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美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0058
请掀开经本第八十七面，倒数第四行，从当中看起。我们把经文念一遍对对地方：
【若有众生。于此经典。书写。供养。受持。读诵。于须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼剎。及佛功德。于无上道。终不退转。】
这一段经文劝我们对于这一部经典能够信受奉行，决定能够得到不退的利益。佛对我们像这一类的开示，我们在本经已经看到了很多，这也是佛陀对我们慈悲到了极处，所以苦口婆心再再的劝勉。
这个地方略略的给我们提出四桩事情，第一个是『书写』，「书写」就是流通的意思。诸佛如来的愿望是希望一切众生都有机缘遇到这部经、遇到这个法门，这是佛的本愿。在古时候，经典的流通靠书写，因为那个时候没有印刷术。中国印刷术的发明，用木刻版是在宋朝。唐以前，我们所看到的经卷全都是手写的，我们称它叫「手卷」，就像字画一样，一卷一卷卷出来的，都是手写的。宋朝虽然发明了印刷，但是印刷并不普遍，一直到宋朝晚年，印刷术才逐渐逐渐的普遍。但是它是用木刻，木版雕的，印刷的时候也相当的不便利，所以流通的数量很少。不像现在科技发达，印刷术非常的方便，甚至于自己家里有复印机的话，都可以小本的、单张的流通，都很容易，因此我们就不必要书写了。
流通的方法在现代有许许多多种，当然里面最普遍的还是印经，其次的就是流通录音带跟录像带，这都是在书写这个范围之内。同时，经典里面有好的句子，重要的教训，我们不妨把它摘录出来，印成单张流通。单张流通，如果对于一般修行有很重要的开导，我们就可以大量的印单张，用通讯的方法来流通。譬如你的亲戚朋友，当然你的亲戚朋友认识的人有限，可以送到一般道场，一般道场都有信徒，可以按照信徒名册来给你寄送，这是一个好方法。
如果平常自己读经、修持有心得，自己可以影印流通。像我们这个道场陆居士，你看他读这些心得的时候，我看他这两天印成单张放在外面，这个就是真正做到了书写流通。如果我们每一个人都有这个心，都肯这样做，佛法宣传的效果会很快，也会很大，能够帮助世间转移风俗，帮助世人觉悟，帮助世人有能力拣别，就是分别是非善恶，帮他断恶修善，才能真正达到离苦得乐的目标，所以「书写」非常重要。
平时我们跟亲戚朋友通信，有的时候觉得没什么话好说，没什么东西好写，佛经摆在面前随便抄几段寄给他就很好，这个方法比什么都好，何必要自己写那些不相干的东西、没有意义的东西。所以应当鼓励大家，经典里好的句子摘录下来寄给亲戚朋友，非常好。
第二就是『供养』。我们把经典送给人家，这就是「供养」。你送一本经书是供养，刚才讲了，你摘录一段用通信的方法寄给他，也是对他的供养。所以此地供养不是讲其他的，「一切供养当中，法供养为最」。法供养要常常不间断，为什么？一般人，譬如我们给他写信，一次、两次，他或者不在意，常常给他寄，每个月都给他寄，这一点邮票钱就是我们的财供养，我们也不要求他回信，反正知道他的地址就给他寄，我通常是每半个月寄一次。你们在此地的同修，因为常常见面、常常听经，就没有了。其他各州的同修，我是每半个月寄一份给他，全部都是影印的，都是经文里头摘录的。经常不断的寄，他就会看，他就会留意，而且摘录的东西比经典容易看，因为经典分量太多，他有的时候没有时间看，摘录几句，一张信纸，这个他很乐意看、很喜欢看，真正能得到效果、能得到利益。这是说「供养」。
『受持』，这是属于我们自己本身的事情。「受」是接受，「持」是保持而不丧失，这个就是「如说修行」。我们接受是接受佛在经典里面所讲的道理、所讲的方法、所说的因果、所说的教训，我们都能够接受，依教奉行，这叫做「受持」。『读诵』是自利利他，这在修学过程当中占了非常重要的分量。一般的凡夫，烦恼习气很重，这是我们自己能够体会得到的，三天不读佛经，也就是三天没有跟佛菩萨接触，那就古人所讲「面目可憎」，那个烦恼习气统统都现前了，都控制不住了。读佛经是降伏烦恼习气最好的方法。
念佛，这一句佛号虽然好，那实在讲要真正善根、福德现前才有效果。善根、福德非常深厚的人，那一句佛号很有效果。对我们这些普通人来讲，这一句佛号效果不大，不如读经，为什么？我们妄念太多，我们想懂道理、想知道事实真相，那一句佛号里头不能告诉我们这些，佛号只能教我们修定。因此读经，要用现代话来讲，对于现代知识分子来说，读经的效果比念佛要殊胜，因为你读经可以明理、可以了解事实真相。同时读经也能够利益许多众生，这个话怎么说？有许许多多众生是我们肉眼看不见的，像鬼神一类的，我们眼睛看不见，但是我们读经他也能听得见。禅宗六祖大师，我们看他在《坛经》里面所记载的，他学佛的因缘，他是去卖柴，送柴到顾客家里去。柴卖了之后，出来的时候是偶尔听到，他从门外走过，听到有一个人在念《金刚经》。他听到人家念经，他就站在那里不动，去听听，听到「应无所住而生其心」，他就开悟了。那个读经的人，这个在旁边听的开悟了，所以读经是自利利他。
所以你们要问，读经是出声好，还是不出声好？当然出声好。但是出声念的时候，念久了会累，默念也非常好，默念鬼神能听见。这是出声、不出声念都有好处，所以读诵是自利利他。如果我们要去影响别人，人多的场合当中，出声读确实有好处，有缘的人遇到这一个机会，甚至于就能够引导他入佛门，就能够启发他的善根，所以这是自利利他的修法。佛在这里只给我们讲了这四桩事情，除此之外，凡是自行化他，总得要时时留意，认真努力去做。
『于须臾顷为他演说』，这就是劝人学佛。劝人学佛，时间长短随缘，如果对于还没有接触佛法的人，跟他介绍佛法，言词要简洁、要肯定、要清晰明了，时间要短，他会很欢喜来接受。如果他听了有兴趣，要继续发问，那就可以看时节因缘给他多说说；他要不问，就适可而止。佛在此地教给我们的原则也是如此。「于须臾顷」，这就是时间很短，短时间为他演说。像刚才我提供给诸位，我们读经遇到经上的好句子，对我们日常生活处事待人接物有利益的，像格言一样的，好的教训，我们把它抄写出来分送给朋友，这也是简短的劝他学佛。
『劝令听闻，不生忧恼』，这一句话要记住，我们劝人，如果他要生烦恼，这就错了。佛教学的原则有所谓「四悉檀」，「悉檀」是梵语，翻成中国意思叫「遍施」，就是普遍的布施、平等的布施。第一条的意思就是令一切众生生欢喜心。众生不能生欢喜心，反而生烦恼，那我们的方法就有了错误。总要叫众生接触佛法生欢喜心，这个必须要智慧，要懂得方法，佛法里面讲的善巧方便。
『乃至昼夜思惟彼剎』，我们自己要这样做，也要劝人这样做法，这就是大经上常说的「忆佛念佛」。忆是想，西方极乐世界我们没去过，凭什么想象？一定要依靠经典。我们虽然没去过，佛在本经、在《阿弥陀经》、在《观无量寿佛经》把西方极乐世界的状况给我们介绍了不少，我们依照经典所讲的去思惟、去想念就对了，这个就是忆佛。念佛是称名，就是专念这一句「南无阿弥陀佛」。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。这个地方教给我们想西方极乐世界的依正庄严，这是「彼剎」。『及佛功德』，这个「佛」是阿弥陀佛，西方极乐世界的教主。我们经读得很熟，我们常常想阿弥陀佛在因地发心修行，在果地上接引无量无边的众生，提供修学最殊胜、最圆满的环境：西方极乐世界，帮助这些众生在一生当中圆满成佛，这是阿弥陀佛的功德。
能像上面所说精进不懈的修学，『于无上道，终不退转』，那当然不退。这个不退也有花报与果报，花报是什么？我现在就不退。现在天天在精进，功夫天天都在提升，正是不夹杂、不间断，这就是不退转。将来生到西方极乐世界就圆证三不退，那是果上的不退。现在我们做到不夹杂、不间断，这是现在因上的不退，这在修学是非常非常重要。末后总结劝勉我们信受流通：
【彼人临终。】
这是说依照上面佛所教给我们的方法、原则真正修行的人，这个人『临终』：
【假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。】
『三千大千世界满中大火』，这当然是个比喻，实在说这就是大的灾难降临对你往生没有妨碍。从前看这一句讲法很难，现在我们读这一句觉得它是事实，什么事实？如果三次世界大战爆发，那是核子战争，那个原子弹落在面前，那就是「三千大千世界满中大火」。在这种情形之下能不能往生？本经上说了，亦能超越，决定得生净土。换句话说，什么样的大灾大难摆在面前，自己还是清凉自在，决定不受影响，原因在哪里？你平常的功夫得力了，成就了。这个功夫的做法就要像前面所说的，心里头真正有流通的意愿，有供养、受持、读诵、为人演说的这个意念。所以经文我们在今天念，在这个时代里面可能发生的事情，真的经典上给我们讲得非常的清楚。
【是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来。同所称赞。】
如说修行的这个人，佛在此地又一次给我们授记，这个经上给我们授记的句子太多太多了，又看到一次。佛告诉我们，这个人不是普通人，过去生中他曾经遇到佛，遇到佛不是普通遇到佛，是遇到佛给他授记过的，这是授什么记？授你往生成佛之记。必定是给你讲，你将来在释迦牟尼佛末法之中遇到这个因缘，你一定得生净土不退成佛，一定是这样的授记。所以『一切如来，同所称赞』。
我们世间人常常打妄想，希望诸佛菩萨能保佑自己。你读了这段经文，你才晓得一切诸佛菩萨保佑谁，依照这一部经典修行的人就得「一切如来，同所称赞」，「称赞」就是保佑你。一切诸佛如来都称赞你，那些妖魔鬼怪还敢接近你吗？当然不敢。为什么？所有一切护法善神都保护你。因为他在前面有诸佛护念，所以护法神必定拥护，妖魔鬼怪边都沾不上，菩提道就非常平稳了，没有障碍。
【是故应当专心信受。持诵。说行。】
佛在这一品经末后又一次的劝勉我们，像前面所讲的真实的利益、殊胜功德，所以我们应当要『专心信受，持诵」，『说』是为人演说，『行』是依教奉行，我们要真正把它做到。家里面日常生活可以节俭一点，可以节省一点，现在小的复印机很便宜，那一台复印机也只是几百块钱，我买了一个小的，摆在桌上的，平常看到好句子，写一张，你哪些朋友有地址的，就可以印几张，一个星期、两个星期给他寄一次，这就是供养。「法供养为最」，所以自己要常常会修供养。好的经本，我们自己有力量可以印；没有力量，集合大家的力量，我们大家发心来流通，这都是应当要想到，应当要认真去做。再看底下一品：
【独留此经第四十五。】
流通分里面，前面两品都是劝信，这一品是留经。请看经文：
【吾今为诸众生说此经法。令见无量寿佛。及其国土一切所有。所当为者。皆可求之。无得以我灭度之后。复生疑惑。当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。】
这一段的开示也非常重要，在其他经典里面很少看到。『吾』是释迦牟尼佛自称，佛今天『为诸众生说此经法』，「诸众生」是指九法界众生，上自等觉菩萨，下至恶道众生，全部都包括在内。由此可知，佛心是平等普度，希望九法界众生都能在一生圆成佛道，这才是佛度众生的本愿。那么要用什么方法才能达到这个愿望？就是这一个法门，「说此经法」，这是真正畅佛本怀。
『令见无量寿佛』，这是把佛说这个经的目的完全显露出来了。佛为什么讲这个经？就是希望我们能够见到阿弥陀佛，「无量寿佛」就是阿弥陀佛。希望我们得生极乐世界，『及其国土』，这是极乐世界。『一切所有』是指西方极乐世界种种的庄严，像佛在这一部经前面给我们说明的。
『所当为者』，「为」是你的愿求、是你的造作，就是你所作为的。『皆可求之』，这一句话要用通俗的话来讲就是有求必应，有求必应是在西方极乐世界，没有一桩不是称心如愿。这些话说得我们听了真正生欢喜心、生向往羡慕之心，我们是不是真的能得到？要是得不到，那是一场空欢喜，是真正能得到。你要问到底几时才能得到？时间的早晚不在佛，在我们自己，自己真正努力精进，时间就很短，就可以得到，如果稍微懈怠懒散，这个时间就长。所以你要问什么时候能得到？不要问别人，还是问自己可靠。
可是诸位必须要知道，许多众生往往心里向往的是一桩事情，实际上所做的又是一桩事情，它不相应，这就是虽念佛，到结果还是不能往生。那么我们要问，到底是什么障碍在那里作祟？这里头最重要的一条就是贪生怕死，死是个魔。你看《八大人觉经》，佛给我们讲魔有四大类：五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。死怎么是魔？你恐惧，你害怕，这就变成障碍了。如何能够破除这个关口？佛在经上常常教给我们，第一个我们要真正有「欣厌之心」，「欣」是欣喜、庆幸，我们能生极乐世界，要有这个心。第二要有「厌离」，这个娑婆世界住这么久，厌烦了，我不再想住这个地方，愈早离开愈好，要有这个心，你这个障碍就能够突破了。
还有一桩事情我们必须肯定，深信不疑，这个法门是不死的法门，那你就不害怕了。一般人听到往生，这要死，他怕死。你要真正了解这个不是死，而是在往生之前你见到阿弥陀佛了，见到观音势至，见到诸上善人来接引你，你跟他去了，这哪里是死？是活着去的。你这个人没断气，活着去，去了以后，这个臭皮囊不要了，丢掉了，这么去的，决定不是死。所以死了就真正不得了，那个问题就没法子解决了，死了不能往生，往生的人统统是活着去的，没有一个是死了去的。他到西方极乐世界，这个身体不要了，这个身体肮脏污秽，西方是清净世界，怎么能要这个身？到西方极乐世界是化生，他不是胎生的，是化生。那个身相跟阿弥陀佛的相好一模一样，这是我们在四十八愿里面念到的，这个是阿弥陀佛本愿功德的成就。
实在讲我们凡夫怎么可能有那么好的相？这个相好是福报修的，我们没那么大的福报，是阿弥陀佛的福报分给我们享受，我们到西方极乐世界是享阿弥陀佛的福。生到西方极乐世界，无量寿，实在讲那个世界一切都无量，智慧无量、德能无量、神通无量，所有一切受用无量。受用，今天我们讲享受，统统是无量的，这个就是说「所当为者，皆可求之」。
实在讲生到西方极乐世界了，求什么？绝对不会像我们这个世间的人要求财富、要求生活，那一边人绝对不求这个，为什么？太多太多了。在我们这个世间与我们生存关系最密切的是什么？一时一刻不能离开的是什么？大家晓得，空气。哪一个人贪图空气，有没有人把空气拿回家去储存？其他东西暂时断几个小时、断几天不在乎，人死不了。空气不行，十分钟没有的时候，这个人就不能存在了，这样重要的东西，哪一个人去贪它？哪个人去储藏它？为什么不贪？太多了，无需要贪。西方极乐世界所有一切受用就像我们的空气一样，无量无边，你还贪什么？所以贪瞋痴到西方极乐世界不断，自然就没有，为什么？不要贪了。
佛在此地给我们讲的「所当为者」是什么？在那边所当为者大概只有求无上菩提，只有这一桩事情是所当为者，其他的一切丰足，不需要求。这个就是「无上道」。无上正等正觉都可以得到，何况其余！没有一样不成就的，而且都是究竟圆满的成就，这是说西方极乐世界的好处，真实的利益。
下面佛告诉我们，『无得以我灭度之后，复生疑惑』。佛在世，这样的经典、法门是佛时时宣扬的，这个经是佛多次宣讲，所以大家对这个法门不怀疑，没有迷惑，这个修学容易成就。佛灭度之后，尤其在今天，今天照中国的算法，佛灭度之后三千多年，时间距离远了，正知正见的人逐渐凋零了，妖魔鬼怪趁这个机会在世间扰乱佛法，就是《楞严经》上所说的「邪师说法如恒河沙」，邪师是什么人？魔子魔孙，魔王的子孙。魔王为什么要扰乱佛法？因为他有贪瞋痴慢，他希望这个世间所有一切众生都归他统治，都归他来管理。只要你出不了三界，他就喜欢，你跑不掉。唯独佛法能教人脱离三界，这个他很不高兴，不愿意他所统辖的人民一个个都跑掉了，好像出国都跑掉了。为这个原因，佛当年在世，魔就以种种方法来阻挠，到实在阻挠不住了，魔也就改变观念来护持佛法，作护法神了。但是佛不在世，他就又不护持了，这就又变了心了，要来破坏佛法。
这是世尊在世的时候，魔王波旬就跟释迦牟尼佛讲，说明他的心愿，他将来要破坏佛法。佛笑笑，佛所说的是正法，没有任何人能够破坏。魔王就说，等到你末法时候，我叫我的魔子魔孙统统出家，披上袈裟来破坏你的佛法。释迦牟尼佛听了这个话，一句话也不说，流眼泪，说了一个比喻，「譬如狮子虫，还食狮子肉」，寄生虫。魔王外道统统都到佛门里面来，都披上袈裟来主持道场、来弘法利生，用的是经典没错，说的是邪法，他不正说，邪说，这是现代学佛最困难的一关，很难突破。所以我们常常听说这个人讲的，那个人讲的，这个书上写的，那问题多了。
特别在这个时代，法弱魔强，《楞严经》实在讲是让我们辨别佛魔方法的一部重要经典。所以在《法灭尽经》里面告诉我们，佛法将来消灭，第一部是《楞严经》，这个经是最后。所以我们常常想为什么《楞严》先灭掉？《楞严》要不灭，众生就有能力辨别邪魔，有能力辨别，那是个标准。《楞严经》没有了，标准没有了，到底哪个是佛、哪个是魔，分不清楚。
我们现在晓得这一部经典是纯正的经典，一直要到佛法灭尽，它还存在世间一百年，可见得它的纯正，如果我们依照这一部经典，那就决定不会错，不会有差错，你尽管放心。这一段经文主要的意义在此地。『当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁』。佛法整个消灭了，这一部经还会留在世间一百年，可见这个经是纯中之纯，正中之正，我们能够依照修行，决定不会错误。
『其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度』。这一句话是讲那个最后的一百年，佛法灭尽。释迦牟尼佛的法运总共一万两千年，灭尽，最后这个经还能够留一百年。那个时候的众生遇到这一部经还能够有求必应，「随意所愿，皆可得度」是有求必应。那就看他求什么，他要求往生，决定得生；他要求人天福报，一定可以得人天福报，求什么都能得到，在那个时候都有这样的效果，何况现在？现在我们距离佛法灭尽的时候还有九千年，换句话说，现在的效果必然比那个时候更要殊胜才对。
凡夫疑虑这个烦恼很重，我们怀疑、我们忧虑，佛在经上讲得这么多，真的可靠吗？总会有这个心、有这个意念，这个心念就是自己的烦恼、就是自己的障碍。我们看到许多人依照这个方法修学，好像没有得到像经上讲的这个效果，看到这个现象，这个心里就更怀疑、更忧虑，这都是愚痴，你没有去做详细的调查。他依照这个经典修行，究竟如法不如法？如理不如理？理是理论，理论上有没有错误？方法上有没有错误？行持上有没有偏差？这都是很重要的因素。如果如理如法的修行，一定会得到经上所说的这些利益。怕的是他的心行与经典真正不相应，那所得的果报当然就不如愿了。我们能够从这些地方细心的去观察，自然疑虑就可以消失了，我们才能够深信不疑，建立坚定的信心、往生的切愿，然后这一句佛号才能够做到不夹杂、不间断。再看下面经文：
【如来兴世。难值难见。诸佛经道。难得难闻。遇善知识。闻法能行。此亦为难。若闻斯经。信乐受持。难中之难。无过此难。】
这个法门、经典我们常常听说叫「难信之法」。此地是释迦牟尼佛为我们说的，是真难。这个地方提出了好几个层次，第一个，如来出现在世间，『兴世』就是出现在世间。『难值难见』，「值」是遇到，佛出现在这个世间，刚刚好我们在六道轮回也轮到人身，跟佛遇到了，这个机会不多。佛是很长的时间才出现一次，哪有那么巧遇到？纵然遇到跟佛同一个时代，佛也是这个时代降生在世间，我们也在这个时代得人身，这是「值」。你有没有见到佛？不见得能见到。像经典里面所说，当年释迦牟尼佛在舍卫大城讲经说法，舍卫大城那个时候是一个大城市，人口有十万人，在那个时候是个大都会，曾经见到释迦牟尼佛的人只有三分之一，三分之二跟佛没见过面，虽值没见。另外有三分之一知道释迦牟尼佛这个人，虽然没见面，听说有这么一个人，没见面。还有三分之一是连名字也不晓得。可见得真难。
『诸佛经道』，佛所讲的经，佛所教给我们修行的方法，这是「道」。这个「道」就是修行的方法。『难得难闻』，很不容易得到，很不容易听到。尤其是在过去，经典流通数量非常希少，遇到实实在在不容易。即使在前清，我们想一想，乾隆皇帝对于中国固有文化整理、流传于后世，他的功劳，自古以来的帝王都不能跟他相比，但是数量上还是有限制。他整理的佛经就是把大藏经重新做一次整理、校勘，这就是有名的《龙藏》，数量是多一些，还不能够遍及全国。说每一个县一部，不可能，没有，大概一个省里面有个几套，一个省才有几套，大的寺庙才能够得到一部。至于中国固有的典籍，这是诸位晓得的《四库全书》。《四库全书》一共有几套？七套，分藏在全国七个地方。大家要想去看这个书，要去抄，到藏经阁里去借来抄写，你就晓得多困难、多不容易。
现在虽然印刷术发达，台湾将《龙藏》印出来了，数量也不多；《四库全书》印出来了，只印了三百套。我们要问，你为什么不多印一点？成本太高，没有人买。三百套当中，大概恐怕有两百五十套是销到外国，你就知道相当不容易。在美国，差不多大的学校图书馆，我见到，都还有这个书，它总共只印了三百套。
我们达拉斯道场建成之后，我那个时候就想买一套，这是三宝加持，我买到的是最后的一套，真正是三宝加持。我这一套实在讲是给日本人买去了，他还没有付钱，他只付了定金，还没付钱。那个日本人是个有心人，他买了五套，四套已经运到日本去了，这一套还留在台湾，钱没付清楚。所以我们去的时候就跟他交涉，能不能让给我们，他就同意了，但是他要权利金，要台币十二万，我们也恭恭敬敬送十二万给他，这个书才让给我们，这个日本人很可恶。
所以知道从前这个经书流通数量少，很不容易得到、很不容易听到，因此我们做佛弟子就有责任要全心全力来流通。当然我们要流通大藏经不容易，但是流通这一本那就不难了。专门流通这一本，全心全力来流通，希望「难得难闻」，今天人也很容易得到、也容易听到。容易得到，这要靠经本大量流通；容易听到，我们今天只好用录音带跟录像带，这是我们应当全心全力去做的。
这一部经我们从八二年开始全力来提倡，到今天我们所印的数量大概有两百万册以上。两、三百万册，我们听说这个数量是不少了，中国大陆有十亿人口，到那里就看不见了，没有了。到什么时候才能够供应到人手一册？这要靠我们大家来努力，我们发这个大愿，相信这个愿能够成就，这是必然得到十方诸佛如来的称赞，诸佛如来的加持，我们好好的来做这一桩事情。
『遇善知识』，这也难。这个「善知识」是正知正见、如法修行的人，他给我们介绍这一部经典绝对不会介绍错，给我们讲解决定不会有偏差，这个也不容易。难在哪里？难在一定要如法修行，他才能说得出来。他要不能如法修行，依文解义，纵然是依靠古今人注解来说，还是免不了有过失；不是他自己亲证的境界，他是听说的，不是他自己亲证的境界，这就是儒家所说的「记问之学，不足以为人师也」。所以一定要依教修行，自己有悟处，自己有真正的体会，这样才能够有几分相应，这很难。
『闻法能行』，这第四难。纵然前面这几重难关我们都突破了，最后一道，我们听了之后，自己肯不肯做？肯不肯真正依照这个方法来修学？这个难。果然真信、真愿、真行，那就恭喜你了，你所有的难关都突破了，你在这一生当中决定往生不退成佛。
末后，佛说『若闻斯经，信乐受持』。真正能信，「乐」是欢喜，接受，依照这一部经典修行，『难中之难，无过此难』。我们知道这一个事实的真相，虽然时时刻刻我们有心有愿把这个法门普遍的介绍给别人，别人能信能愿，我们很欢喜；别人不能接受，不愿意依照这个方法去修行，我们也不会难过，为什么？「难中之难」，难信之法。我一介绍，他就相信了，这个法还有什么难信？所以我们介绍给别人，他不相信，这是正常的现象，这是应该有的。我们介绍给他，他相信了，那是很奇怪的现象，他怎么会相信？这是难信之法，他怎么会相信？这是我们普遍宣扬应当有的态度，就不会怕许许多多人我们给他介绍，他不相信、不能接受，于是这个弘扬的心就退转了，那就错误，决定不退转。
知道各个人善根、福德不相同，对于这一部经典这一生当中能够接受，依教奉行，这就是蕅益大师在《要解》里面所说的，是什么人？这个人这一生成佛的机缘成熟了，你说这个多难！这不是普通人。他这一生要成佛了，当然难。成个罗汉、成个菩萨都不容易，这是成佛。一信就是成佛。学佛的人多，看看有几个人这一生像成佛的样子？当然难。这是成佛的法门、成佛的方法，依照这个方法修学，这一生决定成佛。所以这个真实的状况我们要明了，这个事实总得要清楚。回过头来再问问自己，我们这一生当中能不能成佛？这个比关心别人恐怕要更关心一些。自己能不能成佛就看自己对这个经典有没有信心，能不能专修专弘。弘扬，每一个人都有责任，只要尽心尽力，功德就是圆满的，不在乎你这一生当中一定要做多少，不在乎这个，是你真正尽心尽力去做了，这叫圆满功德。
【若有众生得闻佛声。慈心清净。踊跃欢喜。衣毛为起或泪出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。】
这一段开示实在讲就讲得更明白了、更清楚了。这个我们有些时候也见到，有些人听经念佛的时候流眼泪，非常的伤感，这是感动。什么原因？佛在这里给我们说出来了，是这一个场面触动他的善根，他自自然然就会有这个现象，证明他过去生中是学佛的，而且学得很不错。为什么今天流泪？又遇到这个法门，前一生在修持功夫还差了一点，没去得了，这一生很幸运又遇到了，他才会有这个感动。『得闻佛声』，「佛声」是说法的音声，这是佛声，念佛的音声也是佛声。所以有人在念佛，参加念佛的时候，参加佛七的时候会哭，听经的时候也会流泪。『慈心清净，踊跃欢喜』。
『衣毛为起』，我们常讲震惊，这是寒毛直竖，这个情形有，有的时候在大众之中，有的时候自己个人。一个人在佛前面读经念佛有这个情形，我们自己如果遇到这个情形，不要害怕，这是触动善根。黄念祖老居士告诉我，他写《无量寿经》的注解，这种情形就有很多次，不是一次，寒毛直竖。真正用功，次数多寡各人不同，会有这个情形，会遇到的。突然之间心开意解，这个经文不明了，忽然明白了，明白的时候就有这个「衣毛为起」，或者感动得流泪。这种情形是『前世曾作佛道』，你过去生中曾经是修行人，曾经修学过这个法门。『故非凡人』，这个「凡人」就是普通的人，普通人过去生中没有学过，所以他没有善根；有善根的人，会触动。
【若闻佛号。心中狐疑。于佛经语。都无所信。皆从恶道中来。宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。】
这一段经文我们记得就好，不要在外头批评别人，你要批评别人，会招来无谓的烦恼。所以我们相信，对于这个法门不能接受、不能相信，佛说的，他前生是三恶道来的，还带着三恶道的烦恼习气。你给他说假的，一说他就高兴，他就听进去了；你给他讲正法，他不能接受。尤其这个法是正中之正，专中之专，他听了当然不能接受，不但不能接受，他还毁谤这个法门是假的，这个法门是不可靠的，还劝你不要去学它。这些人是『从恶道中来，宿殃未尽』，他现在虽然得人身，得人身又造业，死了以后又入恶道，就跟《地藏经》上讲得完全一样。所以他不能相信，他不能依照这个方法来修学。好，我们今天讲到此地。