扫码加微信
扫码加微信
扫码加微信
扫码加微信
美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0047
请掀开经本第六十九面。我们这里有两种本子，旧本子是六十七面，新的本子是六十九面。看最后一行：
【其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫妷。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。】
这是这一品经里面的第三段。前面的两段给我们说明这个杀生恶、偷盗恶。这是所说的五种恶业，五种恶业翻过来就是五戒。这个第三段是讲邪淫恶。一切重罪里面最重之罪无过于「杀生」，对于修道最大的障碍无过于「淫欲」，所以这是两大严重的障碍，我们要知道。
佛在戒经里面，无论是在家戒跟出家戒，第一条都是不杀生，可见得这个杀生是大恶，不但是「性罪」，而且招来的是冤冤相报。这个冤冤相报是非常之残酷，一世一世的报复，而且报复一世比一世严重，非常可怕。我们要了解这个事实真相，即使对于蚊虫蚂蚁，我们也不能够伤害牠，不要看到牠很小，牠一样有瞋恨的意念，一样的贪生怕死，这个我们要知道。
如果要修，要超越世间，那就是淫戒放在第一了。淫欲不断，不要说是超越三界了；三界里头有欲界、色界、无色界，欲界想到色界天、无色界天都办不到。换句话说，这一个意念要不断，你往来的就是欲界天以下，就这么个范围。所以禅定功夫深的人，他这些烦恼没断，虽没有断，他的定功伏住了；这个定里面，心是清净的，烦恼虽然有，它不起作用，它不起现行，因此他能够到色界、无色界天。如果要想修行证果，那就一定要断。决定没有说是这个淫怒痴，就是我们讲的贪瞋痴，淫怒痴没断，而能证「阿罗汉果」的、证「斯陀含果」的，没有这个道理。说证果，是一定要断。诸位从这个地方就了解超越三界之难，真正不容易。
净土法门讲「带业往生」，这比较起来就容易太多了。「带业」是什么？不断。不断，我们有把握了，但是不断，要「伏」，换句话说，就是有能生到色界天这个能力就能往生了。色界天是靠定功把烦恼伏住，我们今天用一句佛号也把烦恼伏住，你能伏得住，你就能往生；你伏不住，那这一句佛号是来生再学佛的因缘，这一生不能成就，这个诸位一定要知道。就是我们这一生想不想到极乐世界去？对于经里面讲极乐世界的殊胜、依正庄严相不相信？喜不喜欢？如果你相信，真喜欢，真想去，那么这一句佛号必须把「淫怒痴」要能够伏住，这往生就有把握了。如果伏不住，念佛念得再多，那就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」，只是跟阿弥陀佛结一个善缘，种一个善根，这一生不能成就。那么你要问了，那要到什么时候才能成就？这很难讲，怎么很难讲？你到哪一生再遇到这个法门，阿弥陀佛这一句弥陀名号真的把这个烦恼伏住了，那你就去了，你哪一生伏住就哪一生去，伏不住就不能去，就这么一个简单的道理。因此，要真正发心求生净土，要认真，要真干。这一段一开头就指出妄念邪淫。
『世间人民，相因寄生』，这一句话要用现代话来讲，就是世间任何一个人在世间不能够独立生存，要彼此互相依赖，这就是这个意思。「相因寄生」，这是一个社会群体的生态现象，没有办法独立的，要互相依靠的。『寿命几何』，在我们现前这个环境里寿命不长，古人常讲「人生七十古来稀」；现在一般看到好像医药发达了，寿命有延长的现象，这个看法不尽然。佛给我们讲这个寿命是讲我们这一个世间人平均的寿命。这个环境好，有福报的人都生到那里去了；那边环境恶劣，没有福报就生到那一边去了。我们看看非洲，多少饿死的，多少在婴儿时代就丧命的，所以这个年龄平均一下，真的还到不了七十岁。这就是人，他有共业、有别业；他个人修福，寿命延长。那么纵然活到一百岁，实在讲也非常短暂，一百年弹指就过去了。这一句话是叫我们提高警觉，要知道事实的真相，然后才晓得如何来取舍，哪些事情我们应该做的？哪些事情不应该做？自己就有智慧来抉择、来取舍。
『不良之人，身心不正，常怀邪恶』，这是说（要用佛法来讲）烦恼业障习气很重的人。「身心不正，常怀邪恶」，这个「邪恶」就是邪淫，不是正当婚配以外的，这叫「邪恶」。底下『常念淫妷』，这个是即使正式夫妻，淫欲过度也戕害身体，也不可以，换句话说，也必须要节制。这个两句话，它的含义不相同。『烦满胸中』，这是讲欲火，像猛火一样在里面烧。『邪态外逸』这一句是指外面所显现出来的。
底下这是讲现前的报应。『费损家财』，所谓是败家子、浪子。『事为非法』，这个李老师小注这里讲「破人名节」，在古时候，这是社会上非常重视的，现在大家对这个不太重视了，但是绝对不是一个好事情，绝对对于道业有障碍，不但对道业有障碍，对于社会安全、对于自身的幸福都有妨碍。如果我们真正相信因缘果报，你自然就明了了。
『所当求者，而不肯为』，这是佛一句很感叹的话。就是应当求的，应当要做的，反而不肯去做。佛对我们说的话，应当求的是求永生，永生这一条路也就是真正超越生死、超越轮回，这是应当求的。生死轮回非常非常的痛苦，佛为我们指出这一条超越的道路，我们能信，我们遵照这个道路去走，决定能够满愿。
那么底下这个几段也是略举几个例子。「淫妷」对于身家，乃至于对于社会国家的伤害，这些事情我们在历史上往往能见到的。在中国历史，几乎每一个朝代亡国的君王都犯了这些罪业，都犯的很严重。远，我们看夏、商、周，夏桀不是不能干，殷纣王也是了不起，文才武略，都是贪爱淫欲而国破家亡。那么就到明朝末年，清军入关，大家都晓得吴三桂把清军引入关，吴三桂为什么？为了陈圆圆，这是在中国近代所看到的，对于整个社会国家带来了灾难。
【又或交结聚会。兴兵相伐。】
这些原因都与女子有关系，都与贪瞋痴关联着。
【攻劫杀戮。】
这是讲带来的战争。战争的起因，由于女子，在中国、在外国历史上，我们都曾经见到的。
【强夺迫胁。归给妻子。】
这是讲战利品，战胜的战利品，回来的时候供养妻子。
【极身作乐。众共憎厌。患而苦之。】
『众』是指社会的大众。百姓遭殃。
【如是之恶。着于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】
这一段是讲的果报。他既然造的有业因，一定像前面所说的一样：第一个，「阿赖耶识」落的这个种子永远不会消失，天地鬼神也看得清清楚楚，这一笔帐他也记得清楚，到他运衰的时候，那就是算帐的时候。在他运鼎盛的时候，他造作恶业，鬼神也要避他三分，这是在他气盛的时候。但是他那个气不是永远盛，它会衰，衰了的时候，这冤家债主统统都来了，那就得要报偿了。
『自入三途』，「三途」就是指的地狱。地狱里面，这个李老师在这个小注里头，有炮烙，炮烙怎么来的？就是这样感召而来的，不是阎罗王设的这个刑罚，不是的。地狱里头所有的刑罚是自己业力变现出来的，没有人在那里设立的，自己变现的，自己在那里受这个罪，真的叫自作自受。阎罗王很慈悲，也没有办法救他。地狱罪受完之后，再到饿鬼、畜生。畜生里面，牠这个习气还是不能永远消除，所以有「雀鸽鸳鸯报」。这像鸟类里面这个淫心重的，雀鸽鸳鸯，堕落在这一类的畜生之中。
所以『无量苦恼，辗转其中』，这个恶道实在讲进去很容易，出来很难。我们凡夫粗心大意看不出来，佛给我们说了，我们也体会不到。如果是深入经藏，心地比较清净，这个境界渐渐能体会到一些，你体会得愈深，你感觉到这个问题严重，感觉到这个果报非常可怕，佛所说的一点都不错。
【其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。】
到这里是一小段。底下这一段是第四个大段，是妄语恶。这个地方说得详细，妄语里面包括口的四种过失。妄语是不诚实，人如果不诚实，那当然这个修道是不可能成就的，为什么？修道是要用真诚心。你的言语不诚实，你这个心是妄心，妄心怎么能成就道业？这是决定不可能的。即使在世间，你的言语没有人相信，换句话说，在社会上就难以立足了。『妄言』总会被揭穿，欺人能欺骗一时，不能欺骗长久，这个要知道。儒家的教学把「信」摆在第一位，人无信就不能在社会上立足生存，佛法对于这一点也非常重视。这是告诉我们『世间人民，不念修善』。『两舌』是挑拨是非，『恶口』是说话粗鲁。「妄言」是妄语，欺骗别人，说话不诚实。『绮语』是花言巧语，说的话很好听，目的还是在骗人，在诱惑人。
『憎嫉善人』，「憎」是憎恨，「嫉」是嫉妒，对于这个社会好人好事，他看到都容纳不下，都会生瞋恨嫉妒心。『败坏贤明』，贤善，这是社会上贤人，是有德行的人；「明」是有智慧的人。有道德、有智慧，这样的人，他自能够影响一方，移风易俗，他的功德很大；在这一方上受人尊敬，是一方人的表率，一方人的榜样。对于这样的人要嫉妒瞋恨来障碍他，这个结罪不是对某一个人的，而是对这一方的，所以他这个罪就重。对一个人，这个罪轻；他是用对一方人来结罪。
『不孝父母，轻慢师长』，这个也必然的道理，如果孝亲尊师，那他一定会修善，他就不可能作恶了，必定是不孝亲、不尊师。『朋友无信』。父母对自己有养育之恩，应当要尽孝，「世出世法」都是建立在孝道的基础上。今天大家都晓得佛法衰落了，可以说衰微到了极处，佛法还能不能像过去一样兴旺起来？很难，难在什么地方？难在现代的教育把孝亲尊师这一个教学舍弃掉了，没有人极力提倡了。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，社会上人大家不讲孝道了，佛法就没有基础了，像盖房子一样，地基没有了，怎么可能再兴旺？这就难了。不像其它宗教，其它宗教立足点不是在孝道上，佛法是立足在孝道上。所以什么时候这个世间真正认识孝道的重要，国家社会普遍的提倡，佛法自然就兴旺了。我们在现前这个社会还看不到这个迹象，谈论孝敬的人很少，甚至于有些场合当中你谈到孝亲尊师，别人还耻笑这个思想落伍不合时代了。这是什么一个时代？这个时代不要孝、不要敬，这就是现在社会动乱的根源。为什么会这样动乱？动乱的根源在这个地方。
「朋友无信，难得诚实」，他连亲恩、师恩，自己的智慧、技能得自于老师的教导，这都是有大恩德于自己，父母师长的恩德都不顾了，哪里还有朋友？那个朋友相交往来不是道义，而是利害。今天于我有利，这就是好朋友；明天没有利益了，甚至于就变成冤家仇敌了，这个变化完全是由利害而来的，这是非常非常的可怕，没有道义存在了。现前这个社会确实是如此，人与人之相交，大的是国与国之相交，都没有道义，完全是看利害。
【尊贵自大。谓己有道。】
这个字是自己的『己』，它这里是一个「已」字。这是佛法里面讲的贡高我慢，因为他傲慢自负，所以轻视父母师长；认为父母师长都比不上他，都不及他，都没有他能干，所以对于尊长的态度傲慢。
【横行威势。侵易于人。】
就是我们常讲的作威作福，常常是侵犯别人。
【欲人畏敬。不自惭惧。】
他的目的是希望别人怕他、希望别人尊敬他，所用的这些手段，目的不外乎是希求别人对他的敬畏。『不自惭惧』，「惭」是惭愧，「惧」是恐惧，「惭愧」这两个字在佛法里面是属于「善心所」。「惭」，我们中国人讲良心责备，「愧」是舆论的指责。「不自惭惧」，那就是自己没有良心责备，这个人天良丧失了；舆论的指责他也不在乎，视若无睹，所以他敢胡作妄为，自以为是。
【难可降化。】
『降』是降伏，『化』是变化他、改造他，不容易，很难。
【常怀骄慢。】
态度骄傲，就是贡高我慢。
【赖其前世。福德营护。】
这两句是说明他的因缘。这样一个恶人，为什么在这个社会上他还有地位、有财富、有势力？还在作威作福？他还没遭到报应呢？这就说明他前世所修的福报，现在他在那里享受。这个佛法常讲的了，「欲知前世因，今生受者是」，他现在享受这个福报是前世所修的善，这一生中所造的恶还没有成熟，果报没有现前，这个果报是来生。「欲知来世果，今生作者是」，我们这一生的造作就是来生的果报。善因一定得善果，恶因一定有恶报，不是不报，时候未到，这个一定要知道。因缘果报是真实的，决定不是假的。那么他是前世修的福修得多。
所以佛常常教给我们要重视修慧，不要单单修福。像这些人，这作恶多端的人，福报都很大，没有福，他造作的恶也妨碍不了别人。前生修大福报，没有修慧，所以很容易被外境迷惑，内里面贪瞋烦恼很重，外面五欲六尘的诱惑力量强大，这是他造作罪业的原因。如果我们福慧双修，自然果报就圆满。享福他有智慧，他能辨别善恶、能辨别是非、能辨别利害，那么他起心动念、一切造作自然有分寸了，所以修慧是非常重要的。
修定、修慧非常重要，但是福报也不能不修。所以成佛，佛称为「二足尊」，「足」就是满足，就是圆满的意思；「二」是两种，一个是智慧圆满，一个是福报圆满。佛是「福慧二足尊」，佛是我们的榜样，所以修福修慧要并重。我们现在在凡夫位，还没有成菩萨，凡夫位里面最好是慧多一点，福可以少一点，这就更好，不会迷失了自性；福报太多很容易迷失自性，不是一桩好事情。下面这就说到果报现前，福报享尽的时候，他果报就现前了：
【今世为恶。福德尽灭。】
他过去生中修了大福报，本来这个福报，譬如说能享一百年的，因为他造恶，结果就打了折扣，五十年就享尽了，这是福报递减了。为什么减掉呢？这个减，绝对不是天地鬼神在那里做主宰，对他的惩罚，不是的，还是属于自己的业力。这个恶的业力强大，善的这个业力逐渐逐渐微弱，善业抵不过恶业，所以这个恶业果报愈来愈强烈，这是强者先报，强者先牵，是这么一个道理。
【寿命终尽。诸恶绕归。】
这是到他命尽的时候。真正到命尽，这个恶报现前，还算他这个前世的福报大，如果没有那么大的福报，不要等命尽，晚年的时候就有病魔缠身了，自己就做不了主宰了，就受这个恶业的牵缠。这个『诸恶』，这是讲命终之后，这是讲的恶道了；以及这一生当中，再加上过去生中，冤家债主，欠命的，他要来讨命；欠债的，他要来讨钱，这个事情就非常非常的麻烦。
所以念佛人知道这个事实的状况，为什么我们把自己修学的功德、布施的功德，一生当中所做大大小小的这个善业，都回向给「上报四重恩，下济三途苦」。上报四恩是回向给与我们有恩德的人，下济三途苦是回向给我们历劫的冤亲债主。我一生一世修的，还债，有恩的，供养他们；有欠债的，这就是还给他们。那个有恩的就不必说了，有怨的，这怨气总得把它减轻，对于自己道业上就少了许多的障碍了，所以这都是事实的真相。真正明了了，勇猛精进，这个勇猛精进的力量从哪里生的？就是四重恩、三途苦这个地方来的。他们在后面逼迫，我不用功不行，不用功，生生世世就是讨债、还债、讨命、还命，这个麻烦大了，你尽干这个事情，你在六道里头干什么？就干这些。勇猛精进，这才能超越三界。
我们今天这个路子是一条非常稳当的道路，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土，这一条路稳当，古德给我们说「万修万人去」，是决定能够成功的，决定能够去得成的。到了西方世界，生生世世与我们有恩的人才能真正报答，我们有能力报答他；生生世世给我们结下冤仇的那些众生，我们也有能力帮助他成就佛道，总比这个生生世世的报复那要好得太多了。所以说与一切众生把这个怨结解开，也只有往生西方极乐世界才能真正把它解开。所以你知道这个事实真相，你就不能不用功，不敢再懈怠了。
【又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】
在造作恶业的时候，口业最容易造；身业，缘不具足，难！不容易。口业最容易造，「妄语」、「绮语」、「两舌」、「挑拨是非」，有意无意都在那里造，非常可怕。自己不知不觉在造这些罪业，并不知道后果的严重。所以古人教给我们「少说一句话，多念一句佛」，这个很有道理，尽可能的用多念佛少说话来避免口过。这个念佛，那是真实的善业，用这个方法来杜绝口恶。
那么这一段是讲他的这些罪行也记在天地鬼神，这都有记录的。由于这个业力，这个恶业的牵引，业力总是在前面支配着你。九界众生，九界是包括了菩萨、声闻、缘觉，再下面是六道。九法界众生这一切因因果果不外乎两种力量，一个是业力，一个是愿力。三界圣人，阿罗汉以上的，化身到我们六道来帮助我们，度脱众生，他是愿力来的，乘愿再来。六道众生自己做不了主宰，是受业力支配的。我们没有能力想到哪一道就到哪一道去投胎、去受生，做不到的，业力在主宰。
我们晓得这个事实，知道这个真相，佛菩萨教给我们要发大愿心，这个大愿心能超过业力。像这个《华严经．普贤菩萨行愿品》里面讲的，你要是真实发这个十种大愿，这个十大愿王，临终的时候，愿力导引你就到西方世界去了。这些作恶的人，他没有愿力，他是业力，恶业力，恶业力引导你到哪里去？就到三恶道去了。善的业力引导你就到人天善道，恶的这个业力引导你就到三恶道去了。这是讲恶业力在牵引，这个力量你怎么样也摆脱不了，它在你前面引导你，引到哪里？
【入于火镬。】
这个『火镬』就是我们一般俗话讲的油锅，下油锅。上刀山，下油锅，这油鼎，这是刑罚。刀山、油鼎，受这种罪：
【身心摧碎。神形苦极。】
在这个时候你后悔，后悔也来不及了。实在说，他受这一种刑罚的时候，真的他还不知道后悔，你就晓得他那个前面讲的「尊贵自大，不自惭惧」这一个意念非常坚固，所以他在地狱受这个罪。如果他起一念后悔了，跟诸位说，那他就很幸福了，他就可以脱离地狱了，因为那一念后悔是一念善心，一念善心生就离开地狱了。离开地狱，纵然到饿鬼道受罪，比地狱也好得太多太多了。畜生道之苦比饿鬼道要轻，饿鬼道比地狱道又要轻。所以这个悔罪是善心，佛常教我们要修忏悔，十大愿王里头「忏除业障」。
【其五者。】
这个第五，在五戒里面是「杀盗淫妄酒」，我们看这个经文，它的排列也是如此，也是这五大段，前面「杀盗淫妄」，这个经文非常的明显。但是后面这一段，这是讲「酒」的这一段，虽然它的经文里有，它的意思比这个还要广，意思里面实在包括了「意」的三种恶，意三恶就是贪瞋痴。所以这一段经文，我们把它看作五戒没有错，把它看作十善也不错。十善，前面「杀盗淫」，这是身三业；这个第四段妄语里面，它也很清楚，有「两舌、恶口、妄言、绮语」，所以这口的四种过它讲得很清楚。身三、口四，后面这一段有「贪瞋痴」。所以这一段实实在在讲就是五戒十善。所以在《无量寿经》里，这一章可以说是戒经，是戒律，我们依照这个修学就是持戒念佛，那就没有不成就的。
【其五者。世间人民。徙倚懈怠。】
这个『徙倚』，这是汉朝时候常用的一句话。这个言语会随着时代改变，有些古时候讲的话我们现在听不懂，譬如前面讲「若曹」，「若曹」就是大家，我们现在这个字都不用了，这个话听不到，如果不说清楚，我们就很难懂。这个「徙倚」也是的，徙倚的意思就是你的心摇摆不定，犹豫不决，摇摆不定的意思。『懈怠』，这个好懂，「懈怠」是懒惰，人没有主见，懈怠、懒惰。
【不肯作善。治身修业。】
这个两句实在的意思就是我们现代人所讲的不务正业。放逸，茍安放逸，过一天算一天，这样一类的这个心态，懒散成了习惯。说这些话，实在讲就与酗酒有关系了，都是属于这一类的人了。
【父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。】
对于父母的教训，他听不下去，不但听不下去，而且还要反抗，这些事在从前社会里面有，但是不常见、不多见；现在这个社会，无论在中国、在外国，可以说是常常能见到、常常听到，社会变了。今天不但是酒带来了许多的灾难，更严重的，现在所谓吸毒，古时候还没有，在佛经里面还没有看到这个，可见当时社会还没有这些毒品，这个比酒就更严重了。沾上了毒瘾，什么样的恶事他都做得出来，这非常可怕。这是讲忘恩负义，沉迷在酒色之中，在我们中国俗话常讲这一类叫败家子。
【放恣。游散。耽酒。嗜美。】
『嗜美』是指的美食，就是好吃，对于饮食很讲求。
【鲁扈。抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。】
这一段是讲的贪。『放恣』，「放」是放逸，「恣」是指纵情所欲。『游散』，前面讲的不务正业，好吃懒做。『鲁』是鲁莽，『扈』是跋扈。『抵突』就是很容易与人冲突，我们今天讲使性子，很容易跟人冲突，不懂得人情世故，不懂得礼义，也不能接受别人的劝告，只顾自己享受，家里面的生活，亲戚朋友都不能够照顾。所谓『六亲眷属，资用有无』，他们的生活状况『不能忧念』，这就不是一个正常的人。在中国社会，正常的人，自己生活还常常想着父母兄弟、亲戚朋友，逢年过节都会问候一下，有力量帮忙都是尽心尽力去周济，这是礼义之邦，这些他完全不懂
【不惟父母之恩。】
『惟』是思惟，没有想到父母养育之恩。
【不存师友之义。】
『存』是存念，没有念到老师、同学这些道义。
【意念身口。曾无一善。】
这是都造作恶业，身口意三业没有一丝毫善行。
【不信诸佛经法。不信生死善恶。】
这个两句是讲的「愚痴」。佛是天人之师，是大圣人、大智慧人，九法界的导师，句句话真实，他不能相信。「经典」是佛的教训，「法门」是佛的引导，引导我们破迷开悟、离苦得乐，他不相信、不接受，这是离苦得乐的因缘当面错过。『不信生死善恶』，不相信轮回，不相信果报，所以他才敢胡作妄为。如果知道果报是真实的，轮回是实有的，那么他起心动念他一定有约束，为什么？知道你所造作的恶业，后来必定要承受果报，没有说造作之后没有果报的，那是他自己想错了。所以这个两句是说的痴毒。下面再说瞋恚心：
【欲害真人。】
此地这个地方的『真人』是修道之人。下面讲：【鬬乱僧众。】
它有这一句，那么前面这一句的「真人」是指修行证果之人，指的是菩萨、罗汉、祖师大德，因为下面它有出家人，这是僧团。『鬬乱僧团』就是「破和合僧」，破坏僧团，这是瞋恚。
【愚痴蒙昧。自为智慧。】
这个是破坏佛法，破坏好的教学，这个是『愚痴』到了极处，这个罪业比前面的罪业不知道要重多少。你杀人只不过是断人的身命，你杀一千人，欠一千人的命；杀一万人，欠一万人的命。你把这个佛法至善的教育破坏了，这个结罪比杀业不知道要重多少，等于说是把整个社会大众的善根给拔掉了，大家不知道修善，这还得了！所以这个罪业就大了。所以前面没有说「愚痴蒙昧」，在这一句后面加上这一句「愚痴蒙昧」，这个罪过太大太大了。他还自以为智慧，怎么自以为智慧？不迷信，认为佛教是迷信，孔孟是落伍，都在欺骗人。
所以中国祸乱的根源，当然这个因素非常复杂，但是决定性的是五四运动，打倒孔家店，这是决定性的关键，把中国几千年来这样美好的教学毁弃掉了，提倡白话文，这都不得了。大家不读文言文了，不读文言文就是中国自古以来列祖列宗的教训断掉了。
我们的祖先对于后世的子孙设想得实在是无微不至，这个恩德是全世界任何国家民族里面找不到的。我们的祖先晓得言语会随着时代变，会随着地区变，以这个言语没有办法传持久远，所以才发明了文言文；就是我们的文字跟语言是走两条路，言语随它怎么变，我文字不变。只要你懂文言文，几千年前人写的东西，我们现在来读来看，懂他的意思，他的智慧、他的经验可以提供我们做参考。白话文是跟语文是一致的，文言文是跟语文是分开的，这在全世界找不到第二个。这是我们祖先对于后世子孙的爱护，中国历代，智慧、才艺、技能靠这个方法来传递。我们现在人不念文言文了，以为文言文难，其实文言文比白话文容易。为什么难呢？你不念它就难，你不学它。如果我们看看民国初年那些小学生，十一、二岁小朋友写的文章，你就晓得不难。十一、二岁普通小学写出来的，现在大学中文系的学生不但写不出来，念都念不懂。你要问他学几年？没学几年，他就能写。
我们在台中跟李老师学佛，李老师对于国文、历史要求很严格，因为经典最晚的翻译是在宋朝，宋以后翻译就很少很少，宋朝以前完成的。你对于国文没有基础，文字是障碍，你经典看不懂，所以对于国文很重视。他老人家告诉我们，国文没有别的诀窍，背诵。他指定我们的课本是《古文观止》。《古文观止》你能够背诵五十篇，你阅读文言文能力就有了，能背五十篇，你就有阅读的能力。你能够背诵一百篇，你就能有写作的能力。难什么？从前小学生一个星期背一篇，一年就背五十篇，两年就背一百篇，他怎么不能写！这不难。你看民国初年，白话文写得好的都是文言文的基础，没有文言文的基础，白话文写不好。所以中国要强盛，中国要复兴，一定要恢复文言文。
诸位要知道，我们祖先给我们留下来的典籍，清朝时候做一个总的整理，编成一套《四库全书》，这是我们祖先留给我们的智慧财产。《四库全书》现在在台湾印出来了，我们拿来有没有用处？拿来看不懂，那个文言文就是一把钥匙，《四库》的钥匙，我们要认真努力在文言文好好的念上两年，这把钥匙就拿到了，你就有能力阅读。
诸位要知道佛经跟中国的古文有很大的差距，佛经的翻译是当时的白话文。所以有人说佛经这么好，为什么不翻成白话文？是那个时候的白话文，不是现在的。如果翻经的大师在现在，那就翻成现在的白话文。所以佛经的文字比古文浅，要浅很多。
李老师以前给我们的标准是要读五十篇古文，我们《无量寿经》一共四十八品，等于四十八篇，差两篇，也差不多了。所以我常常劝人，把这一本经当作古文来读。你能够把这一部经读熟了，能背过了，对你读中国的古文就会有很大的帮助。特别是在国外，对你们自己的子弟，你们家里有小孩，要教他念这个。念这个有四种好处，第一个中国的文字不会忘掉，会认识中国字，中国的语言不会忘掉，换句话说，中国话、中国文字他能够认识。第三，文言文奠下基础了，这个经是过去翻的，是很浅显的文言文。中国的「语言」、「文字」、「文言文」。第四个是「佛法」，佛法是道德的教育。一举四得，应当要教你家里小朋友好好的去念。我再跟诸位说一句话，等你们家小孩长大了，这个世界上最强盛的是中国，可能那个时候中文是世界的语言，现在不学到以后要吃大亏，这是真的。
要想世界和平、社会安定，唯有中国文化，特别是孔孟的学说、大乘佛法能够在这个世界上普遍流行，给全世界人做成一个共识，世界就和平了。欧美真正有学问、有见识的人都看到这一层，因为只有儒家的学说跟大乘佛法，胸襟是开阔的，没有偏见，没有成见，温和的，不伤害人，是一般人都可以接受的，这是世界的公论。我们把这个机会错过了，那到以后后悔就莫及了。
【不知生所从来。死所趣向。】
『生』从哪里来？『死』往哪里去？不知道。
【不仁不顺。】
『仁』是仁慈，『顺』是佛家讲的恒顺众生。
【希望长生。】
他还愚痴，还希望他能长寿。
【慈心教诲。而不肯信。】
这是真正对他爱护的人，父母、师长对他的教诲，他不相信。
【苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。】
老师、朋友、真正爱护他的人，苦口婆心劝导他，他不能接受，听不进去，这是『心中闭塞』。对于善法、正法不能领悟、不能理解，这是痴到了极处。
【大命将终。悔惧交至。】
死到临头，这时候恐惧了，这个时候恐惧没有用，为时已晚。
【不豫修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。】
『豫』是预先，不晓得当自己身心强壮健康的时候应当努力修善。人实在说觉悟得是愈早愈好，为什么？少造恶业，多积善功，所以觉悟是愈早愈好。愈早，换句话说，你这一生愈幸福。人真正的享福是在晚年，而一个人一生的命运，晚年确确实实是靠这一生所修的。
从前一般看相的人常讲相貌是福报，四十岁以前这个相貌与前生关系密切，换句话说，四十年前的那个享受决定是前生所修的，四十岁以后的就牵带这一生，换句话说，相貌会变，不但相貌会变，整个体质都会变。四十岁以前，这个身体整个体质是前世所修的，修福修善得的这个果报，四十岁以后是今生所修的。纵然前生修的福不多，这一生生活很苦，遭遇不太满意，如果这一生努力修善，晚年统统都改过来了，容貌、体质都变了，那这晚年有福叫真正有福，不受罪了。实在讲，世间哪一个人不求呢？求不到，为什么求不到？不懂这个道理，不晓得求的方法，那就没法子了。佛家常讲「佛氏门中，有求必应」，只要你懂理论、懂方法，如理如法的去修，决定是有求必应。经典里面把这些理论方法都告诉我们了，《无量寿经》的好处，经文不长，理事完备，面面都讲得很周到，我们这一生受用不尽。所以要知道预先修善，早早的修善，前半生，事事不如意，后半生会事事如意，要靠自己的努力。再看末后这段文：
【天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】
『天地之间』就是我们今天讲的宇宙之间。宇宙太大太大了，有人类的不止我们这一个地球，这个太虚空当中有人类、有高等生物的星球无量无边，尽虚空遍法界都是我们活动的场所。『五道』就是通常讲的六道，前面已经介绍过了，此地就不多说了。六道轮回完全是『善恶报应』，「身语意」三业善的，生三善道；三业恶的，则堕三恶道。
『祸福相承』，人在受苦报的时候，往往他一念善心生，所以祸里面有福之因；人在享福的时候胡涂了，又造恶业了，所以福报里头有祸之因，「祸福相承」，非常的复杂。那个果报、责任完全是自己承当，没有人能代替，佛菩萨对我们大慈大悲也没有办法替我们代替，世间对你最恩爱的人也没有办法替你承当，自作自受。知道这一个事实真相，所以我们起心动念、言语造作就不敢不谨慎。这个绝对不是佛菩萨在这里说这些话吓唬我们，不是的，句句都是事实，都是事实的真相。佛决定没有一句话是妄语，完全是事实真相。我们能相信，能接受，能改恶修善，那是自求多福；不相信，那就是「祸福相承，身自当之」，都是自己的事情。好，我们今天就讲到此地。