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原文：
断恶修善，从哪里做起？从根本修。许多人犯的过错，不知道根本，心不善，念头不善，身口再善，抵不过业力。从一棵树来做比喻，心、念头好比树的根，身口是枝叶花果，枝叶花果再美好，没有根，几天会枯死。所以心善、意善比什么都重要。
开示：
断恶修善，从哪里做起？从根本修。我们今天许许多多人犯的过错，不知道根本，心不善，念头不善，你身口再善，你抵不过业力。我们从一棵树来做比喻，大家很好懂，如果你心善、念头善，身口纵然不善，都有救，树不会死；你枝叶、花果再美再好，它没有根本，几天会枯死，它不能活。所以心善、意善比什么都重要。
大乘无量寿经（第72集） 1999/12/11
心里面妄想、忧虑、牵挂统统放下，是非人我放下，名闻利养放下，利害得失放下，从今而后心里头只有阿弥陀佛，只有西方极乐世界。西方极乐世界在哪里？这一部经上所讲的就是西方极乐世界。所以读经，经要读熟，时时刻刻都会想到经里面所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。
大乘无量寿经（第72集） 1999/12/11
菩提心是从这里发起来的，我们一般人菩提心发不起来。当然发不起来，你对于世尊经教一无所知，你的菩提心怎么发得起来？起心动念都是烦恼，起心动念都是造业，《地藏经》上讲「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」。这什么原因？我们的根本坏了，枝叶修剪得再好，没有根，没有本，再漂亮也不过是花瓶里面插的花而已，死的，不是活的，不能长久。
大乘无量寿经（第72集） 1999/12/11
菩提心是从闻名、系念里面发的。对于经教理解得愈透彻，理解得愈深，你的心愈坚固，遇到任何境界你都不会退转，为什么？顺境、善缘不起贪爱，决定没有留恋，逆境、恶缘不生烦恼，永远保持自己清净平等觉，这才能「坚固不退」。然后你才会全心全力断恶修善。菩萨六波罗蜜，普贤十愿，你才能够落实。以这个功德回向，求生西方极乐世界，当然成就！这是宿世造恶真正回头了。
大乘无量寿经（第72集） 1999/12/11
根本是从心地修，修什么？清净平等觉。诸位要晓得，清净平等觉是我们的真心，清净平等觉是我们的自性，就修这个。怎么修法？不清净的染污要舍掉，不平等的高下要舍掉，不觉悟的迷惑要舍掉。菩萨行六个纲领，第一个叫布施。布施叫舍，舍什么？大菩萨就舍这三桩事情：舍污染，舍高下，舍污染恢复清净，舍高下恢复平等，舍迷惑恢复觉悟，这叫从根本修。
大方广佛华严经（第145集） 1999/06/17
能够真的把这三种障碍舍掉，恢复清净平等觉，你身体一切造作、你的言语全是福德相。这个时候就像中峰禅师所说的，打人、骂人都是福德相。何以故？打人、骂人是帮助人开悟，帮助人消灾，成就无量无边的福德，是为别人好，现在讲为社会好、为众生好，这里头没有自己，自己确确实实像大乘经上所讲的三轮体空。
大方广佛华严经（第145集） 1999/06/17
三业当中以「意业」为主，意清净了，身语自然清净，这一定的道理。意善心善，言没有不善的，行没有不善的。所以修行是以意为主，身语是附带的，修身、修语业能够帮助修心。心地真正到清净平等，身业、语业自自然然就像佛菩萨一样的清净自在。
无量寿经大意（第3集） 1992/12
念佛的人多，往生的人少，念佛人为什么有的往生、有的不往生？不欺骗佛菩萨的，个个往生，万修万人去；欺骗诸佛菩萨的，不能往生，这道理就在此地。不欺骗佛菩萨的，心地清净，正大光明，这种人万修万人去；心地不清净，见不得人的，西方极乐世界没分，道理就在此地。你什么时候真正发心，什么时候回心转意，什么时候以清净心、恭敬心来执持名号，阿弥陀佛、观音、势至、诸大菩萨立刻就见到，这是我们决定不能疏忽的。
无量寿经（二次宣讲）（第77集） 1990/4
心净则佛土净，这是往生净土的真因。用清净心断恶修善，断恶要断得彻底、要断得究竟。从根本上用功夫，根本是从心上修，让自己的心没有一丝毫恶念，对一切伤害自己的人、伤害自己的众生都不起一个恶念。起念都是怜悯、慈悲、爱护，决定不起个恶念，那我们就是善人，从心上修善就是上善，到西方极乐世界的条件具足了，西方世界是「诸上善人，俱会一处」。我们心里头还有夹杂着丝毫的恶念，我们就不善，我们就不能到极乐世界去了。
大方广佛华严经（第412集） 2001/5/9
我们用这句佛号把心里不干净的东西统统清除掉。不善的念头全放下，善的念头也放下，为什么？清净心里头善跟不善都没有，只有阿弥陀佛。把阿弥陀佛请来，坐在心中央，除阿弥陀佛之外，什么也没有，就对了，这叫真正念佛人。人有善缘、有好事，我们遇到了有缘，尽心尽力的帮助他、成就他。成就一个善人就是成就一切众生，这是好事。好事做完了也别放在心上，若无其事，心里头总保持着干干净净，就是一句佛号。断一切恶，不着断恶的相；修一切善，不着修善的相，这叫真念佛。
净土大经科注（第490集） 2012/8/25
染净二边都不着-第185集
莲花根生在池塘泥土里头，茎在水当中，花开在水上面，莲花不着水、不着泥。泥代表世间法，水代表出世间法，世出世间法统统都不染，超越了。佛家用莲花表法，就这个意思，世间一切法不执着，出世间法也不执着，这才能超越，执着就不能超越。所以，「无着始开万德圆具之妙莲」，必须要懂得这个道理，不执着的好处。不执着才能明心见性，才能成佛作祖，执着就坏了。世出世法都不要执着，这个人智慧就会常常提升，时时提升智慧。
二〇一二净土大经科注（第626集）2014/2/18
我们学佛怎么个学法？就是六根在六尘境界当中，眼见色，色中，耳在音声当中，鼻在香中，舌在味中，六根对着六尘境界，不起心、不动念，境界清清楚楚、了了分明，没有起心动念，这是佛知佛见；如果起心动念，没有起心动念做不到，依然有起心动念，但是可以做到不分别、不执着，这是菩萨，比佛低一等；再次一等，阿罗汉，阿罗汉没有执着，有分别，这是第三等。阿罗汉少分的觉悟，菩萨是觉悟了，佛是圆满了。如果见色闻声，六根在六尘境界上，起心动念分别执着全有，那就叫凡夫。所以修行功夫是要磨练，在境界上磨练。
净土大经科注（第四回）（第495集）2017/10/18
就在日常生活当中。从早晨起床到晚上睡觉，这一天当中你所遇到的、六根所接触的，不要住相。不住空、不住有，你就是菩萨，你过的是菩萨生活；你要住空、住有，你是凡夫生活。凡夫跟菩萨的差别就这一点，除这一点之外，什么差别也没有。凡夫吃饭，菩萨也吃饭，凡夫睡觉，菩萨也睡觉，不一样的地方，一个住相，一个不住相，一个执着，一个不执着。妙就妙在此地，叫随缘妙用，是菩萨，我们现在是随缘不妙。
净土大经解演义（第584集）2011/9/8
你可以欣赏，不能放在心上，着是心上有，你把它放在心上，这个心是妄心不是真心，就是阿赖耶识，阿赖耶识落谢种子，就好像存盘了，在档案里面，这个时间长久，永远不会消失，麻烦！真正有道行的人，真正契入佛法的人，他比我们强的地方，比我们高明的地方，就是六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执着。我们如果能够做到不执着，就是阿罗汉；能够做到不分别，就是菩萨；能够做到不起心动念，就是成佛，大乘佛法就这么简单，就这么几句就说完了。
净土大经科注（第四回）（第495集）2017/10/18
不着言说相、不着文字相、不着心缘相，马鸣菩萨在《起信论》里头教给我们的，你用什么心学佛。你必须有这样的心态，读经不着文字相，听经不着言说相。不但文字、言语不着，因为文字是言语的符号，都不应该执着，不执着名字相，名词术语。
净土大经科注（第558集）2012/10/10
像无着、法界、无上菩提，这都是名字相，名字相是假设的，假名，你喜欢起个什么名字都可以，为了教学方便起见，起这么多名相。佛教教学的专有名词不能执着，它是假的，它是方便法，它不是真实。不执着心缘相，心缘相就是我想这个是什么意思、这一段什么意思、这一句什么意思，这是你的心缘相。
净土大经科注（第558集）2012/10/10
统统都不着，那听经、读经，这是干什么？给诸位说，听经、看经都是修定，让你的心在文字上、在言语上，你不缘其它的，其它的妄念、杂念都入不进来，这是修定。定能开慧，到智慧一开的时候，这经的意思全部都明白了，而且一点都不错，你悟出的意思就是佛当时讲的意思，你契入境界了。
净土大经科注（第558集）2012/10/10
心有染污就不清净，世间法染污你心不清净，如果佛法染污了也不清净。修行人离世法染污容易，为什么？晓得这应该要离的；离佛法染污就不容易，往往他执着佛法。佛在《金刚经》上说得很好，给我们说明「佛无有定法可说，佛无法可说」，这就是教我们对于佛法也不执着，不执着就不染污。什么叫染污？染污就是执着，不执着染污什么！不执着就是自在的受用，执着就生烦恼，就是染污之相。
妙法莲华经大意（第38集） 1981
正如同世间法染污你晓得，佛法染污你不知道，你就迷。佛门里面表法用莲花，莲花所表的染净统统离开了，污泥代表的染法，泥上面的水代表净法，莲花开在水的上面，染净统统离开，「不垢不净」，这才叫真正的清净。就是说不但染法不染，连净法也不染。
妙法莲华经大意（第38集） 1981
看破，了解事实真相；放下，不受外面环境干扰。《般若经》上佛说，「一切法」，世出世间法全部包括在里头，「无所有，毕竟空，不可得」。世出世间法都不要放在心上，为什么？清净心中一法不立，叫真清净。
净土大经科注（第428集）2012/7/14
着了净就是四圣法界，着了染就是六道轮回，所以统统不执着。不执着，住，这个住最重要是心住在哪里，心住在阿弥陀佛上，这就对了。我们这个方法好办，我们这个方法把心住在阿弥陀佛，阿弥陀佛不属于善道，也不属于恶道，善恶二边都没有，染净二边也没有。净是四圣法界，染是六道轮回，阿弥陀佛都不在里头，阿弥陀佛在极乐世界。所以我们今天心就住阿弥陀佛，这个好办，真正有成就，决定要有信心。
二〇一二净土大经科注（第95集） 2012/12/29
