，念得再好，也不能往生，你要问为什么？很简单，西方极乐世界诸上善人俱会一处，你不善，他们都是善人，这个在一起总是格格不入，善与善相应。这一品经里面实在讲就是祖师大德常常教人「持戒念佛」，这个就是戒律。所以我们关于戒学，不要到别的地方去找了，《无量寿经》里头有现成的。
这个「痛」是花报，就是现世的果报。「烧」比「痛」更严重，「烧」是果报，就是将来一定在三途，地狱、饿鬼、畜生，那叫「烧」。绝对不是现前这一生痛苦就算了，不是只有一次，后来还苦。这个「痛」就好像先开花，开花之后会结果的。花报好，果报一定庄严；花报不好，果报就可以想象得到了。『降化其意』，「意」就是心，就是妄念，贪瞋痴慢。「降」是降伏。「化」是把它转化，转烦恼为菩提，这叫「化」。转杀害为慈悲，这个念头叫你变化过来，这是佛教学的目标。然后你才很欢喜去持五戒，这个『五善』就是五戒，五戒十善自己非常乐意的去修学，那么自自然然会感到『福德』，像刚才讲的长寿、健康、富有，家庭事业样样美满，一定可以得到，这是现前可以得到的。下面就细说了：
【何等为五。】
这个「五善」、「五恶」是哪五条？这一段文很长，也就分为五个段落，第一个段落是讲杀生恶：
【其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。】
这是我们今天社会上常常说的，好像这是宇宙之间的真理一样，所谓「弱肉强食」。我们见到这些事实，这是不是一个真理？不是的，那究竟是一回什么事情？实在讲叫冤冤相报，是这么一回事情。千万不要错认了，好像那个弱者应该要被强的吃，应该要被强的欺负，不是如此。佛在经上跟我们讲的话句句是真实，佛讲「人死为羊，羊死为人」，这一生你是人，你比羊强，你杀牠，吃牠；到来世牠变成人了，你也变成羊了，他也宰割你，也吃你，冤冤相报，没完没了，这个非常可怕，这些是事实，冤家债主来投胎的很多。
我早年在台北讲经，每一天都来听经的有个邬老居士，他是宁波人，过去在上海做生意，生意也做得不错，晚年学佛。他告诉我一桩事情，这个事情是真实的，是他的一个朋友，也是做生意人，发了大财，这事是在上海发生的，有一年过寿，大概是过五十岁的生日，来的宾客非常之多。他这个财是怎么发的？是在二次大战之前，他是跟一个德国人，替他做小工。这个人很诚实，就是很老实，守信用，做事情很勤快，他这个主人是个德国的商人，很喜欢他。战争爆发之后，他就回国去了，就把他这个公司托给他经营。他经营得不错，所以之后很发达。这个德国老板抗战之后也一直没回来，以后听说他已经死了，所以这个财产就变成他的了，别人财产变成自己的了。当然这个也不是霸占来的，因为是他委托给他的，但是这个主人死掉了，就自自然然变成他的了。
他有生一个小孩，小孩这个时候大概是十一、二岁，可能是主人回到德国没多久就死了，那么就投胎到他家里做他儿子，所以这些财产还是他的。在宴客、宴会当中，他突然之间见他那个小孩，那个面貌他一个人见到的，别人没有见到，这个小孩的面貌就是那个德国人。这个时候他也学了一点佛，懂得佛法，他知道了，他晓得他的主人又来了，这财产是他的。这个小孩看他的样子就像个败家子，他说曾经有朋友，他上学的时候身上带了十块钱，那个时候十块钱很大，丢在地下；是他父亲一个老朋友看到，把它捡起来，把他叫过来。他说「来，你叫我一声伯伯，我把这个钱还给你」。这个小孩怎么说？「你叫我一声伯伯，我再给十块给你」，简直不得了的小孩。他也知道，但是就这么一个儿子，也非常疼爱。那么在宴会当中一下发现了，晓得投胎来的，当时就宣布这个财产全部给他儿子，当时就宣布，这是非常聪明的做法。他以后这个败家就少败一点，他会收敛一点。这个老头很聪明，很了不起。这是说明人死了投胎。
所以讨债、还债、报恩、报怨，这个是真的，一点都不假。所以父子四种缘分，佛给我们讲的，报恩的，那就是孝子贤孙，都不要教的，他是来报恩的。报怨的，过去你跟他有仇恨、有过节，总会搞得你家破人亡，那是来报怨的。有讨债的，像邬老居士那个朋友的儿子，那就是来讨债的。有还债的。所以没有这一些瓜葛，不会到一家来的。凡是到一家来，就是这四种缘，一定要清楚，一定要明了。既然来了，来了时候，懂得佛法的，要把这些孽缘转变成法缘，这就好了，你要会转变。
这是说明现在人讲的弱肉强食是一个很不正常的现象，冤冤相报的孽缘。这一种报复是愈来愈严重，因为什么？他不会报得恰到好处，他总还想多占一点便宜，人人都有这个心，所以这个果报就非常的惨烈，这是我们必须要知道的。所以佛说这个世间刀兵劫，刀兵劫就是战争，战争的起源在哪里？就是杀生。要想世间永远没有战争，佛说了一句话，「除非众生不食肉」，一切众生都不吃肉了，这个世间没有战争。
【不知为善。后受殃罚。】
只知道作恶，只知道杀害这些众生，满足自己的口腹，不晓得后果不堪设想。富贵人家我们也见了不少，富贵人家杀业最重，为什么？每一餐都要吃活的，这还得了！果报不要到来生，现前就看到。看到什么果报？就是今天所讲的老人病，那一口气不断，躺在床上，人事不省；一躺，躺个七、八年，十几、二十年都有，他那个福报在那里躺着享，他不死，一天请三班护士日夜照顾他，一年不晓得花多少钱，那就是他在那里享受。一个人得老人病了，一家都不安，精神上都要受刺激，这就是他的花报，这是「五痛」，不知道这个病从哪里来的，现在称老人病。你们仔细再观察，穷人决定不害这个病，害不起！这种病只有有钱的人、富贵人家他才会生这个病。你要是知道它的根源，就是杀业太重。每一餐、每一天都杀害动物，所以他得这个果报。
在我们佛门里面，在台湾现在戒律修得非常之好，对戒学有研究，也有著书，广化法师，这位法师跟我也是好朋友，没出家之前在军中服务，在军中他从事的业务是军需，管钱财的。手上管钱财就方便多了，他告诉我，他每一天吃一只鸡，吃了不少年，一年三百六十只，三年就一千只了，不少年。以后出家了，修行算相当不错，有一天洗澡，在浴室里面忽然看到这个浴室统统都是鸡，往身上跳，他就东边躲，西边躲，就摔了一跤，腿也跌断了，残废了，坐轮椅。他告诉我，他说我这是学佛持戒重罪轻报。才知道这个因果报应的可怕。如果不学佛，他的果报就非常非常的惨了。还好是学佛，这个业障消除一部分，没有能够消除得清净。
所以应当要发愿，愿自己往生成佛之后，一定要先度这一些众生。自己杀害的众生，我先度你，你不要找麻烦，不要障碍，你障碍我，我不能成就，你们也在六道受苦，我成就了，一定先度你。所以我们回向偈里头有「上报四重恩，下济三途苦」，这个三途苦里面第一优先得度的，与自己有冤仇的，这一些众生是优先得度。这是讲『后受殃罚』，这个「殃罚」就是讲的「五痛」、「五烧」。
我们真正通达佛法了，所以一定要常常记住，遇到一些动物，我们都要给牠念佛，给牠回向，给牠祝愿。最普通的就是念阿弥陀佛回向给牠，如果会念三皈的，那就更好，给牠们念三皈，跟我们普通三皈念法不一样，「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生」，「旁生」就是畜生。对三恶道的众生，我们念这个三皈，后面是这三句话。遇到一切动物都可以给牠念佛回向，给牠念三皈。
【故有穷乞。孤独。聋盲。瘖痖。痴恶。】
这个『痴』就是我们常讲的白痴。
【尪狂。】
『尪狂』就是我们现在所讲的精神分裂，人疯疯癫癫的。这一些都是过去杀害众生太多了，所得的这一些果报。这些果报都是属于「痛」，这还不属于「烧」，「烧」在三途。
【皆因前世不信道德。不肯为善。】
这一类的人我们今天在社会上看到很多，所谓是残障，都是属于残障，值得我们同情与怜悯的。学佛的同修对于这些人应当以平等、慈悲心来开导他，让他自己觉悟，让他自己明了，真正忏悔，对于这一些障碍都可以有转机的。换句话说，他这个忏悔的力量是不是勇猛？信心是不是坚定？果然勇猛、坚定，感应不可思议，这个在学佛传记里面，历代都有记载。失明的人，眼睛能恢复；失听的人，能够恢复听觉，这是要靠自己真正修持的功夫，医药上不可能做到的，这个感应不可思议。问题就是他肯不肯相信，不肯相信那就没法子了，所以这个信心非常非常重要。你要说明它的原理，那就是大乘经上常讲的「一切法从心想生」，所以心是主宰。心善、行善，这个身体自然正常健康。
【其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。】
这是世间我们看到善的果报。前面所讲是不善的，不善是因为『不信道德，不肯为善』，作恶多端所感的。我们看到善的果报从哪来的呢？
【皆由宿世慈孝。修善积德所致。】
今天我们在社会上看到享受好果报的，这是前生修的。回头想想我们自己，我们的前生没有修大善，也没有作大恶，所以我们的果报很平常；这个六根没有缺陷，身体算正常；在社会上也没有很高的地位，也没有很高的财富，这就是过去生中没有大恶，也没有修大善，这是我们的果报。我们明了这个事实真相了，晓得恶的果报很可怕，知道可怕，决定不作恶。善果是可以求得到的，应当积德修善，自自然然就能得到。
像明朝袁了凡居士就是一个最好的榜样。其实像袁了凡这种人在中国很多很多，不过没有文字写出来给他宣传而已，那种人太多了。了凡居士是因为自己把他自己的遭遇、经验、修持、因果写出来，告诉他的儿孙，希望世世代代都明了这个事实，认真去修学，改造命运，所以他这个小册子流通得很广。
在民国初年，印光法师一生就是做印送佛经善书，劝勉世人断恶修善，老实念佛，对于《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》这三样东西，他老人家一生是极力提倡。信徒送给他老人家的供养很多，他把这些钱在苏州办了一个「弘化社」，就好像佛经流通处一样，印了很多很多的书，有完全赠送的，有半价流通的，有成本流通的。他是看你有力量买的，你就拿钱来买，这个钱拿来了，做印经的基金；你很需要，没有钱，那他就送给你。对于刚才讲的这三种书，老和尚印送得最多。
我在一九七七年在香港讲经，住在中华佛教图书馆，那个里面收藏的「弘化社」的书收藏得不少。我常常翻到后头版权页，这个书有印到二十多版，每一版少的是一万册、两万册，多的是五万册、七万册，不得了！我给它稍微略略统计一下，它这三种书，老和尚在世一生至少印超过三百万册以上。我那个时候知道这个情形也吃了一惊，任何经典流通量没有这么大，这三样东西都不是佛经，为什么印光法师这样的注重，大力的来流通？以后才想到老和尚的苦心，如果人不能够深信因果，学佛也没有用，也得不到真正利益。所以佛法建立在深信因果的基础上，他对于这三样东西不遗余力的来推广、来宣传。我从香港回到台湾之后，在台北、在高雄，我就开讲《了凡四训》，讲《感应篇》，讲《阴骘文》，讲了不少遍，这个可以说都受了印光老法师的启示。要学佛，要从这个地方奠定基础，懂得『修善积德』，对于今世来生都有决定的好处。
【世间有此目前现事。】
这讲世间眼前我们看到这些事实，这些事实随时随处都可以看到。
【寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犂。禽兽。蜎飞蠕动之属。】
前面讲的『穷乞』、『孤独』，那是花报，那是这一生的痛苦。现在这里给我们讲果报，这「五烧」。『寿终之后』，恶心一定感得恶道。『幽冥』是指饿鬼、地狱，到这里去受苦了。『转生受身』，这里死了之后就到恶道里面去。『改形易道』，「形」是身体的形状。如果到畜生道投胎，他就变成畜生身了；在饿鬼道里面，他得的是饿鬼身；地狱道是地狱身，身的形状不一样，「改形」。这一生在人道，来生到三恶道去，这个「道」也不相同了。
『泥犁』就是地狱，这是梵文的音译，梵文的音称「泥犁」，翻成中国意思就是地狱。『禽兽，蜎飞蠕动』，这是讲畜生。三恶道，说了地狱，说了畜生，饿鬼道在当中，当然就包括了；地狱、饿鬼、畜生。那么这三恶道从哪里来的？恶念恶行所感的，所变现出来的。这个事情也是真有，不要以为这是假设的，是人们的幻想，那就错了。
民国初年章太炎老居士在世的时候，章太炎是民国初年国学大师，知道他的人很多，读过他的文章的人很多，他的女婿朱镜宙老居士，晚年在台湾度过。我认识朱老居士的时候，他是七十一、二岁的时候，那时候我才二十几岁，他老人家圆寂的时候好像是九十一岁，在台中圆寂的，他跟李炳南老居士同年。我学佛，他帮助我很多。他讲他老岳丈的事情，那个时候像讲故事讲给我们听，以后他写在书上，他有一本《八大人觉经》的讲记，这个故事写在里面，诸位将来有机会能看得到的。
他说章太炎在世得罪了袁世凯，袁世凯那个时候做大总统的时候。怎么得罪他呢？就是不肯骂他。袁世凯很坏，人家都骂他，他不骂，人家问他为什么不骂？不值得一骂。这个话就传到袁世凯，袁世凯听了非常生气，也没有什么罪名，有什么罪名？但是把他抓去监牢狱里头关他一个月。
他说他从监牢狱出来之后，也就遇到了鬼，做东岳大帝的判官。他说到晚上就有小鬼抬了个轿子，那个时候还坐轿子，抬轿子来送他去上班。到第二天早晨天快亮的时候，我们大陆上讲鸡叫的时候，这两个小鬼又把他抬回来，送回来。他很辛苦，日夜都不能休息，晚上要到阴曹地府上班，但这个事情是真的，但是那个时候朱镜宙老居士对这个事情都不很相信。他说确实，他晚上睡觉跟死人一样，摇都摇不醒的，普通一般人你叫他的时候，他会醒过来，他不会醒的，一定要到第二天早晨他才会醒过来，确实他去上班去了。他说有一天他说试试看写个请假条，请一天假看看行不行，他就用黄纸写了个假条，在门口烧掉了，果然那一天晚上小鬼没有来了。
东岳大帝管五个省，管五个省里面这些生生死死，他都管。他也常常把阴间里他所看到这个事情给这些朋友们说。他说大致上来讲，阴间跟我们阳世很相似，不过唯一一个现象就是阴间里面看不到太阳，天气永远是阴天，见不到太阳，也见不到月亮、星星，都见不到。寿命长，他在那里见到还有唐朝、宋朝的鬼，见到的，因为他是个读书人，读到古人的文章，到那里都见面了，所以鬼道的寿命比人间长。
他有一次就想到这个地狱里头有一种刑罚叫炮烙，炮烙是什么？是铜柱把它烧红了，人就抱那个柱子。他说这个刑罚非常残酷，他也就发了个慈悲心给那个东岳大帝建议，能不能把这个刑罚废除？东岳大帝听了也不说话，就跟他说，「你去看看，你到现场去看看」。「好哇！」东岳大帝派两个小鬼带他到现场去。他走了很远，小鬼告诉他到了，他看不见，所以这一下才想到佛经里面所讲的，业力变现的。他自己本身没有这个业，见都见不到，这才明了。
所以地狱，《地藏经》上讲得很清楚，只有两种人能见得到。一种人是有业力去受罪的，这地狱从哪来的？业力变现出来的，你没有这个业力，在面前也看不到。第二种是菩萨，要到地狱里面度众生，菩萨能见到，普通的人决定见不到。所以这个是晓得不但是地狱道，六道、十法界都是自心变现的境界，真的像《华严》所说的「应观法界性，一切唯心造」。大乘经上常讲，这十法界依正庄严从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，这是佛把宇宙的来源，一句话给我们交代得很清楚、很明白。
【譬如世法牢狱。剧苦极刑。】
这是比喻，实在讲比喻是比喻个彷佛。这个地方像世间的『牢狱』一样，你犯罪了，判了刑罚了，关到监牢狱去了。现在监狱里面刑罚少了，从前监狱里头用刑用得很重，所以『剧苦极刑』。
【魂神命精。】
这个『魂神命精』就是我们中国人讲的人的灵魂。
【随罪趣向。】
随着他在生造作的罪业自然变现出这个境界，他要去受这个果报。
【所受寿命。或长或短。】
寿命的长短也就是他受罪的那个期限。他受罪是受得长，或者是受得短，都是由他前生所造作的罪业的轻重。他造得轻，他所受的那个罪就短，也就能早出来；造作得很重，那他受的罪就很长，这个我们一定要知道。佛常说「心佛众生，三无差别」，这个力量是相等的。佛能不能救这些众生？佛没有能力，但是佛知道这个原理，佛晓得方法。有缘遇到佛法，你能够相信，能够依照这个方法去做，纵然堕地狱，也能够立刻超出，怕的是你不肯相信，不肯回头，那就没有法子了，那这个罪业就很重，而且很长。
【相从共生。更相报偿。】
这一句话就是冤冤相报，互相的残害。
【殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。】
这几句说明了恶道里面感受极苦的状况。你的罪没有受尽，你就没有办法出来。地狱罪受尽了，到饿鬼道受罪；饿鬼道受尽了，再变畜生去还债。你过去杀害的畜生，你今天以命去偿，欠命的还命，欠钱的还钱。你如果真正把事实看清楚了，你就真的明了我们在这个世间，人与人之间，说哪个人占了便宜，哪个人吃了亏，没这个事情，绝对没有，为什么？后来有报偿的。我这一生侵占了别人，来生还要还他，俗话常说「吃牠半斤，还牠八两」，因缘果报，丝毫不爽，佛眼睛里面看得清清楚楚，告诉我们『痛不可言』。这世间人愚痴，迷惑颠倒，造这些罪业。
【天地之间。自然有是。】
这个就是说明因果不虚，必有报应。这个报应是自然的，没有人主宰，不是佛菩萨在做主，也不是上帝，也不是阎罗王，自自然然感召的。像我们常讲「日有所思，夜有所梦」，人心地很厚道、很善良，他作的梦是好梦；心胸险恶、狭窄，作的梦都是恶梦。这个境界从哪里来的？不是别人变现给你，是自自然然而有的。六道里面的果报就像这个样子。
【虽不实时暴应。善恶会当归之。】
我们现在正在造恶业、造善业的时候，果报现在没有报，现在没有报，过一个时候就报了。所以看你造的这个心、你造的这个行，如果很猛、很强烈，果报这一生就看到，晚年就看到。如果不是很猛、很强的，果报在来世。所以像了凡居士那样，他知道命运是自己造的，自己可以改，他就对于善特别加强，他善的果报不要到来生，这一生就现前了，他就得到这个好的果报了；善恶都是一样。如果我们真正知道了，刻意去断恶、去修善，就能改变我们晚年的环境，这个是真正智慧，真正的聪明。
我们再看底下一段，下面一段是讲盗恶，前面是讲杀生恶，这个在给我们讲偷盗恶。
【其二者。世间人民。不顺法度。】
『法』是法律。『度』是节度，要用我们现代的话来讲，就是礼节。礼是有节度的，不能超过，也不能不到，它有一个标准，像这个度量衡一样，它有标准。法律就是我们生活规范的标准，他不遵守法律，这就犯法了。
【奢淫骄纵。任心自恣。】
这句讲的是超过了法律，超过了道德，这就是造罪业了。盗恶范围非常广泛，不仅仅是指我们去偷盗别人东西，这当然是盗。佛家讲的盗是「不与取」，物有主，主人没有同意，你把它得来，这个叫盗。得来的方法很多，或者是主人自己亲自送给你的，但是不是他甘心情愿的，那也叫盗。你是用其它的方法逼迫他，他不能不给你送礼，不能不来贿赂，绝对不是他甘心情愿的，这统统叫盗，所以它的范围就非常非常之广了。下面给我们举几个例子：
【居上不明。】
这个『上』是领袖，在从前是帝王，现在是国家的元首。如果他胡里胡涂的。
【在位不正。】
这是讲他的官僚、官员贪赃枉法，心术不正，不是为老百姓谋福利，想尽方法榨取老百姓的劳力、财物来供养自己，这个是大盗。
【陷人冤枉。】
我们在历史上看到就很多了，现世不论，在历史上看到很多。为什么要陷害他？为了要夺取他的权位、夺取他的财富、夺取他的眷属，统统是盗心。
【损害忠良。】
这统统都是盗业。
【心口各异。】
这就是口里说的跟心里想的不一致。心里想的是夺取对方的利益，口里面用一种欺诈，这种方法。
【机伪多端。】
『机伪』是指他的用心，机心诡诈。
【尊卑中外。更相欺诳。】
『尊』是尊长，欺骗尊长。尊长都有产业，希望自己得到，用种种方法欺骗他。『卑』是下人，『中』是自己家人，『外』是自己家里以外的人。换句话说，无论对「尊」、对「卑」、对家人、对外人统统欺骗，为了自己的利益。
【瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。】
这把因果都说出来了。用这些不正当的心理，不正当的手段，试问你得到的是多少？你能够占有几时？他没有考虑这一个事实。如果考虑这一个事实，自自然然他就放手，就不肯去做了。要知道得来的很有限，而且得到的必定是命中所有的，命里没有的偷不来。那个小偷今天偷了多少东西，命里有的，你命里头没有，你去偷偷看，你看你偷得来、偷不来？冤枉，真是冤枉。所以古人讲「君子乐得做君子，小人冤枉做小人」。你用什么手段得来的，统统是你命里有的，命里没有的时候，你决定得不到，只是造罪业而已。命里有的，当小偷、当强盗的，他一样享福，没有被警察抓去；命里没有的，才偷一点，马上被抓去了，就去坐监牢狱了，命里没有嘛。这个东西不是管运气好、运气不好，不是运气的事情，是你命里头有没有？你能享多久？
凡是用这些不正当手段，无论是得来的财富、地位，都不能保持长久，他不是从积功累德上得来的；积功累德可以保持长久，用这一种机伪奸诈所取得的都保持不久，这个我们一定要知道。这都是非常非常愚痴，迷惑颠倒，自私自利。
『欲自厚己』，他心里所想的都是自利，都是自私自利。『欲贪多有』，贪而无厌。『利害』是讲他所得到的。『胜负』是他的骄慢心的流露，样样要胜过别人，在地位上、在财富上、在种种上，他要超胜别人，这样自自然然与许许多多人结怨结仇，为什么？伤害别人太多了，伤害别人太深了。他的福报享尽，后面这个苦报就现前了。『破家亡身』，我们所谓是家破人亡，这是「痛」，花报。『不顾前后』，这个「前后」是前因后果，他不晓得前因后果，所以他敢作敢为，到果报现前，后悔来不及了。
【富有悭惜。不肯施与。】
这在世间人也常见的。富贵人吝啬、悭贪，不愿意帮助别人。
【爱保贪重。心劳身苦。】
这是形容我们中国俗话所说的守财奴，一生当中把这个财物看得太重了，不会运用他的财物来修福、来积德，他不会。而且财物多了的时候，因为他不会运用，反而造了很重的罪业。所以『心劳身苦』，操心，如何保护财产不失掉，如何保护财产不贬值，实在讲统统都是错用了心，为什么？他的寿命有限，这能带得走吗？一样也带不走，大限到来，全是别人的，没有一样是自己的，这个就是他迷惑。
【如是至竟。无一随者。】
到他命终的时候，一样带不走，没有一样跟着他走的，这就是古德常讲「万般将不去，唯有业随身」。你一生所造的善业、恶业会跟着你走的，这个世间一切功名、富贵、财物是你一样都带不走的。真正觉悟的人、真正聪明人要晓得，带得走的我要好好的修它，我要珍惜它；带不走的不必理会，不要在这些上面多费精神，这是错误的。
【善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。】
这是说你一生修善积德，你所得的是福报；你一生作恶多端，利己损人，你必定得灾祸。这个业力一定支配你，善人生在『乐处』，得人天福报；恶人一定入三途，『苦毒』就是指的地狱、饿鬼苦，地狱毒，「苦毒」是指三恶道。
【又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。】
这个地方所讲的盗业，往往我们疏忽了。嫉妒、瞋恨，经过佛这么一提示，我们仔细去思惟一下，确实也是『盗心』。为什么会嫉妒？不愿意看到别人比自己好，这个就是不正常的心，希望别人都不如自己，都是属于「盗心」。见到善人，见到善事，心里面不欢喜，或者加以毁谤，加以批评。如果是个善人，那他的态度就不一样了，善人见到善人、见到好事，他生欢喜心，不但欢喜，而且他知道随喜功德，所以尽心尽力去帮助他、成全他，为什么？这一个善人在这一方是这一方人的好榜样，善事必定能够利益大众。成人之美就是成就自己的德行，换句话说，妨害别人、障碍别人，正是自己在造极重的罪业。「常怀盗心」，希望别人的好处自己来受用，受用完了，再想办法去找，换句话说，享受现成的，这就是属于「盗心」。
【神明克识。终入恶道。自有三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】
这个地方所讲的『神明克识』，这个「识」念多音字，不念识（ㄕˋ；shiˋ），念识（ㄓˋ；zhiˋ），「识」（ㄓˋ；zhiˋ）就是记载的意思，跟言字边那个志愿的「志」是一个意思，古时候这两个字通用。这个「神明」就是讲的天地鬼神，你造作的善恶，天地鬼神那里有记载，这是说这桩事情。天地鬼神是不是真的有记载？真的有，这个不假。
我们在《高僧传》，是哪一位法师我记不得了，《神僧传》里头也有。他那个神通真的是不可思议，他是遇到一个秀才，这个秀才会写文章，大概是写的总是对于世间善人的批评，恶意的毁谤，也是泄忿。写完之后就算了，就烧掉了。遇到这一位法师，这位法师就跟他讲：你心术不正。他说：你怎么知道？他说：我知道，你从前写过这些什么东西。他死都不承认。不承认，从口袋里摸出来，给你看，是不是这个？吓死了，还在，明明烧掉了，他怎么从他口袋里摸出来？
所以说实在话，我们的一举一动、起心动念，就像那个计算机里头统统有记录存在，不是天地鬼神他去记，他们有办法看到我们的档案，我们的档案他全都有，这是真的不是假的。起心动念，佛给我们讲「阿赖耶识」就是档案库，不但这一生的，过去生生世世统统在那里头。这「阿赖耶识」叫「藏识」，「藏」像仓库一样，所有一切数据统统在那个里面。有能力的人会把那个档案打开来的时候，再赖也赖不掉。这是佛法给我们说出这个原理。
所以通常世间法里面讲阎罗王那里有生死簿，阴曹地府有业镜台，这一些都不是虚妄的。如果我们很冷静的去想一想，是非常可能，可能它是事实，不是一个虚构的。所以我们起心动念就要谨慎。真正修行在哪里修行？在起心动念之处，不许可有一个恶念，念念利益众生，绝不侵害众生，绝不伤害众生，这才真正成就自己的「大德」。这是「神明克识」。
『终入恶道』，最后必定是堕三恶道。三恶道从哪来的？『自有三途，无量苦恼，辗转其中』，这一句话跟前面讲的『天地之间，自然有是』是一个意思，言语上说得不一样，意思、境界完全相同。「辗转其中，累劫难出」，这就指恶道的循环。地狱道罪受满了，到饿鬼道；饿鬼道受完了，再到畜生道，恶道循环『痛不可言』。唯独佛与大菩萨，「现量」，就是现前，亲眼看到这个事实，告诉我们真实的状况。我们今天就讲到此地。