念佛必须要念成习惯,养成习惯,临走的时候才自在

    下面举个例子，「佛告大王，人积善行，死无恶念」，这个人心善，一生没有伤害人的心，不但没有伤害，没有控制人的念头，没有支配人的念头，你的心就得大自在，这些东西都是妄念，应该放下。「如树先倾，倒必随曲」，譬如一棵树倒下来，一定随著它弯的那个地方，弯，随著那个地方倒下去，它不会反过来倒的。这就是人在临终的时候，习气控制你，你哪个习气强，哪个念头强，强者先牵，牵著你走。所以，我们养成一个习气，念佛的念头最强，除这一念无第二念。我们在学习当中常说，断一切恶，修一切善，要不要做？要做。但是要做，不要把这个东西放在心上，断恶不把断恶放在心上，修善不将修善放在心上，心上只有阿弥陀佛，这就对了！心上没有阿弥陀佛，我们往生没有把握，心上有阿弥陀佛，你往生有把握。

　  底下这句话是警告的话，「若刀风一至」，这风刀就是死亡，断气，「百苦凑身」，这个时候身是非常非常痛苦。「若习先不在怀，念何可办？」这个习就是训练，我们所学习的东西不在心上，怀就是心上，这时候你怎么办？那个念佛你办不到。这就说明，念佛必须要念成习惯，养成习惯，临走的时候才自在。这里劝我们，「各宜同志三五」，你看不必多，三个人、五个人，志同道合在一起修行。「预结言要」，预先准备著，我们念佛求往生，「临命终时，迭相开晓」，大家在一起互相照顾，三、五个人互相照顾。「为称弥陀名号，愿生安乐国。声声相次，使成十念」。在临命终时，这比什么都重要。这个时候要照顾将要走的人，念念提醒他这一句佛号，求生西方极乐世界。声声相次，使成十念，帮助他十念成就，这个十念是临命终的时候十念。 

如何理解自性、无性、性空？

　问：自性、佛性、法性、真性，意思是否相同？

　答：是相同。

　问：缘生无性，缘起性空，当中的性是自性吗？

　答：是自性。

　问：如何理解自性、无性、性空？

　答：这些名词佛说了很多，为什么说那么多？意思就是教你不要执着。说一个你会老是执着，多说几个，怎么说都行，都是一回事情，你只要懂得它的意思，不要执着名字相。正是马鸣菩萨在《起信论》上教我们，学习的人要掌握三个原则，听经或者是研究经教，听经不着言说相。

　经本、文字就是言语的符号，既然教我们不着言说相，就不要执着文字相，你执着文字相就错误，这是第一个。第二个不要执着名字相，就是名词术语，自性、无性、性空都是术语，你不要执着这个相，你才真正能懂得他的意思。第三个不能着心缘相，心缘是什么？我看到这个名词，想到这是什么意思。

　你想的那个意思不是佛说的意思，是你自己的意思，你自己在那里起分别执着。再告诉你，佛有没有意思？严格的讲，佛没有意思，佛要有意思佛是凡夫，凡夫才有意思，佛菩萨哪有意思！一切法无所有、毕竟空、不可得，那是佛的意思，决定没有妄想分别执着。

　我们之所以学为什么不能够契入境界，就是我们都离不开分别执着，那起心动念更不必说了，所以我们永远不解如来所说义。我们今天体会到佛经的意思全是自己的意思，听了佛经、看到佛经，自己的意思在反映，不是自性。

　要是自性，他就跟自性契入，那就明心见性了。怎样才能明心见性？现在我们总是知道一点眉目，六根在六尘境界里面，无论是世法、是佛法，都能做到不起心、不动念、不分别、不执着，你听经，一听就开悟，一接触就开悟，就像惠能大师一样。他为什么一听、一接触，大彻大悟，明心见性？

　他没有起心动念。我们难处在什么？总要把这些名词、名相，它到底是什么意思，怎么解释的。你要问，佛菩萨也给你讲，讲的什么？讲的是你的意思，不是佛的意思，佛没有意思。所以什么时候真的懂得佛没有意思，佛没有意思能生无量意思，我们肯定它一个意思，那好了，死定这个意思，不可能有第二个意思，没有人家那种圆融自在，字字句句无量义。

　为什么又说它是无量义？很难得贤首大师给我们解释出来了，它本来就是出生无尽，他讲三种周遍，普周法界、出生无尽、含容空有，无论是色法或者是心法，现在讲是物质现象或者精神现象，都有这三种周遍。不论大小，大讲到宇宙，小讲到微尘，在我们身体上，大讲到全身，小讲到毛孔，无不是普周法界、出生无尽、含容空有，这三种周遍。佛说这么多名词，古大德也有解释，在某种场合当中，佛觉得用哪一种名词方便，这也能说得通。

　总而言之，佛菩萨教化众生，是希望你能够很快的契入，一接触你就通达明了，总是适合你自己的根性，这就叫应机说法。你有感，佛有应，说法也是应。

答香港参学同修（第108集）2009/1/16