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法语：
学佛的目的在证果，不是了解经义增加一点知识就算了。悟有两种，一种是证悟，一种是解悟。解悟其理论并未入进去，对于修证的功夫毫无交涉，故佛在任何经典中均劝行人入道。入道无他，即离相而已，理论研究得熟透了而仍然放不下，对世间事物贪恋不舍，则其所知亦仅是皮毛知见而已。
节录：
佛对我们的期望，是期望我们依照经典的理论方法来修行，修行的目的是要将经典所说的理论境界，完全变成我们自己生活当中的事实，这个就是佛经上常讲的证果，这是「信解行证」。证是什么？证是证明，证明这个理论方法就是实际的生活，证果是这么一回事情。
无量寿经（第17集） 1992/6
妄想分别执着是不觉，本来没有。本有的当然可以恢复，本来无的，当然可以放下，当然可以断除。这个道理、事实真相你果然真正明白了，在佛法里面讲你开悟了，这个开悟叫解悟，道理事实真相明白了。明白之后，能够把这些妄想分别执着，这个虚妄的放下、远离，你就证悟。诸位要知道，解悟不得真实受用，也就是说你不能了生死、不能脱离轮回；证悟就得受用，证悟就永脱生死，永断轮回，只要把妄想分别执着放下就成了。
大乘无量寿经指归（第49集） 1996/4
我们今天明白、觉悟了，解悟不行，务必要证悟，要证悟就得能行。能行是什么意思？能放下，就叫做能行。包括念佛堂那些念佛求生极乐世界的，你看堂主，堂主有一句口头禅常常在嘴里念着，提醒大家，「放下身心世界」。放下身体、放下念头，放下世间所有一切，都不要放在心上，单提一念，只提起这一句南无阿弥陀佛，或者是四个字，阿弥陀佛，一直念下去就行了，就成功，不容许有杂念渗透进去。
净土大经解演义（第464集） 2011/6/23
我们能够体会、能够思惟、能够通达，只要有决心，我们能够依教奉行，首先得失的念头要逐渐逐渐放下，对于人我四相的分别执着也要渐渐把它淡掉，这是真正入道的修学，是真正入大乘法门的关键所在。果然我们在此地觉悟了，得失的念头、人我的念头渐渐淡去，我们的受用就很大。
金刚般若波罗蜜经（第18集） 1983
善财童子与五十三位善知识，五十三位善友，他们是我们的模范、是我们的典型，我们依照这个样子来修学，这样才能够证入。所谓证，就是心智能够相契合。我们今天说不能证，是心与识相应，识是分别执着妄想，与这个相应，这是决定不能证入。智是什么？智是没有分别，叫无分别智。离开一切分别执着妄想，这是智，这样才能够入道、才能够入门。我们今天讲修行的功夫，就是要去分别执着妄想。果然去分别执着妄想，这个现实的世间就是一真法界，就是平等的法界。
普贤行愿品疏（第2集） 1986/1
要知道佛学跟学佛是两桩事情。学佛的人没有了，佛学留在世间，佛学变成世间一种学术，让一些喜欢研究的人去做研究工作，这是他们研究的资料，变成佛学。就是专门研究这些理论，自己不能够依教奉行，自己做不到。自私自利放不下，名闻利养放不下，贪图享受五欲六尘放不下，贪瞋痴慢放不下，对佛法有很深的研究，你叫他上讲台给你讲解，他讲得头头是道，天花乱坠，那叫佛学，那不叫学佛。
大方广佛华严经（第1529集） 2006/3/23
章嘉大师教我「看破、放下」，没有放下，就是你没看破；看破，没有放不下的，没有不肯放下的。用这个方法来测验自己。我学习这部经教，如果没有做到，我对这个经教学的程度不够。真正要是通达明了了，肯定做到，就是依教奉行。经，最后一句，「信受奉行」，那就是都做到了。没有信受奉行，自己一定要承认，我学的是皮毛知识，我不得受用。
二〇一二净土大经科注（第163集） 2013/2/5
学到做到，就通过了；没有做到，你学的是假的，不是真的。甚至于学十遍、学二十遍、三十遍，你是得了一点东西，百分之几而已，不及格。你做到了几成？最初，短时间，可能做到个二、三成，再过一段时期全没有了，这样的人太多了。所以学的人多，成就的人不多。真正成就人是在落实上，就在放下，真干，要有毅力、有恒心，永远不中断，这种人才会有成就。
二〇一二净土大经科注（第163集） 2013/2/5
从前李老师告诉我，「看得破，放不下」。是真的吗？真有！在经教里面薰习几十年，你叫他讲经说法，他也能讲得天花乱坠，讲得头头是道，对自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，一个字也没放下。这样的人在学佛四众当中，大有人在。这就是李老师讲的，「该怎么生死，他还是怎么生死」，他一生在佛门里面只是阿赖耶里头种个善根种子而已，与了生死出三界不相干。我们不能不警惕。
大方广佛华严经（第1984集） 2008/9/8
学佛一定是起心动念、言语造作绝不违背三皈五戒十善，就是他统统做到。虽然他没有念过经，他不认识字，他也不会讲经，他做到了，这叫学佛。念佛求生净土，对于西方极乐世界阿弥陀佛，他不怀疑，他没有夹杂，一天到晚念个不断，心口相应，肯定往生。
大方广佛华严经（第1529集） 2006/3/23