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法语：
怎样才能不让业障现前？要修戒、要修定，心地清净没有妄想，业障虽有，但是没有缘，它就不会现前；有因遇到恶缘，它就会现前。所以不要有恶念、恶行，把这个缘断掉。
节录：
不让业障现前要修戒、要修定，你能够持戒念佛，念佛就是修清净心的。心地清净没有妄想，业障虽有它没有缘，业障有因没有缘，它就不会现前；有因遇到恶缘，就业障现前。所以纵有业障，业障是难免的，不要有恶缘，就是不要有恶念、不要有不好的行为，把这个缘断掉。
学佛答问 2009/1/2
佛给我们讲的三恶道的业因，业因当然很复杂，许许多多业因里面，哪个是第一，哪个最重要？佛给我们说出来了，畜生道的业因是愚痴，我们常讲糊涂，堕畜生道；饿鬼道是贪婪，贪心堕饿鬼；瞋恚心堕地狱。所以佛教导我们，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，息灭贪瞋痴就是跟三恶道的缘断掉，你不造恶业，你不会堕三恶道。
修华严奥旨妄尽还源观（第57集） 2009/6/27
不学佛的人，不会修行的人，他的确是被业力支配，也就是说他是被命运转。学了佛的人知道，因要变成果，当中有个缘；因不能控制，因是已经有的，但是缘能够控制。所以佛法改变命运，祕诀在哪里？祕诀就在缘上。譬如我们阿赖耶识里头有阿鼻地狱的因，有饿鬼、畜生的因，也有人天、修罗、罗剎的因，也有诸佛菩萨的因，因像种子一样，什么都有。每个众生阿赖耶识里十法界这些因统统具足，哪个种子力量强，它现行、它受报。它变成果，这个当中就是看缘分。
大乘无量寿经指归（第63集） 1996/4
古人有个比喻，譬如几十种植物的种子，我们统统把它装在杯子里，它都不起作用，它永远也不会开花结果。我们想种什么东西，种子挑出来，把它种在土壤里面，土壤是缘分，日光是缘分，水分、肥料都是缘分。缘统统具足，它就会长得很好，所以缘控制在我们自己手上。
大乘无量寿经指归（第63集） 1996/4
换句话说，我虽然有三恶道的业因，我不想到三恶道去受报，可不可以？可以，只要你在这一生当中把三恶道的缘断掉，虽有三恶道的业因，也不会有三恶道的现行，道理在此地。三恶道的缘是什么？贪瞋痴，我只要在这一生当中，于世出世间一切法，无贪、无瞋、无痴，就保证没有三恶道。
大乘无量寿经指归（第63集） 1996/4
我们晓得，在一切缘当中，最殊胜的缘是成佛，那是真正达到究竟圆满，可不可以在一生当中成就？能。只要把佛的缘加上，专门培养这个缘，九法界的缘我都把它断掉，我专门培养佛法界的缘。佛法界的缘是什么？念佛成佛，大势至菩萨教给我们，「忆佛念佛，现前当来必定成佛」。你说一个人他为什么能成佛，道理在此地。一个人为什么会堕三途？他心有贪瞋痴，他起心动念，对人接物都不离贪瞋痴，那他三恶道的缘很深。我们把这个统统都断掉，一心念佛。
大乘无量寿经指归（第63集） 1996/4
佛弟子一定有方法把这个恶报将它避免过去。恶报要把它消灭掉是不可能，这在理上讲不通的，恶因一定有恶报。如何能够避免？我把恶缘断掉，你有因没有缘不会结果，也就是说我们修善断恶，我善缘成熟，恶的缘这一生当中没有，将来受果报，善报先提前，恶报就退后。善里头最善的就是念佛往生净土，生到西方极乐世界之后，所有一切恶报都没有了。
大般若经纲要（第11集） 1997/2
大家听了这个话，不要产生误会，「都没有了」，这个没有是暂时的没有，不是真的没有。那怎么办？将来你到十方世界弘法利生，这个果报还会现前；虽现前，你已经得自在，所以你受那个果报就不会痛苦。像释迦牟尼佛当年在世的时候，他也曾经天天托钵托不到，没人供养他，三个月马麦之报；孔老夫子在陈绝粮，那都是恶的果报现前。但是他知道这个果报，过去是什么因造成的，所以他很欢喜接受，没有苦恼。
大般若经纲要（第11集） 1997/2
由此可知，业因果报是定律，不能避免，也不能抵消。我过去造恶，现在造善，可以能抵消，没这个道理，不能抵消。所以佛法讲缘生，他为什么不讲因，讲缘？缘是枢纽，可以转变；因不能转变。但是因没有缘，决定不会起现行，也就是这个报不能现前，必须要有缘。你过去造的有恶因，现在继续不断造恶，就是恶缘，那这个果报就很快现前。所以你懂得这个道理，你就晓得如何趋吉避凶，你就懂得了。
大般若经纲要（第11集） 1997/2
如果起恶念，那就是罪障现行，起个善念也是业障现行，这个事情麻烦了。所以在这个时候，我们把这念头转过来，转到阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，把所有一切妄念统统放下，一句阿弥陀佛提起来，业障就没有了，就消除了。所以这消业障的确是清清楚楚、明明白白，这不是谈玄说妙，非常之具体，非常的踏实，我们才能够真正体会古人所讲的话，一点都不错。因为这句佛号不拘形式，行住坐卧，随时随处都可以念。只要我们起心动念，马上就念佛号，知道这句佛号是消除业障的不二法门。
普贤行愿品别行疏钞（第43集） 1989/1
一句阿弥陀佛，心定下来了，没有妄想、没有杂念了，恢复到清净心，那业障真的就消除了。刚才说了，业障是什么？妄想分别执着，一句佛号里面，所有妄想分别执着统统放下，久而久之，心地清净，这一句阿弥陀佛跟西方极乐世界就相应，佛决定接引往生。生到西方极乐世界，咱们无量劫以来，善恶业的种子都不会再报，在轮回里面会有报，超越轮回，就没有报的处所，没有报的对象，这才叫一了百了，才是根本解决问题，这个要晓得。
普贤行愿品别行疏钞（第164集） 1993/1
如何把轮回的根拔掉？-第194集
世界上人，人人想的是什么？想控制、想占有。诸位想想，你想控制，你想占有，你能脱离六道轮回吗？六道轮回的根本原因就是这两个错误的观念。于世出世间一切法，没有控制的念头，没有占有的念头，你就解脱，这个结就解开，你就脱离了。所以，章嘉大师教我们「看得破，放得下」，有道理！时时刻刻要存心，为别人做好样子，这句话重要。
净土大经解演义（第239集）2011/1/18
你要是看清楚了，看明白了，统统是虚幻的。你想到弥勒菩萨那一弹指三百二十兆的念头，你才真正明了释迦牟尼佛在《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，真的。不可得里面你一定要想得，那就坏了，那就造业了。不可得，放下就是，放下就大自在。
净土大经解演义（第230集）2010/12/23
现在这个世界为什么变成这样？就是每一个人都非常执着，都认为要控制别人，要想得，去获得，错了。佛菩萨不干这个傻事，佛菩萨绝对没有控制的念头、没有占有的念头，所以他来去自由，得大自在，他没有障碍。
净土大经解演义（第230集）2010/12/23
真正觉悟要从哪里做起？把控制别人这个意念连根拔除，培养成佛菩萨的习气。佛菩萨服务众生，为众生工作、为众生服务，决定没有控制别人这个意念。我们要想超凡入圣，要想破迷开悟，在这个地方做一个转折点，这才重要。如果不在这地方做一个转变，别说修行一辈子，生生世世的修行都收不到效果。
不但别人不能控制，一切万物都没有控制它的念头。你就相应，听经会开悟，念佛会得念佛三昧，这是个关口。
大方广佛华严经（第73集） 1998
要从起点转过来，发一个心服务社会、服务众生。决定不能有一念心干涉一切众生的事务，要发这个心，我们转得就很好。一切众生，不仅是别人的事情，我们不会起心动念去控制别人，让别人听我的意思，不可以。诸佛菩萨从来没有一念说是要我们听他的意思，没有。即使佛所讲的戒律，佛说出来并没有勉强你一定要照做，他要勉强你一定照做，那就是他有意思控制你。佛没有，佛叫你听，叫你自己悟，叫你自己去做，你自己发心去做。
大方广佛华严经（第73集） 1998
现在我们总算有点明白了，一切法剎那生灭，你怎么能控制得住！一弹指三百二十兆的念头，你怎么控制？你怎么能占有？你真正把这个通达了，常常去观照，于一切法你才把占有的念头、控制的念头放下。放下之后提起，提起什么？为大众服务的念头，那真正叫积功累德，真正叫断恶修善。断恶，恶就是控制、占有，那是大恶，那是轮回心，那是决定错误的。回过头来诚心诚意为一切大众服务，尤其是为真正有道心的、想修道的人，为他们服务，帮助他们，成就他们，这个功德太大！
大方广佛华严经 （第1966集） 2008/5/11
因为佛法自始至终破执着，破我执就证阿罗汉果，破法执就成为法身大士，就成佛了。念念都是我的利益，我执是念念在增长，你永远不能破，换句话说，我执不能破就不能出三界，这是不是恶？念念想到自己，三界出不去，所以佛说这是恶。念念为众生，把自己忘掉了，起心动念都想大众、想一切众生，不要想自己，把自己慢慢就忘掉了，不断我执，自然我执就没有了，这是大善，这是应当要学习的。所以要断一切恶、修一切善。
阿弥陀经疏钞演义（第190集） 1984/12
我念这句阿弥陀佛是为一切众生念的，我往生西方极乐世界是为众生而去的。为什么要去？因为自己现在没有能力度化众生，学问能力都不够，到西方极乐世界去求学，去充实自己，学成之后倒驾慈航再回过头来度化众生。可见得念佛求生净土是为众生，不是为自己。为众生，我们就要认真的念。我为众生，我不念，众生就多受一天苦难；我好好的念，众生就提早一天得福报。
阿弥陀经疏钞演义（第64集） 1984/12
所以每天要读经，每天要拜佛，每天要听经。为什么？提醒自己而已。不要说三天，一天不读经，我们不知不觉还是随顺烦恼，还是随顺贪瞋痴，还是喜欢管别人的事情。我们每天读经、拜佛，就是为这桩事情，自己一定要觉悟。
早餐开示 1999/5/10
