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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
刘素云老师 第二回复讲
前面一节课的最后，给大家留下了四句话：
“傲气不可有，骨气不可无。人若无骨气，人前难抬头。”
下面，给同修们讲一个关于骨气的故事。
有一对夫妻，可以说是青梅竹马，两小无猜，一起长大。成人以后成为恋人，继而成为恩爱夫妻。婚后十年，妻子生了两个儿子，一个女儿，虽然不是什么富贵之家，但有儿有女的五口之家，也称得上幸福美满的小康之家！
过了几年，丈夫发达起来了，成了千万富翁。飞黄腾达了，丈夫有了新欢，忘了旧爱，和妻子提出离婚。妻子面对现实，沉着冷静，不卑不亢，不哭不闹。答应丈夫同意离婚。
丈夫没有想到，妻子这么快就答应离婚，他喜出望外。可能是心有愧疚，他要用钱摆平这件事。他答应给妻子一笔为数不菲的分手费。妻子告诉他，我和你恋爱结婚，爱的是你这个人，不是爱你的钱，况且那时你也没有钱。
妻子只提出一个要求，为了孩子的良好教育，为了孩子的健康成长，我要把三个孩子带走。
丈夫沉思片刻，说，那好，我可以给三个孩子一大笔赡养费，让你们娘几个生活无忧。
妻子说，那也不必了，我会把三个孩子养大成人的。
妻子带着三个孩子离开了这个伤心之地，到了另外一个城市打工谋生。后面的事，大家都能想象得出来，该有多难！妈妈虽然辛苦万分，但看到三个懂事的孩子一天天长大，就是天塌下来，妈妈也得顶下来！
苍天不负有心人，三个孩子长大成人了，他们不但读完了大学，而且有两个孩子读了博士，一个孩子读了硕士。伟大的母亲培养出了三个优秀的孩子。
后续的故事，你们听了可能会更加感动。
又过了若干年，大儿子成了一家大公司的总裁。有一天，公司来了一个人，自称是总裁的父亲，工作人员把他带到了总裁办公室。这么多年没见面，彼此都感到很陌生。儿子把这事告诉了妈妈，妈妈说，我去看看吧。
两位老人见面，相对无语，真是五味杂陈，不知从何说起。他告诉前妻，这些年，他换了七八个新欢，每一个都是卷跑了他的大量财物，就再也不见踪影了。现在这么多年过去了，人老力衰了，财产也被卷得所剩无几了，他现在成了孤家寡人。他说，他这回找到儿子，就想有个家，找回一份爱，让自己不再孤单。
最后的结果，你们该猜到了吧？
妈妈问儿子，你看怎么办？儿子说，我听妈妈的。妈妈告诉儿子，他毕竟是你的父亲，是给了你生命的人。他过去走错了路，现在想回家了，作为儿子的你，就给他一个安度晚年的家吧。
儿子略有犹豫，望着妈妈，那你俩……妈妈说，我们老一辈的恩恩怨怨，都已经过去了，不要再计较了，更不能把老一辈的恩恩怨怨延续到下一代。但愿我们各自安好！
故事讲完了，你有何感悟？
一个伟大的女性，我赞叹她的骨气，更赞叹她大海般的博大胸怀！
下面接着讲，“如是我闻”这句经文讲完了，接着讲下面的经文“一时”。
〖一时〗
“一时”是时成就。佛经中用“一时”两个字，用得太妙了。为什么佛经中不用具体的年月日？因各地历法不同，世界时分不一，没有办法用具体时间。比如，四天王天的一天，是人间的五十年，地狱的一天，是人间的二千七百年。用现代话来说就是时差。科学证明，太阳围绕银河系中心运行一周（即太阳上的一年），相当于地球上时间的二万万年。再说，物体运动速度接近光速时，则时间随物体运动速度而变异，没有定量。所以经中用“一时”二字，是最切实际不过的了。
本经一时二字有三个意思。
第一个意思，众生成佛的机缘成熟之时。
第二个意思，众生信、愿、行三个条件同时具足之时。
第三个意思，众生与诸佛菩萨感应道交之时。
这三个之时三而合一就是一时。
简要解释一下这三层意思。
为什么佛要在那个时候宣讲《无量寿经》？因为佛能够观机。佛看到大众之中有人根熟了，这个根熟就是众生成佛的机缘成熟了。在这个时候如果不说这部经，不说这个法门，那佛对不起众生。因为众生根熟了，没人给说法，他成就不了。
众生听到这个法门，深信不疑，这是他的“信”成就了；听到这个法门，心生欢喜，一心求生西方，这是他的“愿”成就了；听到这个法门之后，去把它落实在生活当中，他的“行”也成就了。信、愿、行统统具足，佛必须讲这部经了。
众生与诸佛菩萨感应道交了，也就是我们说的“师资道合”。这是老师讲经，学生听经的最佳时候，不能错过这个机缘。
成佛机缘成熟的众生也包括我们在内。这部经是佛为我们说的。三千年前我们就在听，三千年后我们还在听，我们成佛的机缘三千年前就成熟了，为什么三千多年过去了，到现在还没有成佛？我们遇到了太多太多成佛的机缘，我们也错过了太多太多成佛的机缘。大家可是知道？错过一次就是几千劫！我们之所以在六道里轮回了无量劫，就是因为我们错失了成佛的大好机缘。
现在，我们又一次遇到了成佛的机缘，虽然我们生活在乱世，这是我们的不幸。可是我们又是不幸中的幸运者。印光大师亲自为我们选择净土念佛法门，夏莲居老居士、黄念祖老居士、上净下空老法师、上海下贤老和尚、刘素青老菩萨，各司其职，组团来到娑婆世界，救度苦难众生，这是百千万劫难遭遇的。恰恰让我们遇到了。这么好的成佛机缘，你还错过吗？过了这个村就没有这个店了！
下面讲：
〖一切大圣。神通已达〗
“一切大圣。神通已达”，这两句话不是赞叹小乘比丘的，是赞叹大菩萨的。意思是说，参加《无量寿经》这一会的大众及佛的学生，都是大菩萨、大圣。
“一切”是指参加法会的一万二千人。
下面，解释这个“大”字。“大者，梵语为摩诃”，摩诃就是大的意思，含三个意思：有大的意思；有多的意思；有胜的意思。
“大者，《弥陀疏钞》云：天王大人所共敬仰，非小德也，名大。”这称大比丘，不但是欲界天王、色界天王、摩醯首罗天对于持戒修行人都尊敬，所共敬仰。当然他有德行，不是小德，他有大德，所以感得天王大人的尊敬。《净影疏》云：“旷备高德，过余近学”，过是超过，余是其他的，近学有初学的意思，虽然学了，智慧没有开，德能还有限，“故名为大”。
什么叫高德？老实、听话、真干，这就是高德，普通人没有。只要具备这种德行，他必定有成就。这是大德，值得称赞、鼓励大众向他学习。
“多者，内典外籍无不博通，非寡解也。”广学多闻这叫多，内典是佛的经典，外籍是佛陀之外的典籍，无不博通。博是广学，通是通达，这称之为多。非寡解也，寡是少，理解少，不多。他是样样都通。“胜”是超胜，“胜过余学”，特别是印度有九十六种外道，超过它们之上，这叫胜。
《佛地论》里，“大”也有三个意思。
“一，最极利根，波罗蜜多种性。”
最极利根是哪一种人？我们常讲的上上根人。不止是闻一知十，是一闻千悟；另外一种，像谛闲老和尚的徒弟锅漏匠、像海贤老和尚，不认识字，没念过书，这些人是最极利根。为什么？他老实、听话、真干，师父传他一个法门，他能够毫不怀疑地坚持到底，不需要很久时间，他就能契入境界。这个契入就是明心见性，成就了大德。就像前面所说的，内典外籍他不要学，大彻大悟，你拿这些书念给他听，他会讲给你听，他全通了，这是最极利根。
由此可知，最极利根，人人本分，一点都不稀奇，每个人都是。但是我们这个利根现在变成钝根，变成了最极钝根。为什么？信心失掉了，不相信自己是最极利根，不相信自己本来是佛，不相信自己有佛性，那就没办法。听经学教，听佛讲这些话，他听明白了，他是怎么想的？这不是说我，我不是利根，这是说别人，自己不敢承当。换句话说，如果说这个经自己不得受用。谁得受用？直下承当的人得受用，肯定佛是对我说的，这样的人得受用。佛这些不是对我说的，是对别人说的，这就不得受用。
佛法是平等法，平等法是真的，有高有下是假的。佛法的成就就在放下，一时顿舍就一时顿证，你舍多少就证多少。舍见思烦恼，不执著了，就证阿罗汉；舍尘沙烦恼，就成菩萨；舍根本无明，就是起心动念。不起心，不动念，恭喜你成佛了。那就是大彻大悟，明心见性。谁有？个个都有，就是不敢直下承当。这佛没有办法，佛只好等，缘不成熟先等着。等你什么时候觉悟，什么时候承认。佛很有耐心，就是等无量劫佛也要等，你们就忍心让佛等无量劫吗？我们一定要知道，人人都是最极利根，波罗蜜多种性，波罗蜜多是智慧，是究竟的智慧。这是大的意思。
“二，得无学果位。”无学是阿罗汉。人人都能证得阿罗汉果，人人都能在一生中超越六道轮回，就看你肯不肯？超越六道轮回的条件很简单，对六道没有丝毫留恋就超越了。对六道还有贪恋，不能完全放下，你就不能脱离。到你修行差不多的时候，魔就会来示现的，示现什么？财、色、名、利，用这个来诱惑你。你只要对其中一样起了贪心，动了念头，魔就胜利了，你出不了六道轮回了，还得做魔的眷属。这一点不能不知道，这也是大的意思。
“三，得小果已，趋大菩提。”得小果不住小果，不满足于得小果，马上能够回小向大，学大乘，大菩提是大乘。
“以上三义，故名曰大。”大有这三个意思。
《净影疏》对“大”是这样解释的：“大有两义：一位高名大；二德胜名大”。德胜就是道德殊胜，这称大。“圣”是会正的意思，“会正为圣”。正，正知正见，远离偏邪，这叫正，中国圣人的意思。
从德而言，“契于空理”，空理是真理，真理是空，是不可得，所以叫性空。性没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。契是契入，在净土里叫常寂光。
常，不生不灭叫常，它没有变化。六道、十法界是生灭法，有生有灭叫无常。一真法界没有生灭，常寂光就更不必说了，常寂光没有生灭。
寂，是清净、平等，清净到极处，平等到极处。惠能大师的“何期自性，本自清净”，又“何期自性，本无动摇”，说的就是这个境界。本无动摇就是平等。清净、平等这叫寂。有常的意思，有光的意思。
光，光是什么？无处不在，无时不在，光明遍照，这是自性。所以经题上这五个字，清净平等觉，觉就是光明遍照，这五个字就是常寂光，就是自性。就是真如本性。不可得，用一个空字，性空，契于空理。常寂光里无一物。谁证得？法身菩萨证得，证得就叫明心见性，证得就叫作成佛，见性成佛。这是德，从德而言。
“会合正道曰圣；或从位而言”，这就是修行果位。“初果以上称圣，唯回小向大，行菩萨道，直趣佛果者（乃名究大阿罗汉）”，这叫大圣，他们的究竟果位是明心见性，大乘里面无学，大乘里面毕业了。
“或大权示现者”，也称大圣，这些人“方名大圣”。大权示现是什么？就是法身菩萨，实报庄严土里的法身菩萨，示现为声闻，示现为居士，示现为护法，大权示现，这些人都是大圣。
老法师讲过，三贤十圣，三贤位的菩萨是十住、十行、十回向；十圣是从初地到十地。地上菩萨称圣人，只有等觉菩萨才能称为大圣。
下面说说阿难。阿难是初果，初果称圣不能称大圣，因为他没有证到阿罗汉果，没有回小向大，那么阿难为什么也称大圣？
“阿难当时，虽未得漏尽，但以当机，应须并列”。这就告诉我们，阿难的身份特殊，他是《无量寿经》上半部分的当机者，所以他也列为一切大圣之一，也说他神通已达。“于神通中，解了毕竟”。毕竟就是彻底了解，“亦名已达”。已达是彻底了解。“是故阿难亦得名列一切大圣，神通已达”。这个会上的大众都是大智大德。这部《无量寿经》是释迦牟尼佛亲口所说，佛说“一切大圣，神通已达”，就是说，与会的一万二千人全是大圣。
“神通已达”，着重在“达”上，达是圆满的通达，决定没有障碍。唯有大圣，才能已达。
《净影疏》曰：“神通已达”，是六种神通具足。“叹其德胜，所为神异”，他的所作所为，用我们的话说无法想象，故名为神。“无壅曰通”，没有障碍就通达。“所谓身通”，他的身体能变化，能变大身，能变小身，能现有身，能现无身。“天眼、天耳、他心、宿命、得漏尽”，漏尽是见思烦恼尽了。“故知神为不测之义，通为无碍之义”，没有障碍。“达者”，通达这两个字，我们常常连在一起用。“嘉祥曰：达者言证”，他到达了，到达了这个境界，什么境界？“证六通三明等是也”。
六通是阿罗汉证得的，即天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通。
三明是佛所证得的。即宿命明、天眼明、漏尽明。宿命明是明白自己或他人一切宿世之事；天眼明是明白自己或他人一切未来之事；漏尽明是以圣智断尽一切烦恼。以上三者，在阿罗汉叫作“三明”，在佛叫作“三达”。
六通达到究竟圆满就是三明。法身菩萨虽然个个都证得六通，但六通的能量是不一样的，十住菩萨比不上十回向，十回向菩萨比不上十地，十地菩萨比不上等觉。虽然都有六通，但等级不一样。等觉菩萨和佛（妙觉）比，用个比喻来说，叫作“隔罗望月”。古代丝织品最细的叫罗纱，很薄，是透明的，隔着罗纱看月亮，还是间接的、朦朦胧胧的，这是等觉菩萨。佛呢？没有罗纱隔着了，直接望月了。这就告诉我们，一定要证得佛的果位，六通三明才圆满。我们要向这个目标前进！
下面介绍名列上首的五位大菩萨。
〖其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首〗
佛经上首所列的名字，含义很深。从中我们可以看出这部经的特色，也能看出这部经在整个佛法中的地位。此经所列上首的五位大菩萨，他们个个都是通家，但在此经每位大菩萨标榜一门，举其专长，乃为表法所用。
〖其名曰。尊者憍陈如〗
我们看到许许多多经典，有没有看到把“尊者憍陈如”列在首位的？没有。《无量寿经》列名第一是尊者憍陈如，代表什么？代表憍陈如尊者是释迦牟尼佛示现成佛以来，第一个得度的学生，第一个证得阿罗汉的弟子。佛在鹿野苑为五比丘说法，佛说完四谛法，憍陈如就得了阿罗汉果，说明他的根性很利。第一个得度，第一个证果，他是佛的第一弟子。
正法出现于世间，有说法的，释迦牟尼佛；有听法的，这五比丘；有修行的，听了之后就真干，落实就是修行；有证果的，憍陈如证阿罗汉果。正法出现在世间第一个，他代表什么意思？代表念佛法门是第一成佛的法门。
佛在未成道时，修菩萨忍辱波罗蜜，遇到歌利王，被割截身体，佛即发愿说：我将来成佛第一个度你。这位歌利王就是憍陈如的前身，所以释迦成佛之后，第一个度憍陈如。“佛称之为”，这个佛是释迦牟尼佛，称说“我声闻中第一比丘”。
佛在《阿含经》里赞叹憍陈如“宽仁博识”。宽是指他的心地，心胸广大，我们中国人讲量大，宽是说量大，能包容人，心包太虚，量周沙界，这叫宽；仁是慈悲、仁慈，大慈大悲；博识，他认真学习，有智慧、有学问。
“善能劝化”。欢喜教学。教化众生。
“将养圣众”。“将”是带领，他也是大众当中的，像现在我们讲班长，他也带领一班人，教养他们。
“不失威仪”。他教得好，讲得好，能遵守规矩。
《无量寿经》“首列尊名，正表能闻受此经法者，皆是第一弟子”。这句话说得好！这句话是黄念祖老居士说的，是什么意思？你能听到这部经，你能受持这部经，这个受是什么？真干、真学，那你就是阿弥陀佛第一弟子，那你就是释迦牟尼佛第一弟子。
同修们，第一弟子不是黄念祖老居士自己说的，释迦牟尼佛在经上讲的，黄念老是引用佛的话。我们依这部经、这个法门修学，都是佛的第一弟子，我们要勇于直下承当，不要客气。我们确确实实是佛的第一弟子。
下面介绍：
〖尊者舍利弗〗
“尊者舍利弗”，舍利弗尊者在释迦牟尼佛的弟子中，代表智慧第一，他是佛陀的首座弟子。佛陀最信任的就是他。佛的儿子罗睺罗年幼的时候，佛陀曾叫他拜舍利弗为师，跟他受沙弥戒；祇园精舍建立时，奉佛陀的慈命前去督促工程的也是舍利弗；在北方的舍卫城，佛陀的法驾尚未到达，他就能先把外道摄服，令他等候皈依佛陀。
同修们，为了让大家更多地了解佛陀的这位首座弟子，我想给大家讲一讲，确切地说是读一读舍利弗尊者的故事，这个故事比较长，相信大家听了会有很多感悟的。
说起舍利弗的智慧，据传当他母亲怀孕的时候，忽然就变得智慧过人。在当时婆罗门教中最负盛名的雄辩家就是舍利弗的母舅拘絺罗，也叫长爪梵志，在辩论时都辩不过舍利弗的母亲。舍利弗在没有出世以前，他的母舅和母亲就觉察到他将来一定不是一个寻常人物。
后来长爪梵志皈依佛陀，就是因为他知道，他的外甥如果不是遇到了大觉完人，他不会拜他为师的。就因为他能信任舍利弗这一点，所以他才勇敢地舍去迷妄，投皈到佛陀的座下。
舍利弗的智慧虽然超群，但他对于佛陀，却是百依百顺，从来没有对佛陀的教示生过反感。
有一次，舍利弗带领沙弥罗睺罗从外面托钵乞食回来，佛陀见到罗睺罗的面色很不好看，知道他心中一定有不平之气，佛陀叫他到身旁，问他有什么事感到不满足。少年的罗睺罗，低着头含羞地告诉佛陀说道：
“佛陀！上座和中座比丘，到外面托钵乞食，信众们都布施上等的美味，我们初进道的沙弥，信众们在米饭中总是用胡麻渣和野菜掺合起来布施给我们。人的身体，对于饮食总是不分年龄和戒行，都有同样的需要。我们的长老们在他们的受用之外，却不顾我们，让信众对于供养生起分别心。佛陀！吃了胡麻油和酥酪，身体健康，才能增长力气，才能安心修行；但我们每日只吃胡麻渣和野菜，营养不足，老感觉身体困倦，如何能精进修行？”
佛陀听了罗睺罗这么一说，当即制止他，用教训的口气说道：
“这样的事情并不要你说，如果想到我们在修行时，能够受到信众一麻一麦的供养，已经算是过分了。”
虽然佛陀是这样教示罗睺罗，但佛陀知道信众们对沙门是这样分别的供养，心中很不欢喜。佛陀叫罗睺罗走后，又再把舍利弗请来，佛陀和颜悦色地对舍利弗说道：
“舍利弗！你今天受了不净食，你知道吗？”
舍利弗一听大惊，赶快把当日所受的饮食从肚中吐出来。他对佛陀禀白道：
“佛陀！自从我皈依佛陀以来，我就依着佛陀的乞食法而去行化，我不敢不依佛陀的乞食法而另外行乞。”
佛陀向舍利弗说六和敬的僧团，长老应如何爱护关怀年少的比丘或沙弥。舍利弗一点不平之气都没有，他对佛陀的教法只有感恩的接受。
佛陀以后更加信任和嘉许舍利弗。
除佛陀外，舍利弗在僧团中是最受尊敬的人。
舍利弗渐渐地年老，有一次在祇园精舍结夏安居以后，为着宣扬佛法，他请求佛陀准许他出外云游旅行，佛陀当即很欢喜地允许，并褒奖舍利弗乐于利人的心。但当舍利弗走出祇园精舍不久，一个比丘走到佛的座前说道：
“佛陀！舍利弗不是为弘法才去旅行的。他是因为侮辱我，对我感到惭愧，才出外去旅行。”
佛陀最不喜欢在背后毁谤他人，所以一听之下，即刻着人去把舍利弗追回，并招呼阿难，把大众一起集合在讲堂。大家不知为什么要集合，舍利弗也不知为什么佛陀又叫他回来，大家心中都感到不可思议。
佛陀见到舍利弗归来时，很严肃地在大众前问舍利弗道：
“舍利弗！你去后不久，有一个比丘来说你侮辱他以后再出外旅行的，是真有这样的事吗？”
舍利弗温和而恭敬地答道：
“佛陀！我从生下来到今天已将近八十岁的年龄，在我的记忆里，没有杀害过生命，没有妄说过语言，除去为真理宣扬，从没有为私人利害得失和他人论短较长，今天是安居最后的日子，三个月来，我日日忏悔，我的心像碧波一样的澄清，在这个时候，我哪里会轻视他人？
佛陀！大地上的泥土是最能忍辱的，无论什么不净的东西加之于它，它都不会拒绝，粪便、脓血、痰唾，它都甘受如饴；我今日的心，可以向佛陀表白，好像大地似的愿意忍辱而不愿违逆人意。
佛陀！清清的水流，不管好的东西或是坏的东西，都是一样的洗净，我没有憎爱之念，我的心今日好像水流一样。
佛陀！扫帚是用来扫除尘埃，当扫除的时候，是不会选择好恶，我今日的心，实在没有生起好恶的分别。
佛陀！受您的教示，住于正念的我，绝对不会轻视其他的比丘，我对佛陀这么说，我是知道我自己的事，那个比丘也知道他自己的事，如果是我的过失，我愿向那位比丘忏悔，以便消除我良心上的谴责。”
将近八十岁的舍利弗，对佛陀不卑不亢地做这样如实的禀白，听话的大众，没有一个不被感动。
舍利弗的故事没有讲完，我们下一节课接着讲。
