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法语：
修定是开悟的一种手段，而持戒又是修定的手段，持戒是手段的手段，不是目的，终极的目标是开智慧。许多人把持戒、修定统统结归到修福去了。能不能修福？能，持戒不能得定，得人天福报；修定不能开慧，这个定就变成四禅天、四空天，将来到那儿去了，出不了六道轮回。
节录：
「心离烦恼之系缚」，系缚是比喻，好像绳索把你捆绑起来，你不自在了，烦恼就像捆绑自己的绳索一样。现在怎么样？离开了，离开叫解脱，这个绳索解开了，你脱离这个痛苦。用什么方法把这个绳索解开？戒定慧，一定要知道，世出世间法同样一个原理原则。世间法在古时候讲学礼，礼就是规矩，礼没有，儒就没有了，戒没有，佛就没有了。
净土大经解演义（第151集） 2010/9
儒家的礼跟佛法的戒是相通的，是一桩事情，佛家的戒比儒家的礼更严格，为什么？他要得定，儒家还没有制定这个目标，可是佛家持戒目的是得定，修定的目的是开智慧。智慧没有开，定没有修成，定真正修成，自然开智慧。定是什么？小定是清净心，大定是平等心，究竟圆满的那是性定，惠能大师讲的「何期自性，本无动摇」，那是自性本定，那叫大彻大悟。由此可知，修定是开悟的一种手段，而持戒又是修定的手段，持戒是手段的手段，不是目的，终极的目标是开智慧，这个不能不知道。
净土大经解演义（第151集） 2010/9
许许多多学佛的人他不懂这个道理，把持戒、修定统统结归到福报去了，修福去了。能不能修福？能，持戒不能得定，人天福报，修定不能开慧，这个定就变成四禅天、四空天，他将来到那儿去了，出不了六道轮回。我们修这个东西，不能把目标搞错，不能把方向搞错，这很重要。我们现在修净土，想往生极乐世界，要不要戒定慧？要，没有戒定慧，极乐世界去不成，特别是定，定叫三昧，你看什么人能往生？念佛三昧得到了，决定往生。
净土大经解演义（第151集） 2010/9
禅定就是把心集中在一处。我们的心念是散乱的，到处跑，大势至菩萨教我们「都摄六根」，这就是把心收回来。孟子也说「学问之道无他，求其放心而已」，这就收心。什么叫学问？把这些妄念收回来，集中在一处，那就是学问。真的吗？对，集中在一处，你就能发现很多东西，它生智慧。散乱不生智慧，生烦恼、生妄念，集中在一处生智慧。所以佛法，无论哪个法门，离不开禅定，离开禅定就不是佛法。
净土大经科注（第97集） 2011/12
怎样你才能得定？佛说得很好，因戒得定。佛讲了很多规矩，你遵守，你就会得定。戒不是为别的事情，是为了得定。定呢？定是为了开智慧。都要把目标方向搞清楚、搞明白，别错用了。因为定里头都有神通，如果把我持戒、修定我希望得到神通，你路走错了。是可以得神通，神通不重要，智慧重要。终极的目标在明心见性，这个太重要了！见性之后，宇宙之间一切诸法你全都明白了。
净土大经科注（第97集） 2011/12
戒律虽然条文众多，它的精神只有两句话，「诸恶莫作，众善奉行」。我们念这句佛号，心里想着佛，当然是诸恶都不想了，诸恶都不做了。这句佛号是万德洪名，是善中之善，你在这里念、在这里想，岂不就是众善奉行了吗？所以念这句佛号戒就有了。念佛的时候要专心，心无二用，定有了；念这句佛号六个字，字字清楚、了了分明，这慧学有了。
大乘起信论（第16集） 1981
所以诸位不要等闲看轻了念佛，这持名念佛是戒定慧三学同时的修习，叫三学等运。所以人家功夫上轨道的人，他是专心念佛，古来有不少的大德，人家用功是一天十万声佛号，他也不念经，他也不念咒，他什么都不干，就是十万声佛号，戒定慧就是三学、三慧统统圆满，一句佛号里头圆满了。
大乘起信论（第16集） 1981
什么样的人到西方极乐世界？ 『所有众生，生我国者』，他没有说是要开出什么条件，所有众生没有条件，我们统统在内。 『远离分别，诸根寂静』，远离分别是戒共定，诸根寂静是定共戒，当然到达西方极乐世界，戒定慧三学圆满成就。我们现在还没去，但此地提示的这些话我们要留意，「远离分别，诸根寂静」，这我们要学。
大乘无量寿经（第7集） 1990
我们现在这一句佛号念不好，为什么念不好？一天到晚分别妄想。我在台湾、国外提倡一天的念佛，就是一日一夜，这种念佛的方法就符合这两句，二十四小时当中只有一句佛号，没有一个妄念，远离分别。心里面只有一个佛号，诸根寂静，这种功夫用得愈长愈好。所以念佛人要学无事，别人有问题来问你，我们就答覆；没有人来问的时候，我们就老实念佛，没有问题问别人。为什么？没有事！就一句阿弥陀佛，还有什么事？这样才能够做到六根清净！
大乘无量寿经（第7集） 1990
持戒念佛消宿怨
持戒的功德
如何持戒有功德？