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美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0048
请掀开经本第七十一面，最后的两句看起：
【善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。谁能知者。独佛知耳。】
这是这一品经最后的劝勉。因为时间的关系，我们上一次没有能够讲到一个段落，只讲到「五道分明，善恶报应，祸福相承」，这是紧接着这一段经文来的。
『善人』心善、『行善』。善与恶的标准，我们一定要牢牢的记住，凡是对人有利益的都是善，凡是对自己有利益而不利于他人的，这都是恶，这是善恶的定义，我们要辨别清楚。利益自己也能利益别人当然是更好；利益别人，不利于自己的，那也是善。佛法讲这个利益要讲长远的利益，如果眼前有利，将来不利，这个不是善；眼前不利，将来有大利，这是善，所以佛法的眼光确实比我们一般世人要看得远、要看得深，从这些地方看。存心利益众生、利益社会，这就是菩萨行，所以他的果报就非常的殊胜，这是『从乐入乐』之因，将来得「乐」的果报。『明』是智慧，所谓是智慧增长。
『恶人行恶』，这个心恶、行也恶，谓之自私自利。实在讲这个善恶果报，这里是总结，前面都说得很详细了。虽然佛没有能把一切这个生活当中的细节给我们说出，但是许许多多重要的原则、纲领都给我们说出来了，比一般戒经讲得还要具体、还要详尽。所以这一品经文确确实实是要牢牢的把它记住。「恶人」心恶、「行恶」，不知悔改，所以他造的「苦」因一定得「苦」果，得的这个「苦」报。
『从冥入冥』，「冥」是愚痴、胡涂。那么这些事情就是六道里面的因缘果报，谁知道？谁看见了？『独佛知耳』，唯独佛对于这一些事情知道得非常的彻底究竟。菩萨也知，罗汉也知，他们所知没有佛那么透彻。这个天地鬼神也知，所以讲有些小神通，那个能知道的就更有限了。唯独佛才晓得透彻，所以佛给我们讲得就非常的详尽了。
【教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三涂。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。】
这个是恶业恶报的总结。『教语开示』是佛教给我们、教导我们、告诉我们这一个事实的真相，开导指示真正是苦口婆心。可是能接受的、能够相信的、能够依照佛教训去做的，毕竟是少数。为什么有人能信、有人不能信？哪些人能信？哪些人不能信？佛又何尝不知道，知道得太清楚了。能够信的人，这善根深厚，善根成熟，一听到佛的教训，他会想想，「很有道理」，他就接受了，就相信了。善根薄的人，机缘没有成熟的人，听了笑一笑而已，他不能相信，他也不能接受，根本就做不到，这业障很重。对这些人佛讲不讲？佛照讲，照讲做什么？熏习。这善根怎么养成的？生生世世接受诸佛菩萨的教导。那么由此可知，我们今天遇到佛法能生欢喜心，依教奉行，这就是过去生中生生世世那个熏习，这个根差不多了，今天接触才会生欢喜心。我们看到有些人接触，这个欢喜心生不起来，不能完全信仰，就知道他还在熏习之中，他今天的情形就像我们过去生中那个状况一样，就是这么一回事情。
所以佛度众生把众生分做三等，第一等就是「根熟」，根熟的人就是他的善根福德成熟了，这一遇到佛法，遇到佛法是因缘，遇到这个因缘他就相信，他就能死心塌地念佛，他这一生决定往生成佛，这叫根熟的，这是最可贵的了。第二种就是「根没熟的」，没熟的，他能听，他不能接受，或者能接受，他不能奉行，对于这个世间种种贪恋没有法子放下，这是根没熟的。没熟的，帮助他成熟，就是不断的熏习。第三种，「没有善根的」，完全没有善根的要给他种善根，给他这个机会种善根。所以众生大别分做这个三类，三类，诸佛菩萨是普度，并不会偏重在哪一方面，一定是以平等心、清净心、大慈悲心为众生开导。
正因为众生业障习气太重，所以『生死不休』，「休」是什么？是停止，这个「生死」永远没有休息、没有停止。「生死」，给诸位说，不是指一个人出生、死亡，那是大的段落，你看得明显，其实这个「生死」是讲生灭，生灭是「剎那生灭」。现代人这个科技发达，比从前一般人的常识丰富，我们这个身体里面这是细胞组成的，这个细胞是剎那在新陈代谢。我们走进这个讲堂，离开这个讲堂，这个身体消灭的细胞不知道有多少，新生的又有多少，所以这个生灭的现象是剎那在生灭，永远不停，这个苦。这是讲「生死不休」。
『恶道不绝』，为什么有三恶道？前面跟诸位报告过，三恶道不是佛菩萨设立的，也不是上帝、不是阎罗王去造的，都不是的，是自己恶业变现出来的，业力变现出来的。他恶念、恶行「不绝」，所感到的这个三恶道也就不绝了。
西方极乐世界为什么没有三恶道？不但三恶道没有，三善道也没有；这个天、人、阿修罗是三善道，他那里也没有。我们要是懂得这个理论，这一桩事情就决定没有疑惑了。那一边人不造恶，那一边的人也不造善，换句话说，六道里面的善业、恶业，他们都不造，他没有因，哪来的果报？道理在此地。西方世界人所造叫「净业」，这个「净业」就是心地完全清净。心里有恶念，心不清净；心里有个善念，还是不清净。所以他善恶念统统没有，这个清净。
那我们要问，他造不造善、恶事？跟诸位说，造，他为什么造善、恶事？度众生。要用善的方法来度就用善的，要用恶的方法度就用恶的，善恶在他是度众生的手段，所以他那个善也不能说他真的善，不是的，他作恶也不是真恶，所以他那个叫「清净业」，这个心里面没有善、恶这些念头。众生应当用什么手段去度他就使用什么手段。就跟戏台上唱戏表演一样，全是假的，没有一样是真的。我们凡夫就样样都当真，没有一样是看到是假的。佛菩萨所谓是游戏神通，游戏在人间。无论是以善法、是以恶法，总而言之，他的目的是教众生觉悟、是教众生回头、是教众生认真学佛，他目的在此地，所以这个叫「净业」。
『如是世人，难可具尽』，这感叹世间人业障习气太重，不但没有看到减少的现象，仔细去观察这个世间众生，恶念、恶行、恶业是天天在增长，岁岁在增加，这个事情佛都感叹。
『故有自然三涂』，这感得的恶报就是地狱、饿鬼、畜生。《楞严经》上，佛跟我们讲得很明白，《楞严》是一切经里面对世间法讲得最详细的。我们这里常看到的是五趣，一般大乘经上常看到是六道，《楞严经》讲七趣，六道外面还加一道，加什么？加神仙，所以讲得很详细。《楞严经》上的结论是告诉我们七趣本无，本来没有。五种阴魔，学佛的人一定要预先认识它，认识它，才不会受害。那个魔为什么会害人？你不认识它，你要亲近它，这个麻烦就来了。你对它很了解、很清楚，对它敬而远之，它对你也无可奈何，它没有你办法的。所以《楞严》确确实实是帮助我们认识环境。这个古人讲「开智慧的《楞严》，成佛的《法华》」，说得是很有道理。那么这个『三涂』是业力变现出来的，你没有这个业，换句话说，就没有这个境界，真是见都见不到。人没有贪欲、没有瞋恚、没有嫉妒，这个饿鬼道跟这个地狱道，你见不到的，也就是说你没有这个业力，这个境界不会现前，如果你有这个业力，这个境界会现前，这是业力变现的，所以叫「自然三涂」，六道都是属于自然的。
这个里面有『无量』的『苦恼』，诸位要念念《地藏菩萨本愿经》就知道了。经典里面所说的实在说真是叫挂一漏万，地狱那个苦的状况怎么能说得尽！不过是略举几端而已。那个略举几端，我们仔细去思惟，已经就觉得受不了了，何况有说不尽之苦。这苦从哪来的？都是恶念恶行所感得来的。
『辗转其中，世世累劫，无有出期』。这是讲「辗转其中」，就是在恶道里面轮回。实实在在说，只要在三界之内的所有一切众生，佛给我们讲老实话，我们今天得人身，或者生到天上，这个时间都短。天上时间虽然长，寿命长，比起三恶道，那他就不算长了，他就是短，所以时间最长的是三恶道。三恶道进去很容易，出来很难，出来是业要消尽，人的心向善，人心向善，知道自己错了，这才能回头，所以这相当不容易。
虽然地狱、饿鬼、畜生道里都有佛菩萨在那里教化，佛菩萨也是讲经说法在那里劝导，能接受、能相信的那就更少了，更为希有了。那是什么人能相信、能接受？差不多他的罪在那里受得快满了，他这个有悔过的意思，能对于这个善法能稍稍能听得进去，这个才能够离开恶道。离开恶道，这又得人身了，得人身，假如没有缘分，遇不到佛法，那个事情就又麻烦了。这个社会上恶的人多，恶的环境多，必然被熏染，这一接触，无始劫里面那个恶习气的种子又现行，又做错事，所以《地藏经》讲头出头没，地藏菩萨好不容易劝你回头了，这生到人道了，没几天又回去了，这是真的，而且太多太多。菩萨实在讲真正慈悲，你再回去，他也不怪你，还是慢慢再劝导你。由此可知，真的要脱离太难太难了。
那么由此可知，如果我们这一生这个缘，可以说是无量劫无量劫，今天这个缘是第一殊胜，这个自己要知道。遇到这个缘，我这个问题可以总解决了。我往生西方极乐世界，这问题解决了，永远脱离六道轮回了。但是这个法门虽然容易，你要能把这个世间能够摆脱掉，你才能去得了。如果对这个世间还有丝毫牵挂，这都是麻烦，这是必定要觉悟的。凡是障碍往生的，我们统统都要把它舍掉，都要把它断掉。
哪些事情是障碍往生的？这个经里面讲得太清楚了、太明白了。所以经，我劝大家读要读熟。我在一般场合都是劝人要念三千遍，三千遍念熟了，一般大致上都可以背诵。读经，给诸位说，不能往生，要修行。三千遍熟了之后，我们处事待人接物，在这个世间总归纳起来不外乎对人对事对物，这把我们的生活范围全包括了。我们的起心动念会想到佛经上教给我们，「这个事情我能不能做？」这叫修行。佛教我们要做的，我们认真努力去做；佛教我们不能做的，我们连这个念头都不能生，这样才能往生，这叫修行。「行」就是起心动念、言语造作这些行为，要跟佛教导我们的一致。换句话说，三千遍之后，我们的重点是在修行。
这一部《无量寿经》就是我们思想、行为的准则，我样样要符合它，这就了不起。因为这个经典里面所说的是阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的行，你以阿弥陀佛为标准，你统统做到了，那么你就成了阿弥陀佛了，那哪有不到西方世界的道理！必定上上品往生。这是诸位一定要知道的。
所以其它经典都可以放下了，为什么？太多了，多了就贪多嚼不烂。不熟，对于自己的思想言行是一点帮助都没有。我们死心塌地守住这一本就够了，这个分量不多，很容易修学；在这一个世界、这一个社会非常适用。所以经本，我们除了印大本之外，还印了很多小本，小本是便利你们携带，你们钱包口袋都可以放，便利携带，时时不离开身体，这样才能够决定得生，那就是决定永远脱离六道轮回了。纵然将来再回到这个世界来，回到这个世界来度众生，那叫乘愿再来，那个时候不管你作善作恶都叫净业，不是善恶业，为什么？那个善恶是度化众生的手段，决定不是业力，因为你的心清净、平等、慈悲，所以那是手段而已，决定不是事实。
【如是五恶五痛五烧。譬如大火。焚烧人身。】
这是比喻。『五恶』是你在造恶因，就是前面讲的「杀盗淫妄」，末后的第五段说「酒」也可以，因为它里面有说。说成十善，这个「意业」的「贪瞋痴」也可以，因为经文都非常的明显。那么此地讲的「五恶」实际上就是讲五恶、十恶，你造这个业，你就得的『五痛』。「五痛」，我们讲是花报，俗话讲现世报，你这一生你所受的就不自在，这是现世的果报。『烧』是来生三恶道的果报，这个三恶道比人间受的那就更苦了，就好比『大火焚烧人身』，这是比喻。
【若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。】
这是劝我们，如果我们能够回头，能够从五恶、十恶回归过来，那这就是『大善』了。这个回头最重要的，就是此地第一句话所讲的『若能』，我们如果真正能自己在心中『一心制意』，这句话是关键。「意」是什么？念头。不好的念头，恶念，我们能在这里下功夫，把这个恶念控制住，这个「制」就是克制，制伏住，不许自己起一个恶念。
恶念起来的时候怎么办？这恶念会起来的，因为习气，这个恶的习气太深了，时时刻刻它会现前，有的时候自己会现前，有的时候接触到外面境界它会现前，你一定要知道警觉，这是生死轮回的根本，这是大患。如果不能把它控制住，我们来生还是要搞六道轮回，出不了轮回，决定长时间在三恶道。想到恶道苦，想到轮回的恐怖，那个恶念自然就没有了，就消失了，这个是要觉悟，这是真实之事，一点都不假。
本宗它妙，妙在这个佛号功德不可思议，恶念才起来，「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，用这一句阿弥陀佛把它转过去，它恶念就没有了，所以这个比其它宗派用功夫，那要殊胜得多。其它宗派，用观想、用定力，用其它的方法。我们这是一句阿弥陀佛把这个念头马上换掉，我们可以想阿弥陀佛的功德、阿弥陀佛的庄严、阿弥陀佛在因地里面的修行，建造西方极乐世界，帮助十方世界一切众生永离苦海、圆成佛道，我们常常想这些事情。
你要问这些事情怎么想呢？这经上所讲的全是这些事情。你经读熟了，常常想经里面所说的，把其它所有一切妄念都断掉，都把它止住，专想西方极乐世界，这样就对了，这叫真正的修净土。到这一个功夫真正得力，到这个境界，这才是永明大师所讲的有净土，你心里头真的有净土了，有净土就决定得生净土。修净土，如果心里头没有净土，还是不能往生。要紧的是心里头真的有了，念念都有阿弥陀佛，念念都有西方净土，这心里头真有。所以一定首先要「一心制意」，把这个妄想克服住。
『端身正念』，身体真正能做到不杀生、不偷盗，至少要做到不邪淫，这是在家，那么能够做到不淫欲，这是最好了，那是最上乘了，你心才会真正清净。『言行相副』，身端，口也端。『所作至诚』，「所作至诚」才是真正发菩提心，「菩提心」就是真诚之心。无论是念佛，无论是思惟弥陀「依正庄严」功德，都是用的真诚，乃至于日常生活对人对事对物，无一不真诚，这才叫「发菩提心，一向专念」。
『独作诸善，不为众恶』，这一句话要紧。我们看世间人，他们所造作的，他们作恶，我对于这个事实真相看得清楚、看得明白，我决定不跟他一样去作恶；他作恶，我做我的善，这必须把这个理事环境真正搞清楚、搞明白了，才能做得到，才不会受环境的动摇。现在你要是做一点善事，人家都说你是傻瓜，甚至于你的想法都落伍了，不适合这个时代了，这一概不管，你合你的时代，我合我的时代，要有这个认识，要有这个毅力、决心。『身独度脱』，我们知道他所造的、所行的，以及将来他所得到的是什么，我们清楚；我今天所想所做，我将来得到什么，我也明白。
下面这是讲往生西方极乐世界，『获其福德』这个「福德」就是往生，往生是一切福德当中第一大福德，没有比这个更大了，佛门里面任何的福德都比不上往生。诸位要知道，这一往生就等于成佛，所以说它是第一大福德。往生不退，一生决定圆成佛道。『可得长寿泥洹之道』，到西方极乐世界，西方世界第一德就是无量寿，到那边寿命无量。「泥洹之道」就是成就无上菩提，圆教的佛果。我们讲成佛，佛有四种：藏、通、别、圆，以圆教佛是最究竟的、最圆满的，这是讲的圆教的佛果。
『是为五大善也』，我们只要能够从这个五恶、十恶回过头来，知道这个五恶、十恶是决定不能犯，你要是犯了，果报决定在三途，决定障碍往生，你这个佛号念得再好也没用处。佛号念得好，口善；心不善、行不善，不能往生，所以它变成了严重的障碍，必须口善、心善、行善。西方世界是「诸上善人，俱会一处」，我们在此地培养我们的善根，培养我们的善行，那么自自然然跟西方世界就相应了。你是这么一个善人，六道里头找不到这个环境，你到哪去？六道之外，西方世界是这个环境，自然就入他们的俱乐部去了，志同道合，你看到他们欢喜，他们看到你也欢喜。所以不善怎么行？这非常重要。我们再看底下一品：
【重重诲勉第三十六。】
这一品经还是紧接着前面经文的。要告诉我们，恶因恶果，一定要明白、要清楚、要戒慎畏惧。经文末后劝我们正心诚意，不忘修学的功夫，才保证在这一生圆满的成就。我们看经文：
【佛告弥勒。吾语汝等。】
『吾』是佛自称，告诉你们大家，『汝等』是大家。
【如是五恶五痛五烧。辗转相生。敢有犯此。当历恶趣。】
这个经原来没有分品的，这个品就是段落，这个段落是夏莲居老居士分的。但是也不是他一个人开端的，我们在古本里面看到的，最初会集分这个段落的是王龙舒居士，这宋朝时候的，他的会集本里面就分这个段落，每一个段落加一个小标题，原来的经上没有的，所以这个经文是衔接的、紧接的。但是佛在说经的时候，在说法的时候，叫着当机的名字，下面这几句话就特别重要。他叫着名字是提醒你注意，底下这几句话就非常重要，这真的给我们提出了严重的警告、真实的教诫。
『五恶』：杀、盗、淫、妄、酒，实际上包括了「十恶」，身业，「杀、盗、淫」；口业，「妄语、两舌、恶口、绮语」；意业，「贪、瞋、痴」，我们在前面一品统统读过。『五痛』，「痛」是花报，我们这个本子是李老师的眉注，他上写的「因、花、果」，造恶是因，你在造因；五痛，花报是现世报；先开花，后结果，这个花不好，果就不好。所以这不好的花与果是比喻恶报，好的花果是比喻善报，比喻在三善道的果报。
『辗转相生』，怎么「辗转相生」？他造恶的时候不相信因果报应，受到果报的时候，他又不服气，这一不服气，那个心行更恶了，换句话说，将来果报是愈堕愈严重，它不会消除，慢慢愈来愈轻的，不可能的，是愈堕愈重，愈陷愈深，这个很可怕，很不容易回头，「辗转相生」。
我们很冷静来观察现前的社会，甚至于不要看别人，就看自己，自己学了佛之后，那是明了了，想到我没有学佛之前，没有学佛之前一肚子怨天尤人，看不到自己的过失，都看到自己不错，别人都不如我，为什么我所得的不如人？怨天尤人。学佛之后才晓得原来不是这么一回事情，「一饮一啄，莫非前定」，这个「前定」就是因缘果报。这个事实明了了，一肚子的怨气就没有了，就化掉了，心情就舒服多了，就开朗多了，心也清净多了，烦恼少了，智慧就增长，这是佛法的好处。如果不学佛的时候，不知道又做多少罪业。这个叫「辗转相生」。
『敢有犯此，当历恶趣』，这一句是佛给我们提出的警告，教我们特别要留意。只要犯了这个，他也往生，生三恶道，不是西方世界，这个事情要搞清楚。念佛也得要到地狱去。我是早年初学佛没多久，第一次读《大势至菩萨圆通章》的疏钞，是慈云灌顶法师的，这个本子我们印了不少。那时候在李老师的会下，念到了这个法师批注末后里头说念佛人的一百种不同的果报。其实念佛人果报无量无边，各个不同，他把它归纳成一百类，头一条就是堕地狱，我对这个事情非常怀疑，我说念佛再不好，怎么可能会堕地狱？我就把这个事情拿去问李老师，我说我对这个疑惑，我想不通。李老师一看这个，「这是大问题」，他说我不跟你一个人说，我讲经的时候会跟大家讲。
为什么会堕地狱？就是此地讲的，念佛人他也造「五恶」。造五恶，这一句佛号没有办法帮助他不堕地狱，他照堕不误，还是要堕地狱。也正是古德所说的「心口不相应」，口里面念佛，心里头有恶念，心口不相应，「喊破喉咙也枉然」。真正念佛人要把阿弥陀佛的本愿功德，用这一句佛号把它变成自己的本愿功德，这叫念佛人。我念阿弥陀佛，阿弥陀佛存的什么心，我的心跟他一样；阿弥陀佛发的什么愿，我的愿跟他一样；阿弥陀佛是什么行持，我的行持也要跟他一样，这就对了，这叫做「会念佛」，这种人叫真正念佛。心口不相应，那是假念佛，那个不算数的，没有用处的，所以这一句话是很严重的教训，必须要记住。这个五恶、十恶是决定不能犯，如果我们想这一生真正往生的话，不可以犯，犯了的话，决定对往生产生障碍。
【或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。】
下面就是说明「当历恶趣」，再给我们做详细的说明。「敢有犯此，当历恶趣」，「恶趣」，先讲花报，也就是先讲现世报，这个现世报是你在这个现在世，在世的时候你得了重病，这个重病是『死生不得』，求生不能生，求死，他也死不了。李老师在旁边这个批注里面举了一个例子，「悟达禅师，人面疮事」，李老师在旁边写了这几个字，举一个例子。实在讲这个事情太多太多了，不好说，说了都得罪人，所以把古人拿出来，让大家好好的反省反省。
悟达国师，传记里面记载他是唐朝时候人，这个人道行很深，道德、学问、修持都好。你想想看，皇帝拜他作老师，这称国师。有一天，皇帝送他一个沉香宝座。沉香，真正的沉香见到的人不多。台湾这些年富有了，这些名贵的香在台湾已经有得卖，在从前很难。真正沉香一两，现在台币大概要好几万。你说那一个宝座，就是太师椅，那多重！沉香是沉香木头放在水里头会沉下去的，你想它的重量很重，不像普通这木材它浮在上面的，它这个沉水的，叫沉水香。
他接受了皇帝送的这个沉香宝座，他就生了傲慢心了，觉得自己确实很了不起了，皇帝对他这么恭敬。这个念头一起，护法神就走掉了。本来真正修道的人是有护法神日夜保护，诸佛护念，冤家债主找不上门来，沾不到边的。这护法神走了，冤家债主来了，膝盖上长了个「人面疮」，膝盖上长个疮，那个样子像人脸一样，叫「人面疮」，这个是古书上都有记载的。他这个病是冤家债主找到他头上来，实在讲他这一生当中该遭这个难。
在他没有发达的时候，做小和尚的时候，曾经在路上遇到一个也是一个出家人，非常可怜，生病，一身都是脓血，躺在路边。他看到之后，他心里生了一念慈悲心，来照顾这个生病的和尚。这个脓血他用舌头去舔这个疮口，所以那个法师也很感激他，他说你很难得，就告诉他「你将来有大难的时候，你来找我，我住在四川」，地名告诉他，「我住在那个山上，那个山上有两棵树长在一起的，你到那个树边去喊我的时候，就能找到我」。这个事情他也没有在意。到这个时候长「人面疮」，这是皇帝的老师，国家一流的医生都请到了，束手无策，他忽然想起从前他曾经帮助过这个和尚。实际上这个和尚是示现的，看看他有没有慈悲心的，那是个阿罗汉变化的，觉得他还是有一点道心，还真正有一点慈悲，别人做不到的，他能做得到。所以也就知道他将来有这个难，那么这是告诉他。「人面疮」之后，束手无策，想到了，就跑到四川，果然找到这个山，找到这个地方。
这个因缘就遇到了这个阿罗汉，是迦诺迦尊者。我们这个世间「凡圣同居土」，那个山是一片荒山，什么也没有，他到那个树上一摇的时候就看到里面有宫殿、有楼阁，这现出来了，他进去了，见到迦诺迦尊者。那么这位阿罗汉就给他治这个病，就告诉他这个因缘，就说你是十世的高僧，修行十世，十世高僧没有破戒，你今天才有这个地位，有这个声望。你接受沉香宝座，你一念傲慢心生起，你戒破了，护法神都走了，冤家债主找来了。这个冤家是谁？晁错，汉朝时候的。他们两个人都是大臣，诬陷了他，把他杀掉了，这个冤魂跟了他十世，时时刻刻要报复他，但是他有护法神保护，始终没有办法接近，他是穷追不舍，这一下护法神走了，这就来报复要他命了。所以迦诺迦尊者给他说法，等于调解，对方接受了，就离开了。用三昧水给他洗这个「人面疮」。「慈悲三昧水忏」，在台湾常常拜这个水忏，这个水忏就是迦诺迦尊者给悟达国师治病的这个忏法。
所以这个杀业之中，特别是人，他这个怨恨念念不忘，这是人不服屈死，不该死，屈死。畜生也如此，我前面跟诸位报告的，我们台湾广化法师，鸡吃得太多，现在也是病得很重，不亚于悟达国师。悟达国师还遇到迦诺迦尊者给他治好了，广化法师就遇不到阿罗汉，遇不到佛菩萨来给他治病。所以这一些重病，生死不得，都是恶业。千万不要以为这个恶业没有报，报到你头上了，你后悔莫及了，那个时候就迟了。
知道这个事实真相，现在就要防范。我过去造的恶业，从今天起，我决定不造，真正不造，缘就断掉了。过去造的是因，你现在再继续造是缘，有因有缘，果报就很快现前。虽有恶因，我现在没有恶缘，我现在心善、行善、口善，我没有这个恶的缘，纵有恶因，不会受恶报，所以现在一定要把恶缘彻底断掉。像这些事情我们在现前社会常常可以看到，看到别人就要想到自己，他是已经报了，我们这个恶业还没有成熟，还没有报在现前，足以值得我们警惕。再看底下这一段：
【或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。】
这也是现世报。前面这个现世报是得病，这个是在命终，命终就是我们讲的死得不好，死得非常痛苦，这就不是好事情。好死决定好生，死的时候非常好，神智非常清楚，干干净净，没有痛苦，纵然不学佛，也不堕『三恶道』，必定得人天福报。死的时候非常痛苦，那个样子非常难看，决定入三途。这是在临终时候你所看到的现象，这个现象就是果报。
【共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。】
这几句话是佛从因行上来劝勉我们、提醒我们。这些痛苦的报应从哪里来的？从杀生，冤冤相报。往往这种仇恨这种心是从很小的、微不足道的这个小怨开始。『成大困剧』，「困」是困苦，「剧」是剧烈的报复，这是我们要看破的，要想开的。与人往来不要太认真、不要太执着、不要太计较，受一点小委曲，算了，这个冤家就到此为止了，决定不能存报复之心，那就错了。
欠债的，这个在社会上是常见的一桩事情。学佛的人，学佛是要学觉悟，人家来向我们借贷，我们首先就自己衡量，我有没有能力借他？有能力借给他，还也好，不还也好，要用这个心态，这个交情才能保全。本来都是好朋友，由于债务的纠纷变成了冤家对头，冤冤相报，这又何苦来？没有这个能力，我就不借；借给你，我绝对不想你再还给我。还给我，很好；不还，我早就没有意思要你还，这个多自在！你一生就快乐。别人对我有误会，让时间慢慢来证明，不一定要去争执，努力修善就好。心善、行善，三宝加持，护法神保佑，我们身心安稳。生活清苦一点好，把多余的帮助别人，这叫真正修福，以真诚心去帮助别人。底下也举了几个具体的例子：
【皆由贪着财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。】
人与人间那个纠纷，「因」也从这儿来的，「缘」也从这儿来的，「果报」还是从这儿来的，真的要看破，绝对不是好事情，所以这个东西是祸害。五欲七情都是祸害，遇到了要提高警觉，小心谨慎，它不是好事情。世间人贪着，他愚痴，换句话说，不知道利害，这就是胡涂，就是愚痴，是非、邪正、利害都不能够辨别。这个「利」，古人有比喻叫「刀口舐蜜」，那个刀刃上涂的蜂蜜，很甜，去吃它，甜头尝到了，舌头也完了，所以这一定要把它认清楚。认清楚，你对这些事情，你看得自然就淡，自然就不执着，就不受它的害。
『财色』，下面还有「名利」，这就省略掉了，财色名食睡、名闻利养，这些东西，两个字全都代表了，都包括了，没有一样是好东西。『不肯施惠』，这就是独占、占有，不能退让，不肯让给别人。『各欲自快』这个「快」，实在讲时间很短暂，你能占有多久？你能够快乐几时？何况这个极短暂的「自快」要付出多大的代价！得不偿失。说实在，这个世间迷惑颠倒的人多，真正觉悟清醒的人很少，迷惑的人常常耻笑这个清醒的人，说他消极、迷信，不知道享受。我们学佛常常会被人家骂，被人家责备，不知道享受，其实过几年之后，他才晓得我们才是真正懂得享受。
我那个时候年轻学佛，我的同事、长官、朋友都骂我，都说我消极，「年纪轻轻的，你看搞这个，肉也不吃，皮鞋也不穿，好衣服也不穿，那一点薪水都拿去捐掉，何苦来！」都耻笑。但是现在见到我的时候，态度不一样，「还是你的路走对了」。我在那个时候，我也告诉他，我说我不是不知道享受，我也很会享受，不过我把享受时间给它调动一下，你们享受在年轻，我希望我的享受在晚年，我讲这些话他们都听不懂，现在知道了，来不及了。
所以人一定要有深远的眼光，我年轻吃一点苦，不觉得，没有觉得在吃苦，天天欢欢喜喜、自自在在，老年受苦那叫真苦。老年人，我们看到多少老年人，在美国看住老年公寓的，谁照顾他？纵然有儿孙，儿孙也不能天天伺候他；纵然你有钱，你想请一个人照顾你，说实在话今天也没有人愿意做下女来伺候你，没有了，美国这边找不到，台湾也找不到了。现在有钱，到大陆上可以，还能够请到人照顾，其它地区已经相当困难了，不容易。所以为什么不把享福推到后面去，我现在有福报，我不享，怎么不享？把我的福报布施，送给别人，这个福报留在晚年享。
一定要相信佛的话。我们在这个世间，任何一个人，古今中外这都没有两样的，求财富、求智慧、求身体健康强壮不生病，外国人也求这个，求得到吗？真求得到。财布施，你一生在财用上不会缺乏；法布施，你头脑会清楚，不会老化，不会老年时候胡里胡涂，有智慧，清清楚楚；无畏布施得健康长寿。这个无畏布施里面最基础的，「不吃肉」。你不吃众生肉，众生看到你不害怕，你不会害牠。「放生」、「帮助疾病的人」。这个害病的人，帮助他医药费。他在这个清苦的时候，需要用医药的时候，帮助他。你把医药费都帮助别人了，你自己就不会生病。
所以在美国常常都是买医药保险，那个医药费存在那里，这个观念就是准备将来有病要用的。你有这个念头，你将来一定会生病，否则的话，那笔钱不能开销。如果你的念头转一转，那就变成菩萨了，我每个月捐出这些是帮助那些有病的人，只要这个念头一转，你就不生病，为什么？你没有医药费了，我这个医药费是帮助那些生病的人，就是念头上转一转就不一样，果报就不相同。同样付医药保险，为什么不把念头转过来？为什么自己一定要生病，去享受它？何不把它布施掉、把它舍掉？自己就不生病了。转念头很重要，觉迷就在一念之间，凡圣也在一念之间。所以在美国这个社会，念头一转都是菩萨，都超凡入圣；念头不转，全是为自己的利益，殊不知那才叫受罪。
『无复曲直』，这是愚痴，是非曲直颠倒了。『痴欲所迫』，追究其根源就是对于真妄、善恶、是非、利害完全颠倒。『厚己争利』，现在这个社会是竞争的社会，好像不『争』就不能够生存，要想活在这个世间就一定要「争」，一定要争，争到最后就是三途出现了，就争到那里面去了。真正明了事实真相，「于人无争，于世无求」，照样活下去，还活得很痛快，何必去跟人争！这个要觉悟。
以我们现前民主国家政治的例子，中外都一样，要出去竞选，听说竞选要花很多钱，为什么不把那些钱拿来布施造福社会？所得到的真实功德利益。听说选上了会发财，选不上就破产了，这叫大赌博，就跟这个经上完全一样，「无复曲直，痴欲所迫，厚己争利」，那是大赌博，所以真正头脑清醒的人、真正聪明人决定不干这个傻事。所以在这个社会只要能够吃得饱、穿得暖，安居乐业，这是真正的幸福。尤其是遇到佛法，一心在道，决定能出离，这个利益也只有佛知道，除佛以外，这样殊胜的功德利益，知道的人不多。我们能够信佛语，能够接受佛的教诲，依教奉行，这是真实大福德之人。
尤其是遇到这一部经典，这是非常非常难得，因为这个经典夏莲居老居士会集到今天还不到五十年。会集成之后，因为是个新的本子，新的本子出来总有不少人批评阻碍，换句话说，这最近几年才真正流通。我们提倡这个本子，到处宣扬介绍，是在八二年开始，没有几年，所以能够遇到这个本子，这个缘分、福气超过过去一切人，古今人都超过，因此我们更要珍惜这一个因缘。确实像夏老居士所讲的「佛言难信真难信，万亿人中一二知」，比武则天写的开经偈，「百千万劫难遭遇」还不容易，所以一定要珍惜这个因缘，认真努力来读诵、来探讨、来修行，依照经典的教训修正自己的想法、看法、做法，这叫真正修行，功德利益必定像经上所说的。好，我们今天就讲到此地。