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法语：
受持，必须要放弃自己的妄想分别执着！罪业转不过来，因为我们起心动念全是错误，又不肯承认自己的过失。这样的心态就是以自己的妄想分别执着做主宰，坚固而不肯拔除，所以对于经戒受持就谈不上。真正要发心受持，必须放弃自己的成见，随顺佛陀的教诲。
节录：
经是佛的教诲，不必多，一生真正能受持一部经，就能成就，任何一部经典，古德所说「一经通一切经通」。持是受持，受持相当不容易，受是完全接受，怎样才能做到完全接受？必须要放弃自己的妄想分别执着，这才行！我们今天学佛，始终达不到这个标准，就是不肯放弃自己妄想分别执着；虽然接受佛的经教，实际上还是自己妄想分别执着作主，只不过是拿佛菩萨教诲参考参考而已。
大乘无量寿经（第72集） 1999/12/11
这怎么能够把这个罪业转过来？转不过来的！因为我们起心动念全是错误，没有一丝毫是正确的，可是我们自己又不肯承认自己的过失，总认为自己是对的，甚至于还说佛菩萨讲错了，佛菩萨三千年前的人，所讲的东西不合于现在时代。这样的心态都是以自我，实在讲就是以自己的妄想分别执着做主宰，坚固而不肯拔除，所以对于经戒受持就谈不上。
大乘无量寿经（第72集） 1999/12/11
你读诵得再多，听得再多，甚至于你也会讲，讲得天花乱坠，你还是被烦恼所转，还是造业受报。不是佛在经上讲得不够清楚，是你自己不肯听，不肯接受。所以我们真正要发心受持，必须放弃自己的成见，放弃自己的分别执着，随顺佛陀的教诲，这才真正叫受持。
大乘无量寿经（第72集） 1999/12/11
净宗这些经典我们是不是要全部受持？不需要，能够学一、两种，足够了。夏莲居老居士给我们建议学三种：第一种《无量寿经》，第二种《阿弥陀经》，第三种《普贤行愿品》，选得好！三种如果嫌多，实在讲一种也行，一部经深入。先第一步把它念熟，纵然不能够全经背诵，也一定要很熟很熟，要念得很熟，日常生活当中境界现前，佛的教诲你能提得起来，要能达到这种功夫。
大乘无量寿经（第72集） 1999/12/11
第二要深解义趣，经文字字句句要深解，解浅了不行。怎么样才能够深？一定要依教奉行，你不在日常生活实际上去锻鍊，你的深度是有限的。要在日常生活当中去锻鍊，也就是讲解行相资，解帮助行，行帮助解，才能够逐渐加强你的深度。
大乘无量寿经（第72集） 1999/12/11
现前我们学佛学了很久，学了几十年，业障不但没消除，天天还在增长，这是大多数学佛同修的现象。是不是佛说的理论方法有了问题？我们要仔细去检讨、去反省。不是佛所说的理论方法有问题，而是我们自己学习有错误，错在哪里？错在依旧随顺自己的烦恼习气，没有随顺佛的教诲。我们就现实环境而论，我们随顺佛的教诲一、二成而已，百分之一、二；换句话说，还有百分之九十八、九，随顺自己的烦恼习气，这怎么能成功？说个老实话，我们能够随顺佛一半，随顺自己烦恼习气一半，都不能成功。
大方广佛华严经（第186集）
要怎样在这一生当中才真正能成功？要把自己烦恼习气完全放下，百分之百的随顺佛陀的教诲，这个人就是百分之百的成就。可见得我们这一生能不能成就，有多大的成就，不受别人控制，完全是自己做主。如果自己不能够随顺佛陀教诲，那就没法子。
大方广佛华严经（第186集）
我们习气里头最深的，用现在的话来讲，就是自私自利，贪著名闻利养，贪着五欲六尘的享受，不肯舍弃，不肯放下。这个样子，你这一生消业障就谈不上；不但你的业障没消，天天在增长。你学佛，佛法也天天在增长，佛法增长百分之一、二，烦恼习气增长百分之九十以上，你学佛这个力量抵不过你的烦恼习气，所以你还是要搞轮回，还是要堕三途，道理在此地。
大方广佛华严经（第186集）
真正觉悟的人，心里一丝不挂，生活一切随缘；不但生活随缘，在佛法，我们出家人唯一的事业是度化众生，度化众生也随缘，你的心才干净。心里要是有「讲经说法度化众生」，那是业障。连度化众生都不放在心上，你的心才清净。什么样的事情放在心上？「阿弥陀佛」放在心上。事随缘，心里只有一句阿弥陀佛，心里只有佛陀对我们的教诲。我们依教奉行，这一生才有救，这一生才能超出一切业障。
大方广佛华严经（第186集）
六根接触六尘境界的时候，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，一接触你就想到佛的教诲，这叫观照。佛教我们做的，我们应当做；佛教我们不做的，我们决定不应当做；六根接触六尘境界落实佛陀的教诲，这就是观照。观照久了之后就变成习惯，变成习惯的时候，叫「照住」，照住就得定，功夫深了，照住了。照住，决定不随顺烦恼，完全随顺佛的教诲。
大方广佛华严经（第186集）
观照的时候自己烦恼习气还常常现行，但是观照有功，妄念虽然起来，他能够控制得住，古德所讲的「不怕念起，只怕觉迟」。他念头起来，第二个念头就是随顺佛陀，把自己妄想分别执着控制住，这功夫得力了。到照住那就是得定，也就是说他有能力不被外境诱惑，内里面如如不动，这是照住，所以得定。照住久了就开智慧，智慧一开，世出世间法一切通达明了，五蕴身就看破了，五蕴皆空。对这个身还有没有执着？不执着了，一丝毫都不执着。
大方广佛华严经（第186集）
永远保持平常心-第186集
外面的现相在面前，只要你不起心、不动念、不分别、不执着，全是好境界。你在这里面会体会到，全都是诸佛如来大慈大悲应化在我们面前，来帮助我们提升的。顺境里面、善缘里面，看你还有没有贪念，容易生起贪念；逆境里面、恶缘里面，看你有没有瞋恚。
对净宗同修开示 2009/2/25
真正能够做到顺境、善缘不生贪痴，逆境、恶缘不生瞋恚，你常常能保持一个平常心，平是平等，没有分别就平等，常是永恒，那你进入华严境界，华严境界是法身菩萨！这初住以上。十信位是在十法界，初住以上超越十法界，他入了华严三昧，契入华严净土，毘卢遮那如来的实报庄严土。
对净宗同修开示 2009/2/25
我们这一生当中，如果能提升到这个境界那叫功德圆满。这些事情说起来容易，做起来很难，是真难，难在哪里？难在习气改不掉！这个习气再说得白一点，就是对外面境界的有喜欢、有讨厌，有厌恶之心。更严重的，是在怨恨里面生嫉妒、障碍，那就造业，造业的时候很容易，果报不可思议，这非常可怕。
对净宗同修开示 2009/2/25
你看看《玉历宝钞》道教的，看看「地狱变相图」你就知道。六道轮回是自己业力变现的自作自受，四圣法界是自己的净业变现的。所以十法界上面四层是净土，下面六道是秽土，不是别人造的，不是佛菩萨造的，也不是上帝造的，也不是阎罗王造的，是自己善恶意念感应现前的，所以明白这些道理是真正懂得修行的人。功夫从哪里做？就在起心动念，一定要让自己在一切时、一切处，没有一个恶念生起，你的功夫就不错了。所以佛教中下根性的人诸恶莫作，众善奉行，也就是教我们要转恶为善。
对净宗同修开示 2009/2/25
学了佛之后，无论善缘恶缘、顺境逆境，没有不快乐的，为什么？都在提升自己。这就像考试一样，看你还起不起心动念，顺境善缘，你生不生贪爱、生不生欢喜，喜怒哀乐都是情执；遇到逆缘，冤亲债主，你有没有瞋恚。
二〇一四净土大经科注（第284集） 2015/11/21
顺境善缘不生欢喜，逆境恶缘不生瞋恚，永远保持那个心，清净平等觉，咱们经题上的五个字，那是真的法喜。无论什么境界，我们的心充满清净平等觉悟，不迷。对于顺逆境界、善缘恶缘，都是恩人，为什么？没有这些人来磨鍊，你怎么知道你的功夫达到什么程度？要禁得起磨鍊。每一次考试顺利通关，多欢喜。
二〇一四净土大经科注（第284集） 2015/11/21
维摩居士教导我们，时时刻刻、在在处处保持平常心，平是平等，常是永远保持你的清净平等，这是道，这是如来的大道，成佛之道。成佛之道，就是在一切境缘当中，保持你的平常心。佛在经论里面跟我们讲十法界的业因，平等心是成佛第一个因素，最重要的一个因素就是平等。平等就是在一切诸法当中不起心、不动念、不分别、不执着，我们心才平等。要在一切境缘当中放下七情五欲，我们心就得清净。
大方广佛华严经（第221集） 1999/11/9
清净平等觉这叫平常心。要用在生活上，每天早上从早晨起床，到晚上睡觉，什么心？清净平等觉，修净业三福、六和敬、三学、六度、十大愿王。那是我们经题「清净平等觉」修学的纲目，这一句五个字，「清净平等觉」这是总纲领。怎么落实？就在三福、六和、三学、六度、十愿上落实。先落实在我们的身心，再扩展到家庭，再扩展到社会、到国家民族、到全世界，最后扩展到遍法界虚空界，我们的功德就圆满。
净土大经解演义（第154集） 2010/10/1
一定要记住，我们自己得清净平等心重要，别的不重要。什么境界可以接触，顺境逆境、善缘恶缘都可以接触，不必挑剔，一切随缘。接触的时候，就修忍辱波罗蜜，就是我什么都能忍。忍的方法就是心里一句阿弥陀佛，顺境，阿弥陀佛；逆境，阿弥陀佛；善缘，阿弥陀佛；恶缘，阿弥陀佛，统统都消归到阿弥陀佛，我们就成功了，我们自己就有把握脱离六道轮回。对这个世间不再留恋，环境好、环境坏都一样，一切随缘。
净土大经科注（第462） 2012/8/11
