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问：想念某人，当心念时，对方会知道吗？
答：应当是知道，但是他不知道。为什么不知道？他妄念太多了。当你想念的时候，等于说是你发射一个电波过去了，他会接收得到，因为你的方向目标正确，他接收到了，没有感触，就是什么？他那个波太复杂了，除非你这个波特别强，他也特别留意，那个感触就很明显。古人有例子，母子连心，儿子在外面旅行，母亲想他，非常想念的时候，牙齿咬指头，他儿子感觉到心痛。
那就是什么？两方面感应都非常强烈，行！所以我们现在这个想念，想念也夹着很多乱想，不是专想；接收的时候也是很乱，也不是专收。所以你明白这个道理，我们念佛，阿弥陀佛有感应。我们念佛，佛也念我们，这是一定的道理。所以明了这个道理，好好念佛，我们每一个念头佛都晓得，你是真念、假念，佛也知道。
对枋寮净宗学会同修开示（第1集）2006/2/3
地球上的灾难是天灾还是人为的？-第1484集
问：首先，这一位同学问的是时局的大问题，这个问题很多人关心，他问了四个问题。第一个，现在宇宙的灾难这么多，是人为的？还是天灾？
答：这个问题不应该是宇宙，宇宙的灾难距离我们太远了、太深了，大概你问的是我们这个世界、这个地球。现在地球上的灾难这么多，我想你问的一定是这个意思。地球、社会灾难这么多，依照佛法说都是人为的。为什么？大乘经上佛常常讲「一切法从心想生」，《华严经》里面那就说的大宇宙了，「唯心所现，唯识所变」，这两句话说的是无尽的深广，也说到究竟圆满。
但是我们初学的人很不容易体会，我们还就世尊在大乘经上所说的这一句，比较容易懂，那就是「从心想生」。至于天灾人祸，没有一样不是从心想生的。佛在经上还常常给我们说了一句话，「依报随着正报转」，我们的生活环境，无论是人事环境还是物质环境都是属于依报，依报就是我们生活所依靠的，这个环境是依报。依报随着正报转，什么是正报？正报是我们的「心」，这是正报。一般讲正报是我这个人。「人」这个形象里面，最重要的不是这个肉体，是什么？精神。精神里面最重要的是思想，你看，还是从想象生。你每天想些什么？你每天说些什么？你每天做些什么？这个东西就是造成我们的依报的环境。我们心地善，确实风调雨顺；心地不善，现在讲的是自然灾害、天然灾害，都来了。
在地球上，我们常常听到的旱灾、水灾、风灾、地震。这些在经典上佛都说了，水灾是怎么来的？贪欲来的。贪是水，贪而无厌，水患无穷。火灾，瞋恚！瞋恚是火，愚痴是风，贡高我慢是地震。但是我们今天这样说法，许许多多相信科学的人他会摇头，他说你这个说法是迷信，你这个说法没有科学根据。我们是依佛学。佛学不合科学，就把我们否定了。好！那让科学家去解决这些天然灾害，你去解决！看你有没有能力把这些灾害消除。难，太难太难了！
总而言之，今天灾难这么多，我常常讲真正的原因是什么？中国古人有一句成语说「不听老人言，吃亏在眼前」。「老人」是圣人，是诸佛菩萨，是世出世间大圣大贤，他们对于宇宙人生的真理、宇宙人生的现象透彻了解。他们的话有道理，不是没有道理。非常可惜，今天没人相信，相信的人太少太少了。套一句宗教里面的话，「信者得救」，这话是真的；你能信你得救了，他能信他得救了，谁肯信谁就得救了。这就是佛法里面讲的，共业里面有别业。
一个大灾难来了，许许多多人丧失了生命财产，但是还有少数人很平安，没有受到大灾难。这些人，你仔细去观察，你去做一个统计，然后你就晓得，从统计上看到，绝大多数心行善良。这就讲到因果报应。但是也有少数不见得是很善良的，前世修积的福报殊胜，他已经折损了很多了，还有余福，还有剩下来的。所以对于宇宙之间这些道理，确确实实只有佛法讲得彻底、讲得清楚。非常可惜，现在真正深入研求佛法的人不多。
这桩事情，佛法没到中国来，中国古人也有这个意思。《吕氏春秋》里面有几句话，正好我今天带着扇子，我这个扇子上写的就是这段。你看这个扇子上写的，「凡事之本，必先治身。成其身而天下成，治其身而天下治，为天下者，不于天下于身」。这是《吕氏春秋‧先己篇》里面几句话，这几句话也能解答你这个问题。凡事之本就是根本，这个「事」是指世出世间一切事。根本在哪里？根本在先把你自己这个身治好。儒也是这么说的。治国，治国之本在齐家，齐家之本在修身，修身之本在诚意，诚意之本在致知，致知之本在格物。《吕氏春秋》讲「治身」就是格物。格物、致知、诚意、修身，这是治本，这就是治身。
什么叫格物？物是物欲，中国人讲七情，佛家讲五欲（财色名食睡）；格是要跟它格斗。意思就是说你必须要能胜过你的烦恼习气，你的心才能够平静，得到清净平等；清净平等心则生智慧。所以什么事情都要先修身，儒说「自天子以至庶人，壹是以修身为本」。佛讲得真彻底，「一切法从心想生」，你要把你那个「心想」修正、修好，宇宙就和谐了，天下太平。你不把你自己的身修好，不把你自己的心修正，天灾人祸是决定不能够避免的。
所以《吕氏春秋》后头这一段话说得好，「为天下者」。为天下者，这句话范围非常之大，决不是只限于统治国家的统治者、领导人。他是为国家、为天下的，不限于。教育的人为天下，希望教化天下一切众生；从事于工商业的，他也为天下，为天下人造福，不为自己。所以无论哪一种学术，无论哪一个行业，佛法里面讲只要发菩提心，只要发为一切众生服务的心，那你就是为天下。为天下要怎么「为」？不于天下。那个「于」当在讲，不在天下。不在天下人，在哪里？于身。你自己有没有一个大公无私的心为天下人服务、为一切众生服务？这个心在我们佛门里面讲叫大菩提心。
所以无论你从事哪一个行业，你只要是为天下人服务，为一切众生服务，在佛法里称你叫菩萨，你是真正菩萨。《华严经》上有证明，你看《华严经》末后善财童子五十三参，这是举出五十三位代表的人物。这五十三位，你仔细去看，男女老少，各行各业，在家出家；五十三位代表人，出家的五个。那五个不完全是佛教，那五个还有其他宗教的，像胜热婆罗门，就是现在的印度教；遍行外道，都是宗教家；宗教里面的领导人，宗教里面的传教师，这一类的五个人。绝大多数都是社会一般大众，各行各业；有国王大臣，有士农工商。那些人都是发了大心的，不为自己。从自己的学术上，从自己的事业上、行业上为一切众生服务，不是求名闻利养。求名闻利养就是凡夫，就不是菩萨，那个心就不正。纯正之心，一意为众生、为社会。
答澳洲参学同修之二（第1集）2003/1/4
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