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念佛成佛系列
用一个念把一切杂念打掉-第1066集
无论是宗门、教下，显教、密教，乃至于小乘，先德都教人「从根本修」。根本就是个「心」，心决定要真诚。什么是「真诚」？清朝末年曾国藩先生在他读书笔记里面，将这个「诚」做了一个小注，他注得很好：「一念不生是谓诚。」这个意思跟佛法里面所讲的相同，一个杂念都没有。
什么叫「杂念」？与心性不相应的念头，就是杂念、就是妄念，诚就失掉了。我们世间一般人讲意志集中、精神集中，那也是「诚」的意思，集中就不会散乱。 「散乱」就是一般常说的，人提不起精神，这是心思散乱、心思昏沉，人显得没有精神。所以修行要掌握到中心，心要清净，心里头不能有一丝毫东西。这个话说起来容易，做起来可不容易。几个人能做到？可以说没有人能做得到。能做到的，这个人是圣人，他不是凡夫。
我们怎么办？所以佛菩萨慈悲，佛教导我们一个方法，念佛，这就好办多了。我们要叫心里一个念头都没有，不容易。有一个念头，不要有其他的念头，用一个念把一切杂念打掉；用一念，这一念就是「阿弥陀佛」佛号，所以这一念叫「正念」。你心里念阿弥陀佛，这一念是正念。可是要记住，我们今天念「阿弥陀佛」这个佛号是相似的正念，不是真正的正念。为什么？我们今天是有心念佛，所以这是相似的。什么时候念到「念而无念，无念而念」，这一句佛号是真正的正念，这个境界不可思议。
这两句话你们可以听，不要去想。为什么？不是我们的境界，想不到的；一想就变成妄想，正念也失掉了，连相似的正念都没有了，所以不要去想它。自己哪一天入这个境界，恍然大悟：「哎呀！原来是这样的！」
大乘无量寿经（第108集）2000/12/16
末法时期，净土法门是易行道-第1067集
学人初步要希望入门，一定要知道「一门深入」，你才能入得了门。为什么入门这么难？我们看看古来祖师大德的传记，诸位看看《高僧传》，看看《居士传》、《善女人传》，都收集在《大藏经》里面，那些人学佛三年五载都开悟了，为什么我们今天搞了几十年，连「悟」的边际都找不到，原因在哪里？绝对不是我们的能力不如古人，你这样想法就错了。实在说，我们的方法没有古人的好，古人的方法正确。这个方法是佛佛相传的，祖祖相续的，我们今天疏忽了。这个方法就是「一门深入」，没有别的。 「一门」，他心是定的，心是清净的。我们今天这个心定不下来，好奇。
昨天回来，我在飞机上看到悟平法师在看《楞严经》，《楞严经》不是不好。我问她：「妳学什么？」她说：「我现在学《无量寿经》。」「《无量寿经》还没有开悟，妳怎么可以看《楞严经》？」他说「好奇」，完了！好奇心就完了，这不老实了，不能一门深入。什么时候教你看一切经？开悟了。古人讲「悟后起修」，开悟之后你看一切经就像过去龙树菩萨一样。我们在经上看到，看龙树、看天亲，三藏十二部教，人家三个月就看完了、就通达了。要悟后，真正是大彻大悟、明心见性之后，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，三个月通达。太多了！这个例子太多了。你没有开悟，你一辈子都不会通达。
所以我们一定要知道自己的根性，要学老实，这个比什么都重要。专攻一部经，喜欢《楞严》，专攻《楞严》，你就对了。一切经论里面你只选一样，「法门平等，无有高下」，世尊这一句话我们要记住。选择经论，一定选择适合自己程度的，适合自己修学环境，你就不难了。你学的这些经论仪规，与你自己生活环境不相应，你学起来困难。所以古大德常说，法门里头有易行道，易行道的反面就是难行道。适合自己根性的，适合自己程度，适合自己生活环境，叫「易行道」。所以在这个末法时期，易行道确确实实「净土法门」；净土法门里面易行道，确实是「持名念佛」。
大乘无量寿经（第108集）2000/12/16
念佛是无上深妙禅-第1068集
佛家讲的智慧是两种：一个是世间智慧，不是从禅定里头得来的，那不叫真智慧；真智慧一定是从禅定里头得来的，这叫真智慧，我们要辨别清楚。我们要求般若智慧，就不能不知道修定。我们念佛人修定的方法高明，八万四千法门里面，我们这个方法最殊胜，所以佛在《大集经》里面讲：「念佛是无上深妙禅。」八万四千法门，门门都是修禅定，这个诸位一定要懂得，修禅定的方法、手段不相同，目标完全相同。八万四千法门，念佛法门也在其中，是方法、是手段。 「三学」里面，这是属于「戒学」，都是一个目标、一个方向，都是修禅定。禅定得到之后，智慧就开了。学佛终极的目标是开智慧，开智慧非禅定莫属。
禅定是我们修学的枢纽，戒律是我们修学的方法，般若智慧是我们修学的目标，总得搞清楚、搞明白。然后晓得，我们禅定怎么修法？六根接触六尘境界的时候，起心动念了，赶紧「阿弥陀佛」，就修禅定了。用这一句佛号，把外面的诱惑打掉了，内里面的烦恼也伏住了，内、外都归结到一句佛号上，古人讲：「以一念化解一切妄念。」到什么时候是理一心？ 「理一心」，这一念也没有了，所谓是「念而无念，无念而念」，《华严经》里面讲的「一多不二」，那是理一心的境界，这个境界现前。这个境界现前，智慧就开了，自性般若现前了。
智慧开了之后，万事万物只一接触就通达、就明了，所以这个时候可以广学多闻了，不必老师了，「无师智」、「自然智」这个时候都现前了。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，我们今天归纳为三藏经典，我想在这个时候顶多三个月你就全部通达了，一丝毫的障碍都没有。为什么？智慧开了，诸位要记住，智慧是决定要通过禅定的。我们今天的禅定就是一句阿弥陀佛，这是无上深妙禅。
「无上深妙」的意义，诸位必须要记住，我们这一句佛号干什么的？破我们的妄想，破我们的执着。说得更贴切一点，破一切诱惑，破一切念头，你这叫会用功。眼见色起了贪心，「阿弥陀佛」把那个贪断掉；贪是烦恼，断烦恼。外面是诱惑，一句「阿弥陀佛」，外面诱惑抗拒了，里面烦恼伏住了，这个念佛叫功夫得力。功夫不得力的人怎么样？阿弥陀佛照念，照样受诱惑，照样起心动念，这就没有法子，这是「喊破喉咙也枉然」，这不能成就。
大乘无量寿经（第109集）2000/12/23
成就的大小与自私自利成反比例关系-第1069集
什么人出三界？自私自利的那个念头断尽，一丝毫都没有了，这种人称「阿罗汉」，他没有自私自利，他不在三界里面，他超越了。如果你发个狠心，能把自私自利的念头断干净，起心动念都是为别人、为社会、为众生，决定没有一丝毫是为自己，你现在就证阿罗汉果，你这个身在这个世间，佛家讲叫「最后身」。
为什么？不再轮回，这个身命舍掉之后，你就超越三界。你要不肯超越三界，再投胎来作人？乘愿再来，你不会迷失，这是慈悲心，你跟这边众生有缘。这个肉身毕竟是个物质，用的时间久它总要坏的，寿命再长也不行，它总是要坏的，坏了换个身体，这个换得很自在，自己清清楚楚。就像我们穿衣服一样，衣服怎么爱惜，那个衣服也会破的，破了之后换一件新衣服。确确实实没有生死，这个道理我们总要懂得、总要明了，要认真努力去做。
可是这些话说起来容易，做起来是真难！佛实在是非常慈悲，为我们这些不容易做得到的人，大开方便之门，开「净土法门」。这个法门修学，要是八万四千法门、无量法门做一个比较，那实在是方便太多，容易太多了。这是佛慈悲到了极处，为我们开出念佛法门，我们依这个法门，在这一生当中肯定成就。
诸位要记住，能不能真的成就，就看你自私自利的念头还有多少。可以不完全断掉，但是要减到最低限度，这一点我们必须要记住。确实是没有断掉，但是已经减到最低限度，这种人叫「带业往生」，生极乐世界凡圣同居土。如果自私自利的念头断掉，没有了，他生方便有余土，这个往生西方极乐世界地位不相同，他提高了。所以自私自利害苦我们自己，这个东西对我们没有好处。真正明白人，真正有智慧的人，起心动念无不是为一切众生。
大乘无量寿经（第110集）2000/12/30
这样专精三年，肯定往生！-第1070集
听经，量不必多，不要听很多种，要重复，遍数要多。古人常讲：「读书千遍，其义自见。」这是古人订的标准，至少是一千遍。你们如果能够相信，你拿到一部经的录像带，你要能听一千遍，你就会开悟。为什么？能听一千遍，你的心定了，我判断你能开悟，是从这个理由上来说的；你心定了，定心起用就是智慧。凡夫最难的，心乱，心定不下来。一部经听一千遍，心定了。所以这种听经是戒定慧三学一次完成，非常好的修行手段。
如果你要是找不到这些讲经的光碟、录像带，这一次诸位同修到这里来，我特别赠送大家《了凡四训》的连续剧两片，大概是两个小时，我没有计算时间。你们能把这两片听上三年，每天听一遍，一天都不缺，听上三年，你的心也定下来了，你的命运就转过来了，这是实话。就这两片东西三年不间断，三年也是听一千遍；一天一遍，一年三百六十遍，三年是一千遍。然后你念佛求生西方极乐世界，肯定往生！就在专精，不在多，这就是「住于无上真正之道」。我把这句话落实，一部经听上一千遍，你就住于无上真正之道。
大乘无量寿经（第110集）2000/12/30
不再打闲岔，老实念佛-第2094集
只要一心，跟禅定就接近，一心到心里面杂乱东西都没有了，清净心现前，清净心起作用就是智慧，你自己表现这往生的瑞相，那就是教化众生，让很多人看到信心生起来。念佛真好，人人都能做得到，人人都能在一生当中圆满成就，我们为什么不干？我们这一次细讲这部经，我估计差不多是一千个小时把它讲完，目的在哪里？目的是留给后人。末法还有九千年，九千年当中度众生成佛道，我们现在能够觉察出来就是这部经，所以我们多费一点时间把它讲出来。
自己当然一定要换心，不再打闲岔，老实念佛，世间一切事随缘而不攀缘，有缘利益众生我们要做，没有缘不找事做，这就对了。有缘，那是佛菩萨让我们做。没有缘，佛菩萨叫我们老实学《无量寿经》，老实念佛，好，心是定的，不是动的，心是定的，心是清净的。所以看到这三个字，持戒、禅定、智慧，这是修行最高的指导原则，一切无有与等，一切法没有跟这个平等的，那当然没有超过的，所以称之为无上。
净土大经解演义（第160集）2010/10/08