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402.阿赖耶是大海，把大海里头的一滴水当作自己，其他的都不承认了，这叫迷惑到所以然处
我们凡夫把阿赖耶的境界相揽取一分，做为是身体，把阿赖耶的见分，就是转相，阿赖耶的境界相是遍法界虚空界，阿赖耶的念头，就是见分，也是遍法界虚空界，我们揽取一点点做为我们的心。我们会想，我们能想过去、想未来，这是阿赖耶的见分，这叫迷，迷得很可怜。阿赖耶是大海，把大海里头的一滴水当作自己，其他的都不承认了，这叫迷惑到所以然处。要知道阿赖耶所变的全是自己，阿赖耶是自己的妄心，妄还是自己，还是一体。真正觉悟了，那是真的一体，觉悟了也晓得真妄不二，妄是真之妄，真是妄之真，真妄不二，你才能入佛的境界。如果把它分成二分，真不是妄，妄不是真，你永远不能脱离十法界；换句话说，永远不能成佛，不能进入实报土。无始无明习气障碍我们契入常寂光，常寂光是自性本体，只障碍这个，其他的统统不障碍。所以在实报土见到佛是法身，自己也是法身。
恭录自《二零一二净土大经科注》第203集
403.一切时一切处都是修行的场所，就是修六根在六尘境界里头，首先修不执着惠能怎么开悟的？听五祖讲经，讲《金刚经》大意，耳听，耳根接触声尘，怎么听？没有起心动念，就豁然大悟。我们今天为什么不开悟？我们是起心动念，分别这一句话，执着这一句话，所以就不开悟了。诀窍就在此地。我们眼见色，不开悟，为什么？见色，分别这个色，执着这个色。古德讲，你错用了心，所以你不开悟。要开悟，要把这个念头放下，念头根本都没有，然后才有随缘妙用出现了。
随缘妙用是诸佛菩萨，这法身菩萨，应化在世间，用善巧方便，那叫妙用。六根接触六尘境界，他那个用完全是自性起用，为什么？没起心动念。自性起用，绝妙不可思议，真实智慧的流露，决定没有丝毫妄想执着。有起心动念，必然会连带有分别、有执着，它连着起来，这是六道众生长远劫以来的习气，一定是连带的。
所以这个地方，近于觉意这两个字意思很深。觉决定生善根、引善缘、结善果，这肯定的。如果是近于迷的意思，那一定生烦恼。生什么？自私自利，以为身是我，以为起心动念的是我。这一关很难破，这一关破了才叫入门。真入门，智慧就开了，你就知道该怎样去做。譬如今天我们讲佛法，我要从哪里做起？从持戒做起，肯定把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》落实，为什么？他觉悟了。他还没有做到，你就晓得他还在迷，还没入门。入门就觉悟了，入门就是初信位的菩萨。入门，心浮气躁的这个习气完全没有了。心浮气躁，连世间法都学不到，就是世间圣贤他学不到，世间知识他可以学到。圣贤的，世间圣贤表面他能学到，实质他学不到。所以在一切法之中，现在所谓说人事物，一切人事物当中，谦虚恭敬，这是弟子之道。一部《弟子规》，它的精神就是真诚恭敬，《弟子规》显示这个精神。《感应篇》教我们提高警觉，真正明了起心动念都落在因果上。这是六道凡夫，落因果。圣人，他没有起心动念。小圣，阿罗汉，阿罗汉还有起心动念分别，没有执着，因为他有起心动念，所以他出不了十法界，六道超越了，十法界不能超越。如果不起心不动念，十法界超越了，他就到一真法界去了。
修行在哪里修？一切时一切处都是修行的场所。我们睁开眼睛会看，竖起耳朵会听，吃东西我们尝味、闻香，统统是修行的场所。就是修六根在六尘境界里头，首先修不执着，从最浅的、容易下手的地方先干；真正能不执着了，执着念头没有了，再提升一步，修不分别；最后学不起心、不动念；果然六根在境界里头统统不起心、不动念，你往生实报土，肯定的。因为实报土里头的人，个个都是没有起心动念的，你跟他们志同道合，就到那去了。无论是什么地方，愈是繁华的地方，那功夫就愈深，他定功深。不深，他会被外头扰乱。眼花撩乱，他不动心，这厉害。在深山里头，根本遇不到人，他在那里不动心，那功夫浅；在城市里头不动心，功夫高。
恭录自《二零一二净土大经科注》第203集