为什么要放下?

为什么要放下?

　　要怎样才能见性？要定才能见性，我们要懂得修定。什么叫定？眼见色，看得清清楚楚、了了分明，那是自性本具的般若智慧，就是前面所说的本自具足，你看得清楚、看得明白，可是怎么样？你没有起心动念，这叫自性本定。换句话说，真正修定就是六根在六尘上面修，眼见色不起心、不动念，耳闻声不起心、不动念，鼻嗅香、舌尝味、身体觉触，乃至意识的念头对法尘，统统都清楚明了，那是佛知佛见，那就是究竟圆满的佛法。究竟圆满佛法在自性里头，不在别的地方，心外无法，离开自性到别的地方去找找不到，没有。所以一定要修定。

　　修定要会修，六根在六尘境界上入定。最高的定，如来的定，是不起心、不动念；第二个菩萨的定，菩萨有起心动念，没有分别、没有执着，这是菩萨；第三个是阿罗汉，阿罗汉还有分别，没有执着，所以他出离三界；六道里面的凡夫，见色闻声肯定就起心动念、分别执着，这叫六道凡夫。你为什么会搞六道轮回？就是因为你有起心动念、分别执着。起心动念、分别执着没有了，就明心见性，就成佛。

　　惠能大师这五句末后一句是「何期自性，能生万法」，万法就是整个宇宙，宇宙是从哪里来的？自性变出来的。一般宗教说是神造的，实际上是自性变现的，自性里头本来就有。本来没有生不出来，本来就有。所以只要具足缘，本来就有是因，具足缘它就现，现就是果，因、缘、果，讲得很清楚、很明白。

　　你看惠能大师说这五句，实际上就二十个字，他学佛就毕业，五祖衣钵就传给他了。念佛人念到这个境界叫理一心不乱，大彻大悟的境界；事一心不乱是阿罗汉的境界，见思烦恼断了，思想里面贪瞋痴慢疑断了，我们就常讲这俗话，里面贪瞋痴慢疑，外面怨恨恼怒烦，这是烦恼，不生了。一个人一生永远没有怨恨、烦恼（恼是恼怒）、瞋恚、烦心的事情，你说你多自在、你多快乐。

　　我们说人生要活得自在、要活得快乐、要活得幸福，能不能得到？能，依照佛法修可以得到，依照儒家的方法、道家的方法统统可以得到，只是名称不一样，但是它们修学的原理、修学的方法完全相同。佛教我们，我们真用功，无论用什么法门，法门平等，无有高下，你喜欢用什么方法你就用什么方法，这个没有一定的。

　　但是原理原则是一定的，一点都不差，那就是必须要放下内心的贪瞋痴慢疑，这五种烦恼，这叫思惑；要放下外面怨恨恼怒烦，没有埋怨、没有仇恨，对人、对事、对万物没有烦恼，这就对了，要把这个东西放下，这叫真功夫。

　　为什么要放下？因为它是假的，它不是真的。你为什么放不下？因为你当真了。你要知道它统统是假的，根本就没有这个东西，现在连量子力学家都讲清楚、讲明白了，给我们做证明。我们修行功夫不到家，没有见性，见性当然就全明白了，就成佛了。科学给我们做了证明，我们看他的报告一看就懂，一看就明白。

　　所以，我们明白之后就应该放下，再执着，错了。执着什么？我们只执着一个阿弥陀佛就行了，八万四千法门选择这个法门，无量法门也是选择这个法门，好！心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。

《净土大经科注（第四回）》(第336集)2016/5/20