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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
刘素云老师 第二回复讲
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
刘素云老师 第二回复讲
请看下面一句经文：
【愿于无量世界成等正觉】
这一句是他受用的总说。表明参加法会的菩萨为度众生，愿意到十方无量无边的世界去示现成佛。正如《普门品》所说：“应以佛身得度者。即现佛身而为说法。”
“愿”是誓愿，对出世之法有所希求叫愿。
“世界”，“世”表时间，过去、未来、现在，叫三世。“界”表空间，就是十方。
“等正觉”，旧译为“等觉”。“等觉”有两个含义：
（一）菩萨的最高位置，就要得到妙觉的佛果了，称为等觉，他的智慧功德就跟佛的妙觉相等相似了。已经是十四的月亮了，比十五还差一分，但是很是接近了。
（二）等觉就是佛。《往生论注》说，诸法平等，所以诸如来平等。因此诸佛如来叫作等觉。《大智度论》说：“诸佛等。故名为等觉。”
综上所述，“等觉”有两种含义，可以是等觉菩萨，也可以是佛。在本经中等觉是佛。表会中菩萨到十方世界示现成佛。
菩萨成就智慧德能，绝对不是自受，完全是为了利益一切众生的。为什么？没有理由！正因为没有理由，所以称为“无缘大慈，同体大悲”。同修们对这两句话都很熟悉，但不懂这两句话的真实义，更谈不上运用到生活中去了。
比如有人需要帮助，你会问，我为什么要帮助他？这是因为你不知道众生和你是一体的事实真相。你会这样认为，我不是他，他不是我，我和他有什么关系？举个例子说明：
你的左手被蚊子叮了，右手会不会把蚊子赶走？如果右手这样问，它是它，我是我，我凭什么要帮左手赶蚊子？你听了这话会不会感到可笑？不要笑，日常生活中这样的事情时有发生，只是我们感觉不到而已。为什么？凡夫就是做这些糊涂事，不知道一切众生跟自己是一体的。既然是一体，是同体，右手帮助左手，何必要问为什么？诸佛菩萨知道众生跟自己是同体，所以就无条件度一切众生，显示同体大悲。“体”就是真如本性。十法界的依正现象，全是自己真如本性变现出来的境界，是一不是二。
众生迷失了事实真相，生起妄想、执著，所以分自、分他，迷惑颠倒，不知道虚空法界原来是一体。诸佛菩萨知道是一体，故度众生就是度自己，不度众生就是不度自己，哪有不度自己的道理！众生跟自己是自他不二，确实是一体，佛度我们，佛知道跟我们是一体的。我们却跟佛划界限，不是佛不度众生，是众生不接受佛的度化。
观世音菩萨在法华会上说得好，应以什么身得度，就现什么身而为说法。《法华经》上讲的三十二应身，“愿于无量世界成等正觉”，就是应以佛身得度的；应以菩萨身得度的，他就现菩萨相。我们众生对佛，对菩萨也分别、执著。我们就举菩萨的例子来说吧。
有人把菩萨分得清清楚楚，分工明确，每位菩萨只做一件事情，他们认为观世音菩萨决定不是普贤菩萨，普贤菩萨决定不是大势至菩萨，大势至菩萨决定不是地藏菩萨……其实在法界里，菩萨没有名号。西方极乐世界有名号吗？没有名号，没有名字，这才平等，有了名字就不平等。以为这是观音菩萨，那是大势至菩萨，怎么能平等？西方净土是平等法界，所以没有名号。不管他是哪一个人，称他观世音菩萨也好，称他大势至菩萨也好，称他普贤菩萨也行，都可以，你希望哪一尊菩萨来度你学佛，来的就是那位菩萨。准没错！所以一切菩萨的名号都是“通号”。西方极乐世界的菩萨，一切名号具足，你称他什么菩萨都行，佛也是这样。有人修学净土念阿弥陀佛，生病了，赶快把阿弥陀佛放下，改念药师佛了。岂不知药师佛也是阿弥陀佛，阿弥陀佛是万德洪名，十方三世一切诸佛如来都是阿弥陀佛，这个他不知道。所以，就做这件事找这尊佛，做那件事找那尊佛，多麻烦啊！
这么多年，我就找阿弥陀佛，就找观世音菩萨。因为我知道，所有一切佛都是阿弥陀佛，所有菩萨都是观世音菩萨。专线联系，可便利了。灵不灵？灵！
以上这些话，如果没读过《无量寿经》的人听了，他会怀疑的。我们修学净土念佛法门、受持《无量寿经》的同修们，《无量寿经》已经读了几百遍、几千遍、甚至几万遍，这些话你们该不会怀疑了吧？因为经上就是这么说的。
一切诸佛菩萨是我们众生心中所感，我心里喜欢观音菩萨，他就现观音菩萨相。我喜欢大势至菩萨，他就现大势至菩萨相。身相千变万化，就像《楞严经》上所说的“随众生心。应所知量”。佛菩萨有没有相？无相。因为“无相”才能现一切相。现一切相不是自己愿意现的，是随众生心而现的。就像水一样，你把它放在圆杯子里，它现圆形；你把它放在方杯子里，它现方形。随着不同的器皿现不同的相。往生西方净土就得这样的大自在。不像我们现在执著有相，再变第二相就变不出来了。
请看下面四句经文：
【天人归仰。请转法轮。常以法音。觉诸世间。】
这四句经文是说释迦牟尼佛的法缘已经成熟了。
一切天人归依景仰佛陀，接受佛陀的教学。
根熟众生今生成佛的机缘成熟了，佛一定教给他们成佛的法门（就是《无量寿经》，就是念佛法门）。
根未熟众生，讲其他法门，恒顺众生，随其所愿。
对没有善根、福德的众生，帮助他们培植善根福德。
这就是佛陀的机动灵活的、善巧方便的因材施教法。
据《大智度论》记载，释迦牟尼佛成佛后的三十五天没有在印度说法，头三个七天是在天宫说《华严经》，但是这些声闻、缘觉乘的弟子却如聋如盲，没领会。一直到第五个七，佛自己就说“我法甚深。难解难知。”阿罗汉弟子都不能知，一般众生更是无法知了。一切众生为世法所缠所缚著（缚是纽住，著就是粘著），没有能够理解的，那么还不如涅槃吧！
这个时候诸菩萨跟天人都恭敬的佛前合掌，请求释迦牟尼佛为众生转法轮。佛默然受请，先说小乘法。
“转法轮”，《法华文句》解释说：“转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。”再通俗点说，就是说诸佛心中有教化众生的法，佛把这个法传到众生心里去，这就叫转法轮。怎么理解“把佛心中的法传到众生心中去”这句话？就是我们常说的开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，这就是“转”的含义。嘉祥大师说：“自我至彼，故称为转。”从我到对方，所以叫作转。
〖天人归仰。请转法轮。〗
是大教的缘起，世尊受请，转妙法轮。
〖常以法音。觉诸世间。〗
诸佛菩萨大彻大悟干什么？就是教学。所以佛法是教育。
“常”是永远不断。佛说法没有间断过，因为世尊的说法，所谓尘说、刹说、炽然说、无间说、说时说、默时也说，不但有情说，连无情也说。所以不可以只体会到是佛菩萨现出身相演说经教才是法音。应知“百草头上祖师意”，无情的百草头上也在说法，这个就是法音的广义。
佛为什么来到这个世间？为了帮助众生破迷开悟，为了帮助众生离苦得乐。破迷就离苦，开悟就得乐，这是佛陀教育。你真正了解佛陀教育是什么，你能不学吗？你能不接受吗？
破迷开悟是教学，只有释迦牟尼佛有，除他之外，世出世间找不到第二家。尤其是佛慈悲到极处，他有特别的法门，有无上的妙法，这就是信愿持名，一生成佛。
这个法门要给谁说？要给大善根、大福德、大因缘的人说才管用。为什么？他相信，他接受。请注意这个“大”字，不是大善根、大福德、大因缘，佛都不说，不是佛不说，是没有说的必要，因为他不相信，不接受。《弥陀经》上说得好：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”每一个往生的人，都是善根具足，福德具足，因缘具足，三个具足缺一不可。这在净宗叫根熟众生，每一个往生的人都是根熟众生。
“世间”就是三界——欲界、色界、无色界。世尊接受了菩萨、天人的请求，广演一代时教，有大乘小乘、权法实法、偏圆种种的法，这都是在转法轮。因为众生的根机不一样，根机成熟的程度也不一样，所以先说小乘，然后慢慢回小向大。先说权法，如何证阿罗汉、证缘觉，如何行菩萨道；后说实法，说《法华经》，开权显实，最终目的是全都要成佛的。《法华》是圆教，净土宗也是圆教。世尊说一切法来觉醒三界一切众生，法法都是应病之药，都是为使众生觉悟。
〖觉诸世间〗
诸世间是指十法界。
不仅仅是六道，六道之外的声闻、缘觉、菩萨，甚至是佛界也包括在其中。
佛有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛。圆教佛说法，其他的三种佛也来听，来接受教化。这就是“常以法音，觉诸世间”。
我们今天所处的这个时代，是一个非常的时代，是中国历史和外国历史上都没有过的，整个世界社会秩序乱了，一个无序的社会，必然是招感大大小小的灾难接踵而至，人类到了生死存亡的边缘。
左丘明在《左传》里有一句话，叫作“人弃常则妖兴”。现在社会真的是妖兴的社会，左丘明的话说得有道理。
什么是人？仁义礼智信这五个字具足，这是人。人要像个人，人要有道德。我们老祖宗讲五伦五常。五伦是道，五常是德，这是性德。人脱离了道德，就是妖魔鬼怪。五伦五常没有了，这个社会就是妖魔鬼怪。
谁来救救这个苦难的世界？大慈大悲、救苦救难的诸佛菩萨不舍众生，所以今天社会妖魔鬼怪多，佛菩萨也不少。如果没有佛菩萨应化在其中，这个世界还能住吗？
请看下面四句经文：
【破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。】
这四句经文是一切诸佛示现在世间讲经说法的宗旨。
〖破烦恼城〗
“破”是破除。“城”是比喻烦恼坚固如城墙。
“烦恼”一共十种：贪、嗔、痴、慢、疑，这五种是思烦恼。身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种是见烦恼。合起来叫见思烦恼。这十种烦恼是根本烦恼。为什么称烦恼？它“烦心恼身”，让你身心不安。所以叫烦恼。天台智者大师说的“以见思、尘沙、无明三惑，称为三烦恼”。我们上面说的这十种烦恼属于“三烦恼”中的见思烦恼。佛演说妙音，就是摧破众生身心烦恼的堡垒。
〖坏诸欲堑〗
“坏”是破坏，“欲”是欲望，“堑”是护城河，在此比喻欲望之多、之深、之固。
欲望是烦恼的根源，欲望得不到满足就生烦恼。现代人的欲望太多太多，就像无底洞一样，真是多欲则苦。人要是知足不就常乐了吗？正因为不知足，所以才常苦。
食欲、色欲都是欲，其中最严重的是色欲。
《甄解》说“爱欲是诸苦之本。”
《净影疏》说“爱欲之心，深而难越。”
佛说，“爱”最可怕，最不好办，如果世间还有另外一件事和爱欲同等难办，那一切众生就不能成道。一切众生都因爱欲成为生死之本，若再有一件事情同样难破，那众生就没有出头之日了。
“堑”就是护城河，爱欲像洪流，众生漂溺其中，头出头没，不容易度脱，就把它说成是欲堑，除舍爱欲之心就是破坏欲堑。
“破烦恼城。坏诸欲堑。”这两句经文就是帮助一切众生“降伏魔怨”。烦恼是魔，欲是冤家。
〖洗濯垢污〗
垢污就是染污，今天人类身心的污染乃前所未有。心地的染污、精神的染污、生理的染污，这些染污不外乎两大类：所知障、烦恼障。现在的报纸、杂志、广播电视、网络是最严重的污染。
〖显明清白〗
真心本性显露出来了，这是佛陀教学的目的。显明清白的前提是洗濯垢污。
《甄解》说，洗濯垢污，显明清白是“澍雨德”。
像下雨一样，雨后树木、房子都干净了，显露了清白的本体。众生怎样洗濯？只有明白本心，见自本性，真正认识了本体了，才是显明清白。
用禅宗百丈大师说的，“迥脱根尘”就是“洗濯垢污”，“灵光独耀”就是“显明清白”。“迥脱根尘”就是永远超脱了六根六尘。“灵光独耀”这个光不是世间凡俗的光，而是灵明不可思议的光。“独耀”就是不二，不与万法对立，没有对立面，一有相对就有矛盾。
从我们净宗来说，“都摄六根”是“洗濯垢污”；“净念相继”，“自得心开”是“显明清白”。
“破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白”，这四句经文非常重要，是诸佛菩萨转法轮的关键所在。一切大菩萨都是从这些地方走过来的，所以能“常以法音。觉诸世间。”
为什么我们现在做不到？因为我们自己还带着种种烦恼污垢，也没有真实明心见性，只是想成名成家，当佛学大师，比座下有多少弟子，喜欢受人恭敬供养，喜欢前呼后拥，车水马龙，喜欢立山头，争信众等等，这些都是垢污。
真正的佛弟子要远离这些，一点边都不能沾，自己不觉悟怎能醒悟别人？
佛菩萨教化众生靠什么？
一靠音声教化（讲经说法）。
二是率先垂范（身体力行）。
三是德行感召（做出榜样）。
如果现在问你这样一个问题，释迦牟尼佛讲法的内容是什么？佛教在教什么？你会回答吗？
这五句话是标准答案：
“觉诸世间。破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。”
前面一段经文，是让我们清楚诸佛菩萨教化众生的目的，是帮助一切众生“破迷开悟”，彻底了解宇宙人生的真相。“宇宙”是我们生活的环境，“人生”就是我们本人。佛让我们认识自己，认识自己的生活环境。
请看下面一段经文：
【调众生。宣妙理。贮功德。示福田。以诸法药救疗三苦。升灌顶阶。授菩提记。为教菩萨。作阿阇黎。常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。】
这段经文是说诸佛是怎样教学的。
我们众生迷失了宇宙人生的真相，有烦恼，有妄想，障碍我们的清净心，障碍我们回归真如本性。佛怎样帮助众生解决这些问题？讲经教学。我们看看佛是怎样教学的。
〖调众生。宣妙理。〗
注解里头说“调者，和也；众生者，一切有情也。”
这一句“调众生”很重要。我们今天社会动乱，地球灾难这么多，根本原因从哪里来的？居住在这个地球上的众生不和，人跟人不和，畜生跟畜生不和，鬼神跟鬼神不和。
我们先来说人，我们身内，不讲身外，我们自身自己跟自己不和。从什么地方看到的？心里烦躁，烦躁就是不和，六根不能和睦。我们再看家庭，现在有几个家庭是和睦的？和五六十年代相比，正好是翻了个个儿，那时候没看到谁家不和，现在很少看到谁家和。现在的家庭，夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突，伦常没有了。依报随着正报转，如此不善的正报，引起整个地球上的生物都失去了调和。这个事情严重啊。
黄念祖老居士注解里所说的众生，是指一切有情众生。花草树木、山河大地，这是无情众生。现在，无情众生受有情众生的感染，也失去了调和，这个麻烦可就大了。灾难来了，大自然要惩罚人类了。整个世界的不和谐，使人类在灾难面前是多么渺小和不堪一击。可是众生迷得太深太深了，怎么喊都喊不醒啊！恶报不现前不知道害怕呀，恶报现前的时候，明白了，但是晚了，后悔来不及了，害怕也没用了，你就受苦报吧！
再看看宗教，宗教和宗教也不和呀。就是同一个宗教，还要分支分派，这些支派也互相不和，就连同出一个师门，还要你争我斗。甚至于一个寺院，住众几十人也不和，有的就住两个人，一个出家众，一个在家众，照样不和。
古圣先贤对这个问题看得很重，告诉我们，和与不和，关系到佛法的兴衰。和，佛法就兴；不和，佛法就衰，衰到极处，佛法就灭了，所以不能不和。从哪里做起？从我自己做起，他不跟我和，我要跟他和。这才能把和睦相处落实。
佛菩萨怎样教化众生？就是“调众生。宣妙理。”“调”就是调和、调顺、调伏。用什么来调和？用戒、定、慧。戒律是调身的，定是调心的，慧是身心俱调。换句话说，我们一身都是病，要想学佛，不能入门，首先要把你调和成一个“法器”，调众生就是帮助众生断烦恼。
怎样把调众生落到实处？“宣妙理”。“妙理”是什么？就是实相的理体，也就是《法华经》上说的佛知见。开佛知见，示佛知见，这是宣妙理，宣的是宇宙人生的真相。要让一切有情悟入佛知见，这就是调众生。
身心调伏了，才有资格接受佛法。
我们这一代人，学佛的人很多，为什么不能成就？原因是身心没有调伏，就来学习大乘经典。经典学了不少，结果是增长邪见，不是增长智慧，而是增长邪知邪见。这个麻烦就大了，必须要身心恢复健康，接受佛法才能增长智慧。
先要成就法器，然后才能盛诸妙法。古人有个比喻，佛法是甘露，醍醐甘露要是装在盛毒药的碗里，醍醐甘露也变成毒药，因为有毒素掺在里面，必须先把这个盛过毒药的碗洗干净。什么是毒药？贪嗔痴慢疑，比毒药还毒。必须在心里把它清除干净，佛给你讲经说法，你才能接受如来的醍醐甘露大法。
“调众生”是断烦恼，“宣妙理”是学法门。这是有次第的，不能同时的，唯独上根利智可以做到。
〖贮功德。示福田。〗
这两句经文，黄念祖老居士是这样解释的：
备具多德就是“贮功德”。这些大菩萨都有种种的功德，就可以给众生当福田。“福田”者，就是种福的田。所贮功德示于外，接受众生供养，让众生造福，叫作“示福田”。
《俱舍论》有四个福田。
（一）趣田。趣是畜生，现在很多人爱护动物，你爱护众生，众生欢喜，诸佛欢喜。
（二）苦田。我们去救济一些贫穷困苦的人，这些人都可以给我们当福田。
（三）恩田。父母师长对我们有恩，我们在父母身边行孝，就是种恩田。
（四）德田。小乘、大乘一切贤圣都是福田。
对于这两句经文，老法师是这样解释的：
“贮功德。示福田”，这两句就是讲菩萨修学纲领的六波罗蜜。忍辱、精进、禅定是“能贮”，戒定慧三学是“所贮”的功德。福田是布施、持戒。世间什么人有福？肯布施的人有福，守法的人有福。持戒就是守法。能舍、能守法的人有福了。
我们种福田要有慧眼，辨别哪里是真正的福田。小小的一个念佛堂照样可以成为真正的福田，那就看领头人怎么领，大家怎么修了。给同学们举个例子：
觉明妙行菩萨，他们这一伙共修的人不多，只有八个人，建立一个小念佛堂在一起共修，八个人都往生了。这个小念佛堂功德殊胜无比！你看一个小小的念佛堂，成就了八尊佛。如果在这个小念佛道场护持，供斋一餐，或者供养，那个福报比在其他地方供养百倍、千倍都不止。真正的修行人，这个道理不能不知道。
〖以诸法药救疗三苦〗
这件事情谁能做得到？唯有佛法能做得到。我们的身体为什么还留在这个世间？诸佛菩萨为什么示现在人间、示现在六道？就是做这么一件事情。
“以诸法药救疗三苦”“诸佛度生。应病与药”，众生有种种病，所谓众生有八万四千种病，所以佛就有八万四千种法。病是比喻众生的苦，药是比喻如来的妙法。
《涅槃经》云：“度众生故。为说无上微妙法药。”
众生有什么病，就要给他什么药，不能给错了药。
“无上微妙”，不是限定哪一部经教，佛在《般若经》上讲的很好：“法门平等。无有高下。”那有无上微妙，就有高下了。这个话有没有矛盾？有没有冲突？没有。说无上微妙是对人说的，这个药很合适，对治他的毛病很有效，药到病除，用这个方法他就成就了，这对他来说叫作无上。每个人的病不一样，所以每个众生需要的药不同，所以释迦牟尼佛说法四十九年，留下这么多典籍，不是叫你统统都要学都要用的。这么多的药，你要统统都吃的话，不但病治不好，药吃错了，会吃死人的。药铺里那么多药，没有医生给你开处方，你不敢吃。佛法这么多经典，没有人给你指导，你怎么可以一起学？一起学就是这个药一起吃，那不死才怪。所以法门要选择，选择对症的药，药到病除，不是吃的药越多越好。这才叫无上微妙。
佛陀在世的时候没问题，佛是大医王，遇到佛，佛一定给你说法，你一定得度。为什么？那个法就是对你说的，肯定对症啊！现在佛不在世了，药方留下来了，经典就是药方啊！这个药方你好不好用？很难说，那就要看是什么人给你开的药方了。
我在这里要告诉大家什么？就是要告诉大家，学佛一定要找个好老师，这个老师是“明师”，不是“名师”。
老师有三种：
一种是有修有证的，这是最好的老师。
第二种是有修没证的，这是次一等的老师。
第三种是没修没证的，这是自诩老师。
你能遇见和选择什么样的老师，真的要看你的运气和缘分了。老法师运气好缘分好，遇到了方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，人在一生中能遇到三位明师，可以说是甚幸甚幸！
我沾师父老人家的光，我的运气和缘分也不错，遇见了上觉下悟法师、十五世香根·拉马交活佛、上净下空老法师。这是三位明师。
老师是给你开药方的，有修有证的老师好比是医生。有修没证的老师好比是护士。没修没证的老师好比什么，我不知道。你的药方是什么样的老师给你开的，我不知道。
最最糟糕的是这样一种人，胡拜老师乱开药。谁说的都听，谁说的都信，谁开的药都吃，这就完了，真的完了。就是不吃死，也病入膏肓了。
净土法门在一切法门里来说，真的可以说是无上微妙法药。我们有缘遇到了，不识货呀！你的病这一种药就可以治好了，可是你怀疑、你不信啊，你非得去吃那一百种、一千种不治你病的药，你不识真假不听劝啊！
“三苦”有两种说法：
第一种说法是，三苦是苦苦、坏苦、行苦。
（一）这个事本来就是苦的，是苦苦。
（二）这个事本来是可喜的，一旦被破坏了，就苦了，这叫坏苦。
（三）因一切都在变迁、转化，无有停息，而生苦恼，这叫行苦。
第二种说法是，嘉祥大师说三苦是三有之苦，三有就是欲界、色界、无色界三界。
三苦是三界众生的生死之苦。
这两种说法都对，但嘉祥大师的解释很合净土宗的宗旨。净土宗的特点，是使众生即身出离生死苦海。别的法门要出三界须断见思惑，达到阿罗汉的水平。现在世界上找个能证初果的人都很难得，何况是阿罗汉。只有净土法门是横出三界，这是带惑往生，带业往生，不是叫你断惑，所以这个是最突出之处。所以用净土法门信愿持名的无上醍醐妙药，来普救众生沉沦三界生死苦海的厄难，叫作“以诸法药救疗三苦”。
归结到最高、最究竟、最圆满，那就是这一句佛号，念佛法门。这一法叫阿伽陀药，一切病都治，不是一种药治一种病，这个是一种药治一切病。八万四千苦，一句佛号能治；无量之苦，一句佛号也能治。我们要相信这是真的，不能有丝毫怀疑，我们才能得到真实受用。
说的真话给你听 听懂一句就受用
若是一句没听懂 没缘没分等来生
来生能得人身吗 要给自己提个醒
