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法语：
忍辱正治嗔恚，通断三毒。忍辱正对治的是瞋恚，能修忍辱的人不会发脾气、不会暴躁，这是断瞋恚。三毒是贪瞋痴，不但能断嗔恚，能断贪、痴。为什么？见到外面人事物，自己喜欢的，不起贪心，这就是能忍；不生痴想，也是能忍。所以忍辱通断三毒。
节录：
「忍辱正治瞋恚，通断三毒」，忍辱正是对治瞋恚的，我们瞋恚的念头不起，忍辱才有力量。都在日常生活当中去锻炼，特别是逆境、恶缘，这是修链忍辱最好的时候、最好的机缘。通断三毒，贪瞋痴，能忍才不贪、不瞋、不痴。所以，持戒苦行比不上，持戒修苦行有时候还忍不过，怨恨恼怒烦还是会起来。特别是在现代的社会，人失去了道德，不相信因果，让我们六根所接触的几乎全都是不善，善的很少很少。这个不善的诱惑、不善的力量非常强大，就单单忍辱这一条，你忍不过，你就堕落了，这关很难通过。
净土大经科注（第221集） 2012/3
怎样才能够让我们忍辱波罗蜜能成就？这经上讲得好，于一切法不分别、不执着，你就能稳稳当当通过了。你有分别、你有执着，执着里头当然最重要的就是自己的成见，自己说看不顺眼，这个不可以。一定要知道，凡所有相皆是虚妄。这些人为什么造罪业？为什么会违背性德？没人教他。人，本性本善，没错，但是习性不善，没人教，随着习气走，慢慢就学成不善。他知不知道？不知道。所以佛菩萨原谅他们，佛菩萨不责备他们，佛菩萨教导他们，帮助他们回头。我们在经论处处都看到，教菩萨我们看了沾光，在旁边学会了。
净土大经科注（第221集） 2012/3
《会疏》里头讲十种忍，「疏曰」，疏是注解，《无量寿经》的注解，「忍之为德，持戒苦行所不及。能行忍者，可名为有力大人。忍辱正治瞋恚，通断三毒」。 《会疏》里面说的十忍，开端这几句话把修忍辱波罗蜜重要性都说出来了。持戒苦行，这非常难得，要跟忍辱比，持戒、苦行都比不上忍辱，这是真的。有人戒持得很好，真正修苦行，他还发脾气，他心里还不高兴，这就是不能忍。
二〇一二净土大经科注（第281集） 2013/4
所以忍辱的功夫超过持戒、超过苦行。也可以说是，持戒苦行的成就表现在忍辱波罗蜜上，持戒是为了得定，不能忍，定从哪里来？所以忍辱是禅定的前方便，一定先能忍后能定。定是什么？如如不动。忍还有一点动荡，动荡没有关系，他不在乎，他不会生烦恼。
二〇一二净土大经科注（第281集） 2013/4
所以赞叹能行忍者，行是在日常生活当中，处世待人之处都能忍，这是名为有力大人。大人，对菩萨的尊称，这个是有道行、有功夫、有成就的菩萨。有力，这个力就是忍辱力。忍辱正治瞋恚，通断三毒。忍辱正对治的就是瞋恚，能修忍辱的人不会发脾气、不会暴躁，像心浮气躁，修忍辱的人不会。通断三毒，三毒是贪瞋痴，不但能断瞋恚，它能断贪。为什么？见到外面人事物，自己喜欢的，不起贪心，这就是能忍。不生痴想，也是能忍。所以忍辱通断三毒，在修行里面非常重要。
二〇一二净土大经科注（第281集） 2013/4
「忍力」就是忍辱之力。通常我们讲忍辱有三种，第一种，对于世间一切不称意的事都能够安忍。俗话说，「人生在世，不如意事常八九」，这个要觉悟、要明了，哪有样样称心如意的？不可能的。不如意的事情多，但是一定要能够忍，这是对于世法忍，世间一切法。
无量寿经（一次宣讲）（第39集） 1987
第二种，人为的加害，别人侮辱我们、轻慢我们、伤害我们，这些都要忍，不要起瞋恨心，不要有报复的意念。为什么？我们是修菩萨道，菩萨道是大慈大悲。如果众生对我们有恶意，我们还有报复的念头，慈悲心到哪里去了？我们修无缘大慈、同体大悲，就在这个地方来看，我有没有真正的慈悲心。佛门里面常常说，「慈悲为本，方便为门」，菩萨道里头是慈悲为根本，没有慈悲，说老实话，人天的福德都得不到。
无量寿经（一次宣讲）（第39集） 1987
你修再大的福报，你没有慈悲心，你这个福报到恶道里面去享，不会在人道，人道讲仁慈。你没有慈悲心，纵然修福，还是不能在三善道，何况成佛作祖？所以慈悲心在佛门里看得非常非常的重要。慈悲心的显露，就在一切人为加害于自己的时候，就能够很明显的看出来，我们究竟有没有慈悲心，究竟有多大的慈悲心。
无量寿经（一次宣讲）（第39集） 1987
慈悲之为德，不可思议！真正慈悲心到相当的一个程度，一切的毒害都能化除，这个不是假的。慈悲心的人遇到毒蛇猛兽，它不伤害你，为什么？慈心摄受它，它也会被感动。所以菩萨修慈是列在最重要的一个课题。
无量寿经（一次宣讲）（第39集） 1987
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