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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
刘素云老师 第二回复讲
今天我们先来总结第八集、第九集的重点。
第８集有７个重点
第一个重点，舍利弗在僧团中的地位
（一）是僧团中的首座弟子。与大目犍连并称是佛陀的左右臂。
（二）是佛陀最信任的弟子，也是能担重任的弟子。
（三）是僧团中最有威望的、深受广大僧众尊敬和爱戴的长老。
第二个重点，舍利弗怎样对待毁谤他的比丘？怎样对待抢占座位的比丘？
（一）用手抚摸毁谤他的比丘的头，慈祥地和比丘说话。
（二）接受比丘的忏悔。鼓励比丘改过。
（三）把好座位让给比丘，自己树下静坐一宿，以身示范，彰显舍利弗的高尚品格。
（四）舍利弗为什么要先于佛陀涅槃？
诸佛的上首弟子是这样做的。舍利弗不忍心见佛陀涅槃。
第三个重点，舍利弗对众僧的几段临别开示，你从中学到了什么？
（一）佛陀出现在世间，要几千万年才能遇到一次，遇到了要珍惜。
（二）能够听闻佛陀正法，也是百千万亿生中稀有的，也要倍加珍惜。
（三）延续佛陀的慧命，是每个佛弟子的使命。
第四个重点，舍利弗涅槃后，佛陀对大众的开示有何深远意义？
（一）无常是世间的真相，生灭是自然的法则。舍利弗先于佛入涅槃，是法的自然顺序。
（二）人虽不在，法不会失去。佛陀永远活在信的人心中，佛陀会永远照顾他。
（三）进入涅槃，去极乐世界，是第一重要的功夫！
（四）大智舍利弗，他的智慧广大无边，除佛陀外，无人可比。
第五个重点，琉璃王族要灭释迦族，释迦牟尼佛当时在世，为什么佛也救不了释迦族？目犍连神通第一，为什么也救不了释迦族？
（一）神通不是根本之法，神通不敌业力。
（二）神通不能了生死出轮回。
（三）不能和众生结怨，冤冤相报没完没了。
第六个重点，目犍连尊者是怎样对待莲华色女的？莲华色女是怎样成为佛陀弟子的？
（一）不鄙视、不歧视，耐心倾听她诉说自己的身世和种种不幸遭遇。
（二）不看表象看真心，他看到莲华色女的心很真、很善、很美，他同情她、怜悯她、帮助她。
（三）改过自新，是离苦得乐的不二法门。
（四）莲华色女成为模范比丘尼，成为比丘尼中的神通第一，目犍连尊者功不可没。
第七个重点，目犍连尊者是佛陀弟子中的神通第一，为什么还会被外道所害？
（一）为了传播佛法的种子，给后代做个为法牺牲的榜样。
（二）肉体是无常的，业报是要了结的。
（三）生死问题在觉悟者面前不是问题，有生就有死。对于死，完全不必要惊慌、恐惧。重要的是你在亡身的时候，能不能不迷而入涅槃。“不迷”这两个字太重要了。
（四）目犍连的不迷入涅槃。佛陀赞美他，他的牺牲真是无限之美！
第９集有两个重点
第一个重点，大迦叶尊者有哪些与众不同的地方？
（一）出身富贵家庭，父亲是大富长者，他舍弃富贵荣华，去做修苦行的头陀。
（二）志气清高，不著欲染。
（三）舍富乞贫，为贫困老母提供种福田的机会，老母以此功德，寿终之后得以生天。
（四）树立法幢，做艰苦卓绝的修行榜样。依照自己的志趣，坚定不移地去实践自己的理想。让后来者对少欲知足的头陀的苦行，能够尊重与实行。
（五）不贪名闻，不求利养，不住精舍，不舍苦行，一心一德，巩固僧团。
（六）将来佛陀正法的毁灭，不在天魔外道的破坏，而是僧团的腐败与崩溃！
第二个重点，普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨作为菩萨众的代表列为上首，有何重要意义？
（一）这三位大士在法会上作为菩萨众的上首，含义很深。他们三位和净土的缘非常深。
（二）普贤菩萨代表“密净不二”，文殊菩萨代表“禅净不二”，弥勒菩萨代表当来承传。教、禅、密是佛法修学的几大纲领，全包括在内了，其余的无所不包。
（三）阿弥陀佛名号是大总持法门，没有一法是阿弥陀佛之外的。一句阿弥陀佛佛号，包括世出世间一切法。
（四）学习普贤菩萨和文殊菩萨的发愿文，见贤思齐，学习先圣，导引众生回归极乐。这是一代圣教的指归。
第六、七、八、九集的重点说完了。
在这里有三个问题需要向同修们说明一下。
第一个需要说明的问题：我们对每一集整理出几条所谓的重点，是一种不得已而为之的方法。
目的只有一个，给同修们一个抓手，帮助同修们理解经文，仅此而已。也未必适合每一个人，仅供参考。同修们可以根据自己的实际情况，对号入座。有针对性地解决自己的实际问题。
我们第二次复讲《无量寿经》，重点放在笃行上。
就是强调理论与实践相结合，切忌空谈，切忌贪多。做到落实一个是一个，解决一个是一个。还是那句老话，就是重实质，不重形式。
要抓住重点，扫除障碍。你学佛路上哪个障碍最大，你就先扫除哪个。
就像攻克碉堡一样，哪个碉堡火力最猛，杀伤力最大，你就必须先把它拔掉，才能扫清前进的道路。
比如：
有人孝道缺失或不圆满，不孝父母，不敬师长；
有人嗔恨心强，不是恨这个，就是恨那个，觉得谁都对不起自己；
有人嫉妒心强，看不得别人比自己好；
有的人心术不正，诅咒别人，希望别人倒霉；
有人心量小，遇事斤斤计较，不能包容人，没有朋友；
有的人无理辩三分，得理不饶人；
有人贪恋牵挂，这也放不下，那也放不下；
有的人真假不辨，抓住假的死死不放，把真的放下了；
有的空喊口号不干实事，玩假把式，搞花架子，自欺欺人，到头来一无所获。
种种现象，不胜枚举。
同修们，要想今生成就，必须动真格的。
第二个需要说明的问题：
你的人生目标是否确立？只有确立了人生目标，才能选择走什么样的路。不同的人生目标走不同的路。确立了目标，选好了路，最后是怎样走好这条路，一直到终点。这是人生的三部曲。
第三个需要说明的问题：
我为什么用讲故事的方法介绍五位位居上首的尊者？
我用讲故事的方法，向大家介绍憍陈如尊者、舍利弗尊者、大目犍连尊者、迦叶尊者、阿难尊者，目的只有一个，强化人性化，弱化神秘化。怎样解释这两句话？就是我要把他们讲成人，我不要把他们讲成神。
我为什么想启用这种方法？
一是佛菩萨点化，用这种方法接地气，效果好。
二是现实生活给我的启示。
什么启示？
十年的弘法之路，我遇到了这样四种人。
第一种人，傲慢无礼，目中无人。
什么高僧大德全不在话下，大有一览众山小之势。
第二种人，谁都学不来。
你说夏莲居老居士、黄念祖老居士，这样的人会说，哎呀，人家是再来人，咱可学不了；老法师给我们介绍了海贤老和尚作为我们佛门的榜样，有人会说，人家根性好，咱可比不了；老法师给大家推荐刘素青老菩萨，有人说，哎呀，人家是观世音菩萨再来；就说我吧，一个土里土气的退休老太太，也得到了一顶不小的帽子，哎呀，人家是什么什么大德！你说我是高兴，还是悲哀？这是我喜欢的帽子吗？
说到这儿，我想起了在省政府工作的二十年，年龄比我大的，叫我素云；年龄比我小的，叫我刘大姐；再小的，叫我刘姨。我觉得挺好的，多亲切！没想到退休了，七十多岁了，还弄了一顶大德的帽子，这可不是我想要的。我只要阿弥陀佛。
第三种人，瞧不起人，不相信别人能往生西方。
某某某往生了，有人说，就他那个样还能往生？比如，这个居士生前读《金刚经》，有人就拿这个说事！那我说你《无量寿经》没学明白，学大乘经典，回向求生西方极乐世界，一样往生！怎么到你那儿读《金刚经》就不能往生了呢？依法不依人！
第四种人，盲目迷信。
有人说，刘老师送往生，一送一个准，送谁谁去西方极乐世界。这弥天大谎是谁说的？谁说谁负因果责任。如果说刘老师送往生认真，这个是真的，这个我承认。我送刁居士丈夫老齐往生，24小时不吃不喝不上卫生间，不是我刻意安排的，时间是不知不觉中过去的。老齐往生了。
我送一位老大哥往生，走得不好。我从晚上五点钟到第二天早晨五点钟，我一个人在医院瓷砖上磕了12个小时的头，没有人替换我，膝盖和胳膊肘都磕破了。尽管这样，我也没把他送去西方极乐世界！我说的是真话，你们信吗？
我之所以说了这么多，就是要告诉同修们，阿弥陀佛是人修成的，释迦牟尼佛是人修成的，观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨都是人修成的，他们是人不是神。
我为什么讲五位尊者的故事？他们是有血有肉，有情有义的人，我们能够向他们学习。如果我把他们讲神化了，我们还能向他们学习吗？因为他们是神，我们是人，人学不了神！现在大家看到的五位尊者是活生生的人！他们是人，我们也是人，人可以学人！这就是我用讲故事的方式向大家介绍五位尊者的初衷，不知能否收到预期的效果。
五位尊者的故事，我是从一本书里看到的，这本书是一位当代大德法师写的。在这里，深深地感恩这位大德法师，为我们讲述了如此动人的故事，让我们对五位尊者有了更鲜活的认识，为我们提供了学习的榜样。感恩！深深地感恩！至诚地顶礼！
下面我们开始讲第二品经文：
【德遵普贤第二】
请看下面经文：
【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】
第一品经文说“一切大圣。神通已达”，这是略赞。这一品经文是广赞诸大菩萨们的智慧、神通、德能。
这一段经文里列举的是菩萨众里的在家菩萨。
“正士”是在家菩萨；“大士”是出家菩萨。正士和大士是同等级别。“十六”表示圆满无尽。
〖十六正士〗
表无量无边的正士。
〖贤护〗
是代表“如来善护念诸菩萨”义。
贤护菩萨是释迦牟尼佛的在家修学净土法门的弟子。他的地位与普贤、文殊、观音、势至相同。贤护不但自己护持自己的贤德，并且也护众生，所以名为贤护。
贤护正士虽然示现在王舍城为父母所生的人，只是一个普通的人身，但是实际上是一位实证的等觉菩萨，已超十地，再进一步就是妙觉，就与佛相等了。这是一位维摩诘居士之外又一个极殊胜的在家人。听到他的名字，就必定可以自觉、觉他、觉行圆满三种菩提。
《般舟三昧经》说贤护菩萨是念佛三昧的发起人，这就和净宗更有因缘了。他为上首，参加法会，帮助释迦牟尼佛来宣扬念佛三昧无上法门。念佛三昧是一切三昧中之王，一切三昧中之宝，所以称为“宝王三昧”。
〖善思惟菩萨〗
代表专修净土的人具有纯净纯善的、正确的思想见解，与阿弥陀佛相应。
〖慧辩才菩萨〗
有智慧、有口才，擅长净宗的教理教义。讲得清楚明白、令人信服。
〖观无住菩萨〗
代表修净土的人观法无常，不贪恋，不执著，一心念佛求往生。
〖神通华菩萨〗
代表有灵活、善巧的教学方法，因材施教，弘扬净土念佛法门。
〖光英菩萨〗
代表这部经能显发我们的智慧。
〖宝幢菩萨〗
宝幢代表无比殊胜的佛法。宣扬本经的法缘非常殊胜。
〖智上菩萨〗
代表修学本经能得到无限智慧。
〖寂根菩萨〗
六根寂静是修学的根本，依这部经修学，能够得到身心清净。
〖信慧菩萨〗
代表深信本经有无上的智慧。
〖愿慧菩萨〗
代表深信切愿，求生净土，是有真实智慧的人。
〖香象菩萨〗
代表念佛功德大，帮助众生超越六道。
〖宝英菩萨〗
宝英代表阿弥陀佛四十八愿，能令众生在一生中往生不退成佛。
〖中住菩萨〗
代表这部经安住中道。
〖制行菩萨〗
代表持戒念佛。
〖解脱菩萨〗
代表依这部经理论、方法修行，远离妄想、分别、执著，得大自在。
据《四童子经》说，善思维、慧辩才、观无住、神通华四位菩萨是他方世界的菩萨，应化托生在印度，成为在家菩萨。
据《佛名经》说，光英、智上、寂根、愿慧，四位菩萨；还有据《月灯三昧经》说，香象菩萨，这五位菩萨，是他方世界的大菩萨，来到这个世界听受《无量寿经》，助佛弘化。
从贤护到香象，一共十位正士都有经典作为依据。其余尚有六位正士未经经典提到，但古德说其余六位正士也都是他方世界有大成就的在家菩萨，来到法会听经闻法，助佛弘化。
第一品经文中，列举了三位出家众的上首，这品经文列举了十六位在家众的上首，这代表什么？
可以这样说，《无量寿经》超出一般常情。
特别标出十六位正士在家菩萨作为大众的上首，这就表示净土法门特别适合于在家人修持；这部经以在家人为主要度脱对象；这部经是佛专为在家人说的。
这个法门契合当前及将来的社会情况。清末沈善登居士作了一部《报恩论》，赞叹《无量寿经》和净土念佛法门，他说净土法门妙就妙在“不离佛法而行世法，不废世法而证佛法”，这是净土法门特别殊胜之处，特别适合在家人。
〖咸共遵修普贤大士之德〗
“咸”字总指参加法会的全体大众。其中包括比丘众、二乘众、菩萨众，出家众、在家众；另外也指十方无量无边诸佛刹土所有一切菩萨众，全都遵守《华严经》上普贤大士的教诲而修行，没有一个不是依普贤大士之德而修的。这是赞叹与会菩萨的圣德。
什么是“普贤大士之德”？
普贤大士之德在《华严经》最后归纳为十大纲领，称为“十大愿王”，十大愿王是：
一礼敬诸佛，二称赞如来，三广修供养，四忏悔业障，五随喜功德，六请转法轮，七请佛住世，八常随佛学，九恒顺众生，十普皆回向。
十大愿王对众生有什么利益？
十大愿王在人临终之时利益之大，我们过去不知道或知道的不多。人在最后时刻，一切诸根败坏，什么都不行了，什么都不跟着你了，在这个时候不相舍离，于一切时在前面引导你，一刹那中即得往生极乐世界，自然生在莲花之中，蒙阿弥陀佛授记成佛。然后可在不可说不可说的世界，以无量的智慧，随顺众生的心念广作饶益，能在烦恼的苦海中普度众生。这就是普贤大士之德。
〖具足无量行愿〗
前面简要介绍了普贤大士之德，虽然这里是讲的修德，实际是在讲全性起修，全修即性，性修不二。这在修学可以说达到最高造诣了。
现在说“具足无量行愿”。
佛菩萨从初发心一直到究竟果地，所有的行愿都不出“十大愿王”。
普贤菩萨在《华严经》上明白告诉我们，他发愿求生西方净土，文殊菩萨也不例外。不但这两位菩萨，华严会上四十一位法身大士都能遵从普贤菩萨十大愿王向往西方极乐世界，这是华严会上一件大事情，也是阿弥陀佛四十八愿中第三十五愿的广说。这一切大众皆是由西方世界来此表演招生的。
十愿是纲领，展开来就是无量无边的大愿，愿愿都是度众生破迷开悟，离苦得乐，圆成佛道。
对于这句经文里“无量”一词有这样的解释：《摄大乘论释》说“不可以譬类得知为无量”。这个数字不但无法具体说出来，并且也不可以用比喻来比拟，这叫作“无量”。
对于“行愿”一词有这样的解释：
《清凉疏》说：“造修希求，目为行愿。”
《观经》说：“是心作佛”。
作佛就是造修的含义。造就是“一切唯心造”中的造字，修是修持，所以造修是行动。希求，希是希望，求是愿求，所以希求是愿望。行动与愿望的结合就叫作行愿。
对于“具足”一词有这样的解释：具是具有，足是充足，具足是圆满无缺的意思。一切都有了，什么都不缺。
具足无量行愿，就是说这一切无量无边的殊胜行愿都已具足，圆满无缺了。
“十大愿王”是后后胜于前前。也就是后面的愿一定包括前面的愿。比如，称赞一定包括礼敬，供养一定包括称赞。法身大士的修学，前后都是贯穿的。我们明白了这个道理，现前我们专修净土，在解门，也就是我们所说的理论依据，是依据净土五经一论；在行门，我们老法师特别提倡三福、六和、三学、六度、十大愿王。同修们想一想，十愿里“礼敬诸佛”会不会包括前面？能礼敬诸佛还会不孝父母，不敬师长吗？由此可知，这十大愿王确实具足无量行愿。
行是行门，愿是弘愿，都具足了。老法师特别提倡的五科，都在十大愿王里全部包括了。这就是普贤大士之德的圆满。
读《普贤行愿品》的同修们，对于“具足无量行愿”这句经文可能体会更深。在十大愿王中的第十愿“普皆回向”，是无所不摄的，就连普贤菩萨的德号也含摄其中，表示名号中的“普”字。从第一愿到第九愿，是表这个“贤”字。十大愿王永无穷尽，永劫勤劳，没有疲厌，成佛后还在度生，彰显出普贤之普和普贤之贤。回向就是“普”的意思，恒顺众生就是“贤”的意思。
普贤菩萨在《华严经》里说，“我既往生彼国已”，彼国就是西方极乐世界，说“现前成就此大愿”，这就说普贤菩萨十大愿王究竟圆满，还是在西方极乐世界完成的。这两句话实际上就是劝我们必须求生西方极乐世界，决定不能怀疑。普贤菩萨是等觉菩萨，他的大愿是在西方极乐世界圆满的。
“普愿沉溺诸众生。速往无量光佛刹。”他愿十方世界所有一切三途六道苦难众生，赶快往生到西方极乐世界。他的这个大愿和弥陀大愿相契合。
什么叫普贤行？普贤行和其他的菩萨有什么不同？
普贤行的最大特点就是心量广大，永无疲厌，这是普贤行的独有特色。
〖安住一切功德法中〗
《会疏》说：“德成不退，故曰安住。无德不具，故云一切。”一切功德法，就是如来果地无尽的功德。怎样才能安住？得普贤大士之德才能安住。普贤大士之德是能住；如来果地功德法是所住。如果用最浅显、最具体的话来说，“如来果地一切功德法”，就是一句南无阿弥陀佛。所以，这一句佛号称为万德洪名。
德是功德，万指一切，不是具体数字。
这一句佛号就是一切功德法。
我们的心有没有安住在这句佛号上？假如我们的心里，念念都安住在这一句佛号上，那么，“咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中”，我们就都得到了。
这话不是讲别人，是讲我们自己。
这句万德洪名，实在不可思议。几个人知道这个事实真相？真正知道这个真相的人，哪有不死心塌地念这句佛号的道理？真正知道的人不再打妄想，念念都是阿弥陀佛，这才能入得了弥陀愿海。
【游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。】
这是赞叹参加法会的菩萨们，自行化他圆满的功德，把心中的阿弥陀佛如何应用在日常生活之中。自利不妨利他，哪个地方的众生缘成熟了，即前往度化。
所以〖游步十方〗
劝大家念佛求生净土。
〖行权方便〗
权，是权巧，即善巧方便。
如《普门品》中说：“应以何身得度者，即现何身而为说法”。
《楞严经》说：“随众生心，应所知量。”
众生喜欢什么样的相貌，他就变成什么样的相貌，众生才肯愿意学。
俗话说，“有经有权”，经就是常规，权就是变通。我们做事，要学会通权达变，不死守规章制度。我们学佛也是这样，戒要守，不能守死。
黄念祖老居士给我们举了这样一个例子。
孟子说男女授受不亲，这是古时候的礼节。倘若嫂嫂掉进河里了，你用手把她拉出来可不可以？你若死守礼节，说男女授受不亲，我不管，那岂不是天地间最愚蠢的人。
《法华文句》解释：“方者，法也。便者，用也。”粗浅地说，方就是方法，便就是方便。你要有切实便利可行的方法。让众生真能解决问题，这叫方便。这种方法禅宗叫观机逗教。
《净影疏》说：“化行善巧，随物（对象）所宜，种种异现，名权方便。”所行教化非常善巧，随着众生根机与环境的不同情况，分别传授种种不同的修行方法，随物所宜而有种种不同与之相应的所现，这个叫作“行权方便”。比如教育孩子，不同性格的孩子要用不同的教育方式。
〖入佛法藏。究竟彼岸。〗
这一句是双关语。“究竟彼岸”是成佛。菩萨未成佛，希望自己成佛；而又把成佛的方法介绍给众生，希望众生都成佛，是助他成佛。所以这一句是双关语。
因为整个如来究竟圆满的果法，不出一句阿弥陀佛，名号就是诸佛法藏，名号就是一乘果海。这句名号就能帮助我们究竟彼岸，所以是念佛成佛。
这样的经文在其他经典、其他法门里，很难理解，很难讲，也很难懂。即使讲清楚、讲明白，从哪里做起，还是不知道。换句话说，依然得不到真实的受用。然而在净土念佛法门来说，可以说字字句句都落实了，很容易理解，很容易做到，这是净宗的第一殊胜之处。
