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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
刘素云老师 第二回复讲
今天，给大家介绍座列上首的第四位尊者。
〖尊者迦叶〗
大迦叶尊者，是佛陀弟子中的头陀第一。
他是“传佛心印”的人，是禅宗第一代祖师。禅是释迦牟尼佛传给迦叶的，是代表“宗门”。在中国大小乘佛法分十个宗派，禅宗之外的九个宗，都称为“教下”。教下是阿难尊者传的。在《无量寿经》这部经里，都位居上首，代表全部佛法皆在这部经中。
宗门、教下修行的方向、目标完全相同，都是“明心见性，见性成佛。”但是手段不相同，也就是方式不一样。宗门是直截从“放下万缘”下手，他不上课，不用教科书。直截了当放下万缘，恢复自性清净心，所以他用“观心”，用“参话头”的方法。这些方法很特别，要根性很利的人才有能力修学这个法门。
头陀就是修习苦行的意思，凡是修苦行的人第一要选择空闲的地方；第二要过托钵乞食的生活；第三要常居一处；第四要一日一餐；第五要乞食不择贫富；第六要守三衣钵具；第七要常坐树下思维；第八要常在露地静坐；第九要穿着粪扫衣；第十要住于坟墓之处。修学头陀苦行的人就是要过这样简单的生活，也是清净的生活。
这样理想的头陀修行者，就是尊者大迦叶。
他出生于富贵家庭，父亲是一位大富长者。迦叶尊者能够舍弃豪门的富贵荣华，出家修苦行，实在是难能可贵。
大迦叶还没有皈依佛陀以前，就被人称赞为志气清高、不著欲染的青年，父母为他娶亲，他竟和妻子分床而卧。后来在竹林精舍听闻佛陀说法，生大信心，皈依佛陀，佛陀曾说过，若非明彻宇宙的大觉者，是受不起他称老师的。
大迦叶尊者是过着舍富乞贫的托钵生活。有一次，他在王舍城行化的途中，见到一位贫困的老母，穷得衣不遮体，食不解饥，卧在街巷阴暗的地方，大迦叶尊者很怜愍她，就向她行乞说道：
“老母！我看你穷苦的情形，心中很是难过同情，你为什么这么穷苦，都是你过去悭贪没有布施的关系，我是佛陀的弟子，是人间的福田僧，现在望你多少布施一点食物给我，让你种种福田，将来免除这贫困的生涯。”
穷苦的老母回答道：
“啊！你是一位尊者，我很荣幸你向我说法，不过你要我布施供养你食物，这是叫我感到非常困难的事情。说出来不怕尊者见笑，我三日来未有粒米充饥，现在所有的是很少的米汁，臭恶难闻，人家将要弃去而为我讨来，这怎么可以用来供养你尊者呢？”
“这是没有关系的，”大迦叶说：“你就把米汁给我一点吧，我是舍豪富而乞贫穷的大迦叶，我很喜欢地接受你的供养。”
贫穷的老母闻言大喜，即刻取出米汁供养，大迦叶恐怕老母不信，就当着老母的面把米汁一饮而光，老母后来以此功德，寿终之后即生天享乐。
大迦叶尊者利人的悲心值得人敬仰，但弘法的热情，比起舍利弗和目犍连等显然不如，当舍利弗和目犍连还没有涅槃前，就常劝说他忘却自我，来从事弘法利生的真理运动，大迦叶尊者总是坚定地回答他们道：
“我实在是不行了。弘扬正法，教化众生，全不是我的分内之事了。忘去自我，多么不容易啊！我充其量顶多在自己的生活中，树立起更艰苦卓绝的修行榜样，让后来者对于少欲知足的头陀苦行，知道尊重与实行。弘法利生那些艰巨任务，全赖你们去担当了。”
舍利弗和目犍连听了这些话，并不感到失望，反而称赞道：
“长老能够在这一方面树立法幢，也是非常难得，佛法是多方面的，各人可以依照自己的志趣去实践自己的理想，我们为长老祝福。”
长老大迦叶对于他的头陀苦行，任何人的劝说，他都不会停止。
大迦叶尊者，不惧狂风暴雨，不怕日晒夜露，总是住在深山丛林的树下，或是白骨遍野的冢间。他的年龄逐渐地衰老，佛陀很同情怜悯他。有一天当他到祇园精舍的时候，佛就劝他安住在祇园精舍。
可是，他反而向佛陀说道：
“佛陀！不行，我不能住在祇园！佛陀的慈悲，弟子深深了解和感激。不过，弟子住在这里，一定非过团体的生活不可，那时我的头陀苦行，是会感到很大的不便。这里无论是静坐、经行、闻法，样样都合乎理想，清风明月，鸟语花香，环境真是太优美了。但我修头陀行者的人，住在这里是十二分的不宜。这里闻不到一点尸臭，看不见半根白骨，生活过得这么舒适舒服，对于修无常、苦、空、无我、不净观等，无论如何不适合。我很乐于冢间的生活，那里，长年累月的独自一人，或在树下，或在露天，或经行观尸，或补破衲衣。欢喜乞食行化，就自由地进城，不愿意乞食行化，随便找些野果草根充饥。我不为衣愁，不为食忧，不有人间的得失，我只感到清净解脱的自由。
当然，有人会说我这样的生活太过于自利，像舍利弗、目犍连、富楼那、迦旃延尊者等，他们负起代佛宣扬的任务，不惧阻难，不惜身命，推动着真理的法轮，让众生普沾法味，同获法乐。我虽然没有那股勇气和毅力，但我不会忘记佛陀给我的恩德。为了报答佛陀的恩惠，我才更要过头陀的生活。因为众生能否得救，全靠僧团的弘法，僧团中布教的弘法者，是人民的亲教法师，他必须自身要健全，才能担当弘法的工作。僧团的本身如何才能健全呢？当然只有从严肃的生活中去培养自己的德行。头陀的行门，就是一种最严肃的生活方式。如能习惯这种生活，便能吃苦，便能忍耐，便不贪名闻，不求利养，一心一德，为法为人！佛陀，我为了直接地巩固僧团，间接地利益众生，所以欢喜愿意居住深山丛林或是冢间，决不舍弃苦行，决不能长住在祇园！恳求慈悲的佛陀能够原谅我大迦叶的固执。”
佛陀听完大迦叶的禀告，很是欢喜同意，看看大迦叶，又看看诸比丘，说道：
“好得很啦！你们诸比丘听到长老大迦叶的话吗？将来佛陀正法的毁灭，不在天魔外道的破坏，而是僧团的腐化与崩溃！大迦叶的话说得很对，要弘扬佛法，让真理之光永照世间，则必先要巩固僧团，就必须严肃地生活。我的正法，如大迦叶尊者，就能负责住持。”
大迦叶尊者的修行，给佛陀称赞，从此，他在僧团中受到普遍的尊敬！
关于大迦叶尊者就介绍到这里。
第五位座列上首的是阿难尊者。
关于阿难尊者，我们在前面第六集里已经比较详细地介绍过，在此不再多说。《无量寿经》五位座居上首的尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难，都介绍完了。
请大家看下面一段经文：
【又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】
这三位菩萨在本经列为上首，他们是出家众的代表，他们表法的义趣深广。华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土。普贤菩萨和文殊菩萨同为释迦牟尼佛的左右胁侍，被称为“华严三圣”。华严三圣就代表全部大经的宗旨，也代表佛法的全体。
〖普贤菩萨〗是大乘佛教四大菩萨之一。
普贤，“普”遍一切处，“贤”是最妙善的意思，普贤菩萨以智导行，以行证智，解行并进，所以被称为“大行普贤菩萨”。普贤菩萨辅助释迦牟尼佛弘扬佛道，遍身十方，常为诸佛座下法王子。
《普贤行愿品》言：“普贤行愿威神力。普现一切如来前。”
又言：“一切如来有长子。彼名号曰普贤尊。”
在无量劫以前，当阿弥陀佛做转轮圣王时，普贤菩萨当时是转轮圣王“无诤念”的第八位王子，名字叫“泯图”。
普贤菩萨是密宗的开山祖师，他不但代表华严的行门，也代表了密宗。由此可知，华严是密宗的显说，密宗是华严的密说，显密不二。
古德云：《华严》奥藏，《法华》秘髓，都在这部经中。
黄念祖老居士是佛门大德、密宗的金刚上师，他要求学密的人受持《无量寿经》。他是有道理的，因为这是密法的精髓。
《华严经》上普贤菩萨的十大愿王导归极乐，可以说是普贤菩萨对佛教无与伦比的、永恒不灭的巨大贡献，对众生无量无边的恩德皆彰显于此。让我们永远感恩普贤大士之德吧！
普贤菩萨是密宗的开山祖师，是娑婆世界的净宗初祖。在《无量寿经》里代表净密不二。
〖文殊师利菩萨〗是华严三圣之一。
他代表菩萨中的智慧第一。他代表大乘佛法的禅宗。
文殊师利菩萨是禅宗的本尊。
禅宗不是六波罗蜜里的禅定波罗蜜，而是六度波罗蜜的般若波罗蜜。有何为证？《坛经》第二章般若品，韦刺史请六祖升座说法，他第一句宣告大众说：“总净心念摩诃般若波罗蜜多。菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。”六祖开宗明义指出大乘禅宗是般若波罗蜜。
文殊师利菩萨早已成佛，本为“龙种尊王如来。现在北方常喜国成佛，号宝积如来”。是宝积如来化现菩萨身份，辅助释迦牟尼佛教化众生。
“未来成佛，号普见如来，故知文殊大士乃过现未三世成佛者。”
他的三世成佛，这是表演的，表法给我们看，特别是表法给法身大士们看。
“今示现会中，大智独尊，表此法门唯大智方能信入。”
文殊师利菩萨是七佛之师，这在以前跟大家交流时曾经介绍过。现在我们知道，他何止是七佛之师，他是诸佛之师呀！这句话什么意思？
诸佛之师，就是过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，都是文殊师利菩萨的学生，没有一尊佛不是他的学生，这还了得！
释迦牟尼佛在《放钵经》里说“今我得佛……皆文殊师利之恩。……前过去无央数诸佛皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。”
解释一下这几句话：释迦牟尼佛成佛，是由于文殊师利的恩惠。过去说不清的那么多佛都是文殊师利的弟子。未来的一切佛也是文殊菩萨的威神加持力所成就。极赞文殊大士是一切佛出生之处。
文殊师利菩萨在《无量寿经》表禅净不二。
禅就是净，古德说，这一句阿弥陀佛，“教”包括了，“禅”也包括了，“密”也包括了。这是佛门修学的几大纲领。大纲领包括了，其余的无所不包。所以，弥陀名号确实是大总持法门，没有一法是阿弥陀佛之外的。
阿弥陀佛是整个佛法的纲领，念一句阿弥陀佛，一切法门都念到了，一个也不漏。
大经上常说的“一即一切，一切即一”，现在，我们把它搞清楚了。
“一”是这一句“阿弥陀佛”，“一切”是世出世间一切法。一句阿弥陀佛圆满包含了世出世间一切法。如果再说得详细一点，“一”就是这一部《无量寿经》，这部《无量寿经》概括了世出世间一切法。
这是我们为什么要宝贵这部经的道理，得到这部经就是得到世出世间一切法。希望同修们认真受持这部经，不要再被其他法门动摇。文殊师利菩萨在这部经里就表这个意思。
〖弥勒菩萨〗是本师释迦牟尼佛的后补佛，是《无量寿经》后半部分的当机者。
世尊特别在这一会里，嘱咐弥勒菩萨要负起弘扬念佛法门的责任。唯独这部经，这一个法门，确实能够惠予众生真实利益。
当生成就，不是一般的成就，是究竟圆满的成就。所以，世尊特别嘱咐弥勒菩萨，要他负起弘扬的责任。
弥勒菩萨。弥勒是姓，翻作慈氏；名字叫阿逸多，翻作无能胜。合起来就是慈无能胜。因为弥勒菩萨在母胎中就有慈心，所以他们这一族都叫慈氏。又过去生中遇到大慈如来，他也发愿，愿意跟他一样的名号，于是就得了慈心三昧。再者，在他当婆罗门的时候，他号称一切智，在八千岁里修习慈行。后跟释迦牟尼佛一块发菩提心，修习慈定。
《思益经》说慈氏，“众生见者”都能得慈心三昧。《悲华经》说，弥勒大愿，在刀兵劫里头拥护众生。现在慈氏在兜率内院，在兜率天的四千年之后就到人间成佛。兜率天的四千年是地球的五十六亿七千万年，三会龙华。有人说，咱们现在不成功不要紧，等弥勒来，龙华会上都把大家度脱了。同修们，想一想，还要等五十六亿七千万年啊！这么长的时间你在六道里轮回，不知道要经过多少生死啊！
普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，这三位大士作为法会上菩萨众的上首，含义很深。因为这三位菩萨和净土的缘很深。
普贤菩萨，十大愿王导归极乐。《普贤行愿品》里说，发了十大愿的人，“是人临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣。宫殿内外。象马车乘。珍宝伏藏。如是一切。无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛。”
一个人到了临命终时，自己的六根都败坏无用，自己的名望、威势、势力、学问全等于零；所有的财宝、产业、心爱的珍品、可靠的亲信，没有一样能伴随自己；当此之时，唯有自身的愿王不舍离自己，在一切时中引导自己往生极乐，面见弥陀。一部《华严经》最后归到〈行愿品〉，〈行愿品〉导引我们发愿往生极乐，这就是一代圣教的指归。
普贤大士说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿。”这就是法王长子普贤大士求生净土的发愿文。
大智文殊是诸佛之师，也发同样的大愿。
《文殊发愿经》说：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。”
两位大士都发愿求生极乐。
这两位菩萨在会中列为上首，让大家崇仰文殊的大智、崇仰普贤的大行，见贤思齐，学习先圣，我们也要导引众生同归极乐。
弥勒大士在《大宝积经》中问佛：“若有众生，发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛，是人命终，当得往生彼国世界。世尊！何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼国世界？”这就是弥勒大士请佛开示念佛往生法门。
《无量寿经》的后半部分，佛把本经嘱咐给弥勒菩萨，并说这个经是一切诸佛所赞叹的广大微妙法门。
嘱咐弥勒：“汝等作大守护。为诸有情长夜利益……当令是法久住不灭。”
守是保守，护是护持，守护就是保护与护持的意思。现在上面加一个“大”字，这就超越常情，更有殊胜的含义。
这个“大”字有四层意思。
（一）法大。这是世尊唯说普令众生得度之法。
（二）益大。普被三根，究竟方便，横出三界，直证不退。
（三）愿大。弘扬赞叹净土的一言一行都会归弥陀愿海。
（四）智大。于此法门信受弘扬，实因稀有智慧。弥勒接受世尊的嘱咐，他必然在龙华会上演说本经，并且尽未来际常说本经。
〖及贤劫中一切菩萨。皆来集会。〗
“贤劫”，就是我们现在所在的劫。在这一劫中，这个世界有一千尊佛相继出世，这是非常稀有的殊胜情况，所以叫作贤劫。有的劫里一尊佛也没有。
贤劫出世的第一尊佛叫拘留孙佛，第二尊叫拘那含牟尼佛，第三尊叫迦叶佛，第四尊叫释迦牟尼佛。以后还有996尊佛相继问世。但是这一尊佛到下一尊佛之间，间隔的时间很长，比如释迦牟尼佛和弥勒之间是567000万年。可见世界上有佛的时间短，没有佛的时间长啊！
参加《无量寿经》这一会的菩萨不计其数，从哪里可以看得出来呢？有两个词我们不要忽视，就是“一切”和“皆来”。“一切”是指范围之广，十方诸佛刹土的菩萨都包括在内；“皆来”是指数量之多，“皆”是全的意思，表全都来了。
贤劫中未来的996尊佛，他们现在都在菩萨位，这些菩萨也全都莅临《无量寿经》法会，听闻释迦牟尼佛宣讲这一部畅佛本怀的第一经。
与会的这些大菩萨们，也和弥勒菩萨一样，同受大悲慈父阿弥陀佛的嘱咐，护持和弘扬《无量寿经》和净土念佛法门。
这些大菩萨们，永为众生照破长夜里黑暗的明灯，普令众生离苦得乐，契入本有的寂光真净。
下面，总结一下第６集、第７集、第８集、第９集的重点，供同修们参考。
第６集有８个重点
第一个重点，“如是我闻”这四个字是一切佛经经首用语，它来自何处？“盖遵世尊之遗教”。
第二个重点，“如是”二字含义深广，不可想象。这两个字简言之，就是诸法实相；换言之，就是宇宙人生的真相。
第三个重点，释迦牟尼佛四十九年所说一切法，十方三世一切诸佛如来所说一切法，都不外“如是”二字。
第四个重点，《观经》讲的“如是”，“如”是心是佛，“是”就是“是心作佛”。《无量寿经》是讲的“如是”，“是心是佛”就是“是心是极乐世界”；“是心作佛”，就是“是心作极乐世界”。
第五个重点，“如是”二字包括整个佛法，这两个字是全部经文的理论依据。
第六个重点，“我闻”是表我亲自听佛所说，亦表师承。这个我指阿难。
第七个重点，（两个疑点问题）
疑点一，阿难出生前和做佛的侍者之前，佛讲的经，他没听到过，他为什么能复讲出来？
疑点二，圣人无我，为什么阿难自称为我？
这两个疑点问题，请同修们自己找出答案。
第八个重点，阿难尊者的故事给了我们什么启示？我们从中悟到了什么？
（一）对三宝要有坚定的信仰，佛告诉阿难，不坏信仰比严持戒律更要紧。你的信仰坚定吗？
（二）阿难尊者在做佛侍者之前，向佛陀提出了三个希望，为什么得到佛陀的赞叹？你是怎样看这三个希望的？
（三）佛陀为阿难解梦，告诉阿难，你梦中的七件事情，就是未来佛教的征兆。对照佛教的现实情况，你有何感悟？
第７集有７个重点
第一个重点，组成了一个家庭，就意味着是一种责任，既要为自己负责，也要为对方负责，更要为两个家庭负责。
当今社会，这种责任逐渐在淡化，甚至逐渐在消失，这是一个危险的信号，社会乱了。
家庭是社会的细胞，夫妻是家庭的核心，核心烂了，家庭散了；家庭散了，社会乱了；社会乱了，灾难来了。我们人类就生活在灾难之中。灾难怎么来的？人类自己造的孽，感召来的，依报随着正报转嘛！
结合你自己的家庭情况，谈谈听了这个故事后的感受。如果你遇到了这种情况，你会怎样处理？
第二个重点，“一时”的三层意思是什么？
（一）众生成佛机缘成熟之时。
（二）众生信愿行三个条件同时具足之时。
（三）众生与诸佛菩萨感应道交之时。
第三个重点，你生活在这个乱世，是幸运？还是不幸？为什么？
第四个重点，“一切大圣。神通已达”表什么？
（一）“一切”，表参加《无量寿经》这一会的一万二千人。
（二）“大圣”是赞叹与会的都是大菩萨。
“圣”，证得初果的称“圣”。
“十圣”指初地到十地的菩萨，也称作地上菩萨。
“大圣”，等觉菩萨称为大圣；“大权示现者”可称为“大圣”。
（三）“神通已达”，表六种神通具足，没有障碍，谁能“已达”？唯有大圣，方能已达。
（四）这个“达”是什么境界？证得了六通、三明。六通是阿罗汉证得的；“三明”是佛证得的。
何为“六通”？天眼、天耳、神足、他心、宿命、漏尽通。
何为“三明”？宿命明、天眼明、漏尽明。
第五个重点，憍陈如尊者在《无量寿经》位列声闻众上首的第一位，这代表什么？
（一）代表《无量寿经》是释迦牟尼佛四十九年所说一切经中的第一经，第一成佛的经。
（二）代表净土念佛法门是第一法门，第一成佛的法门。
（三）代表依这部经，这个法门修学的是佛的第一弟子。
第六个重点，佛在《阿含经》里是怎样赞叹憍陈如尊者的？
（一）赞叹他“宽仁博识”。
（二）赞叹他“善能劝化”。
（三）赞叹他“将养圣众”。
（四）赞叹他“不失威仪”。
第七个重点，谈谈你对小心量和大心量的认识。小心量对修行人有什么危害？
最后送给同修们十六句话，以期共勉。
人生短短几十载 浪费一天少一天
待到青丝变白发 时光过去不复返
此生遇到好机缘 不知珍惜真可怜
大限现前知真相 后悔莫及时已晚
诸佛教诲不知倦 就看有缘没有缘
有缘得度作佛去 无缘六道受熬煎
两条道路在眼前 何去何从任你选
睁开慧眼仔细看 极乐地狱一念间
